校勘说明
文献的校勘2010
（二）有助文献整理与研究。 校勘应是古籍整理诸方法中的先导，如果不先做 好校勘工作而以误本做文献整理工作，则这些工 作会相应地出现问题。 《魏书·卢玄传》“卿等欲言，便无相疑难。” （中华书局1974年点校本） 检《北史·卢玄传》，作“卿等欲言便言，无相 疑难。”《册府元龟》卷156引亦同。 校点者对此未加校勘，以误本为底本，也造成了 标点错误。
（二）本校法。 《校法四例》云:“本校法者，以本书前后互证， 而抉摘其异同，则知其中之谬误„„至于字句之 间，则循览上下文义，近而数叶，远而数卷，属 词比事，抵牾自见，不必尽据异本也。 本校法是在对全书内容、体例包括作者情况深入 了解和研究的基础上，采用本书前后互证进行校 勘，以发现矛盾之处。
阮元《礼记注疏校勘记·序》说 ： 此《礼记》七十卷本，出于吴中吴泰来家。乾 隆间，惠栋用以校汲古阁本，识之云：讹字四千七 百有四，脱字一千一百四十有五，缺文二千二百一 十有七，文字异者二千六百二十有五。羡文九百七 十有一。 上述《礼记》七十卷本是宋刻本，汲古阁本是清初 刻本，两个本子相去四百多年，而汲古阁本的错误 竟有如此之多，其他不属于官家经典的书，错误更 甚，可想而知。 《抱朴子·遐览》“書三寫，魚成魯，虛成虎。” 王鸣盛《十七史商榷·序》：“欲读书必先精校书， 校之未精而速读，恐读亦多误矣。”
日本大阪杏雨书屋藏南宋绍兴十年邵武朱中奉宅刻 《史记》( 集解 )，脱去“之子，而王季历之兄也。 季历贤，而有圣子昌。太王”共十九字(日本水泽利 忠《史记会注考证校补》)。而南宋庆元建安黄善夫 刻《史记》(集解、索隐、正义)，脱去“伯、仲雍之 后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃”共十八字。 从版本鉴赏来看，二本为南宋建本之精者，“铁画银 钩”，“棱角峭厉”，文字校勘则未足为善本。
校勘学
校勘学校勘：把一种古籍的不同版本收集起来，比较它们文字语句的异同，审定其中的正误，使之恢复或接近本来面目，这种古籍校勘工作通称校勘。
校：比较、考订勘：审查核定，校勘基本含义：比较审定。
后来特指对书籍文字正误真伪的比较审定。
校勘的目的和任务是努力恢复古籍的本来面貌，提供尽可能接近原稿的善本，因此，其根本原则就是存真复原。
原书在内容、语言上存在的错误和欠缺，不属于校勘工作的范畴。
校勘要解决的是流传中产生的错乱讹谬。
校对是单向的，原稿有绝对权威，以校样完全改同原稿为最终完成；校勘是双向或多向的，原稿不存于世，用来比勘的二本或多本互相平等，没有绝对权威，发现并录出异文只是第一步。
校读：校勘＋句读。
把校勘字句和断句、疏通文义结合起来，用以指导正确读懂、读通古籍。
校读包括：校勘、断句、标点。
文献古籍主要形态：先秦到隋唐，主要形态为简牍、帛书、写本（今呈现为出土文献）；晚唐五代之计，版刻书籍出现，并在宋代以后称为书籍的主要形态（传世古籍多为此类）。
先秦校勘记载：（周）正考父校商之名颂于周太史；子夏与“晋师三豕涉河”西汉成帝时，刘向、刘歆父子主持宫廷藏书校理，这是校勘学史上有案可查的第一例。
开创校勘规程。
汉末校勘代表性学者：郑玄（《毛诗》郑笺、《三礼》郑氏注）、高诱（《淮南子注》《吕氏春秋疏解》）南北朝北齐颜之推《颜氏家训书证》开创了一种脱离专书而广泛讨论各种书籍所见讹错的笔记形式，体现校勘开始作为一种学术独立发展的趋势。
陈、隋间陆德明《经典释文》，汇集经典文字注音的专著，同时汇集大量经典异文，概括异文产生的原因和判断依据。
宋代著名的校勘专著：余靖《汉书刊误》；张淳《仪礼识误》；毛居正《六经正误》；方崧卿《韩集举正》；洪兴祖《楚辞补注》；彭叔夏《文苑英华辨证》校勘向理论发展的最初趋势开始出现于宋代。
彭叔夏《文苑英华辨证》体现这一趋势，提出“实事是正，多闻阙疑”的校勘法则。
《相台书塾勘正九经三传沿革例》，分七类说明文字去取原则。
陈垣 校勘学释例
陈垣校勘学释例
陈垣是中国古代文献学家，也是校勘学的开创者之一。
他通过对古代文献的细致研究和比较，整理出多部重要的经典文献，并进行校勘，以确保其准确性和真实性。
以下是陈垣校勘学的一个例子：
陈垣曾对《礼记》进行过校勘工作。
《礼记》是一部记载古代礼仪制度的经典著作，包括了多个篇目和章节。
由于文化演变和手抄文献的错误复制，不同版本的《礼记》之间存在着一些差异和错误。
陈垣通过对各个版本的《礼记》进行比较，准确定位并修正了其中的一些错误。
他注意到不同版本中存在着篇章顺序的错位、文字重复或缺失等问题。
他查阅了不同版本的手抄文献，并与古代注释家所著的注释进行对比，以找出最准确的篇章顺序和文字。
陈垣还参考了其他古代文献和典籍，从多个角度进行比对，以消除可能的误导和误解。
通过陈垣的努力，他修订了《礼记》的篇章顺序、删除了重复文段，并在注释中加入了一些必要的解释和补充说明，使得这部经典著作的内容更加准确和完整。
陈垣的校勘工作不仅提高了古代经典文献的可信度，也为后世学者的研究提供了基础和参考，成为中国学术史上的重要贡献。
校勘的基本方法
校勘的基本方法校勘是文献研究中的一种重要方法，旨在通过检订文献中存在的各种错误，恢复原始的、准确的版本。
它主要应用于古代文献、经典著作、原始文本等方面，以确保文献的可靠性和准确性。
下面将介绍校勘的基本方法。
一、考据考据是校勘的基础，包括文献的收集、整理和比较等。
首先需要对相关文献进行广泛的搜集，尽可能找到不同版本的文献，然后进行整理和比较，找出各个版本之间的差异和相同之处。
通过考据，可以为后续的校勘工作提供详实的基础资料。
二、辨伪三、异文比较异文比较是校勘的核心内容，即通过对文献中各种异文的整理和比较，找出原始文献的正确版本。
根据不同版本的文献，在文字、语言、句法结构、标点符号等方面进行细致的比对，找出其中的差异和相同之处，并分析其产生的原因。
经过反复比较和推敲，逐步确定原始文献的正确版本。
四、校勘注释校勘注释是校勘的结果之一，通过在文献中添加注释，对校勘过程中发现的错误、疑难问题、参考资料等进行说明，使得读者更加了解文献的来龙去脉。
校勘注释可以是对异文的详细解释和说明，也可以是对不同版本的比较和评析。
五、批改批改是校勘的最终目的和任务，通过校勘的工作，找出文献中的错误并加以修改，恢复其原始的、准确的版本。
根据校勘的结果，对文献进行文字、标点符号、断句等方面的批改，使其更加准确和易读。
总之，校勘是一项复杂而严谨的研究工作，需要对文献进行深入的分析和比较。
通过考据、辨伪、异文比较、校勘注释和批改等环节，可以确保文献的可靠性和准确性，为后世的研究和传播提供真实的参考。
校勘工作的成果对于了解历史和文化、推动文献研究和学术发展具有重要的价值和意义。
校勘学[1]
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校勘的功用
首先，古书经过校勘，还原了其真相， 文字通达，才能让人易于阅读，易于 理解。清人俞樾曾在《札迻序》中说： “夫欲使我受书之益，必先使书受我 之益。不然，‘割申劝’为‘周由 观’，‘而肆赦’为‘内长文’，且 不能得其句读，又乌能得其旨趣乎？” 所以要读懂弄通古书，领会书中的主 旨，只能读校勘过的书才能做到。
郑 樵
清代校勘学达于鼎盛，名家辈出。《书目答问》附录清代校勘名 家有：何焯、惠栋、卢见曾、全祖望、沈炳震、沈廷芳、谢墉、 姚范、卢文弨、钱大昕、钱东恒、彭元瑞、李文藻、周永年、戴 震、王念孙、张敦仁、丁杰、赵怀玉、鲍廷博、黄丕烈、孙星衍、 秦恩复、阮元、顾广圻、袁廷梼、吴骞、陈鱣、钱泰吉、曾钊、 汪远孙。这些校勘大家具有广博的知识和求实的学风，经他们校 勘过的书可称为善本。其中代表人物为卢文弨、顾广圻、戴震、 王念孙、段玉裁。根据校勘理论的根据不同，主要分为两个流派： 一派以卢文弨、顾广圻为代表，注重版本依据，异文比较，强调 保持原貌，主张说明异文正误而不作更改。因继承宋学传统，以 对校为主要手段，又称对校学派。一派以戴震、段玉裁为代表， 要求广泛搜集包括版本以外的各种异文材料，根据本书义理，运 用文字、音韵、版本、训诂和有关的历史知识，分析考证异文和 正误，明确主张订正刊误，敢于改正误字。因继承汉学传统，主 张考异文字正误，以理校为主，又称理校学派。清人的校勘名著 有如阮元的《十三经注疏校勘记》、卢文弨的《群书拾补》、王 念孙的《读书杂志》、王引之的《经义述闻》、钱大昕的《廿二 史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》等等。
刘向
陆德明
宋代，校勘学独立门户，中央专设校书机 构，由校书郎校理群书，并制定了校勘条 例樵等。其中郑樵 贡献卓著，他所著《通志· 校雠略》，极大 的推进了校勘的理论建设。宋代校勘学专 著有张淳《仪礼识误》、方崧卿《韩集举 证》、彭叔夏《文苑英华辨证》、岳珂 《刊正九经三传沿革例》。
第七章 校勘
为代表，或称之为理校学派，强调在广搜异 文的基础上，根据古书体例和义理，运用文 字、音韵、训诂、版本等有关学识，考证异 文，分析正误，明确主张刊误订正。 戴震校勘方法有三： 一识字。二博征。 三空所依傍。
段玉裁提出校勘应分两步: 校书定是非最难。是非有二:曰底本之是非，
曰立说之是非。必先定底本之是非，而后可 断其立说之是非。……何谓底本?著书者之稿 本是也；何谓立说，著书者所言之义理是 也。……不先正底本，则多诬古人；不断其 说之是非，则多误今人。”(《经韵楼集》卷 七《与诸同志论校书之难》)
（四）丰富了目录学的内容。
从刘向整理国家藏书完成目录学著作《别录》始，
校勘就成为历代公私整理藏书的一项基本工序， 校勘成果也成为公私目录记述的一项重要内容。 目录书记述版本异同，利用校勘成果，说明版本 优劣并推源溯流，将更有益于学者的选择与使用。 如郑玄《三礼目录》，主要是校勘方面的记录。
南宋彭叔夏《文苑英华辨证》。十卷，其自
序即提出了“实事是正，多闻阙疑”的校勘 法则，全书“荟粹其说，以类而分”，共分 为20类 。旨在总结校勘经验，概括起来： ① 确乎讹误，应当是正； ② 别有依据，不可妄改； ③ 是义可两存，不必遽改。
岳珂《相台书塾刊正九经三传沿革例》，是
校勘学
古籍校勘学是研究校勘和与校勘有关的问题
的一门学科，诸如校勘的内容，校勘的方法， 校勘的目的，校勘的历史等等，从中总结出 一整套科学理论，为今天的古典文献研究服 务。
二、校勘学史略
一、溯源 1.先秦的校勘实例只有三则。 1）《国语· 鲁语》下：“昔正考父校商之名《颂》 十二篇于周太师，以《那》为首。” 2）昭公十二年《春秋经》云：“春，齐高偃帅师 纳北燕伯于阳。”《公羊传》云：“伯于阳者何? 公子阳生也。子日：我乃知之矣。在侧者日：子苟 知之，何以不革?日：如尔所不知何?”
古书的校勘（一）
第5讲古书的校勘（一）一、校勘及其历史校勘亦称校雠，刘向《别录》：“校雠，一人读书，校其上下，得其谬误为校；一人持本，若冤家相对，故曰雠也。
”据此，校勘就是利用同一部书的不同版本及有关资料加以比较，考订文字的异同，恢复原文的真貌。
达到“以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，，以郑还郑”的目的的学科。
校勘是进行训诂的第一步工作，是传统训诂学的一项重要内容。
唐代以前，没有雕版印刷，全靠手抄行世。
这些手抄本，文字带有错讹、衍脱，加上抄书的人水平不等。
其所用的本子也时有差异，这都需要校订。
晚唐以后，发明了雕版印刷，紧随着也就出现了版本问题。
版本不同，难免就有文字方面的讹误、衍脱等毛病出现。
加上古代学术各有流派，师承不同，虽然同说一经，文字亦有不同。
其章节断句，往往有异。
东汉以后，以注附经，又出现了经注混淆的现象，或注误入经中，或经混入注中，这些都需要分清楚，否则古代文献就无法理解。
校勘之学，由来已久，春秋是校勘学的源头。
孔子删定《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，据《国语·鲁语》记载：周宣王时，孔子七世祖宋正考父任周室大夫，于周太师校商之名颂十二篇，以《那》为首，归以祀其先王。
后来孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行“删”、“定”，也就是对先秦典籍进行校勘、整理。
据《公羊传》载：孔子的学生子夏长于校勘。
《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读《史记》者曰：‘晋师三豕涉河。
’子夏曰：‘非也，是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。
’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。
’”但是这时的校勘是偶一为之。
不是有组织、有计划的校勘活动。
但这时的校勘是偶一为之，不是有组织、有计划地进行的。
真正有组织有计划地进行大规模的校书活动是从汉代开始的。
汉初，图书散乱，高祖命“萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪。
”（《汉书·高帝纪》）这里面就有校勘古代文献的内容。
汉皇帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，于是掀起了轰轰烈烈的校经书、注经书的活动。
校勘学
第一章校勘学研究古籍的校勘第一节校勘学研究古籍的校勘校勘：比较审定，专指古籍的校勘。
即把一种古籍的不同版本搜集起来，比较它们的文字语句的异同，审定其中的正误，这就是古籍的校勘。
第二节校勘不是校对校对：书刊出版中的一项专门工作，如专家们对《二十四史》进行校勘、分段、标点，属于古籍的整理工作，书局把经过整理的《二十四史》排版印刷成书，要根据整理的底稿本，一再核对排好的版样，达到一致无误，这就是出版工作中的校对。
校对是指有明确可靠的底稿本作为断定刊印本正误的依据，原则上不涉及书籍内容。
校勘：需要搜集各种版本，比较分析它们的异同，考证原稿文字语句，判断正误。
甚至需要在没有直接材料作为依据的情况下，力求对错误、疑难作出符合原意的判断，同时又不可替古人修改文章。
第三节校勘与校雠的区别“校雠”：形式：校对刘向《别录》：“一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。
”内容①发展之一：校勘搜集不同版本，比较文字异同，订正错误，清除重复，审定篇章次序，完成一部可供缮写的稿本，相当于今天所说的供刊印出版的整理好的稿本。
前人使用校雠一词，更多指校勘。
刘向《列子叙录》：“所校中书《列子》五篇。
臣向谨与长社尉臣参校雠太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇。
内外书凡二十篇，以校除重复十二篇，定著八篇。
中书多，外书少，章乱布诸篇。
中或字误，以‘尽’为‘进’，以‘贤’为‘形’，如此者众。
及在新书有栈。
校雠从中书，已定，皆以杀青。
书可缮写。
”②发展之二：校雠：指整个古籍整理工作，包括古籍分类、文字校勘、版本考证、内容提要和编撰目录。
《汉书·艺文志》：‚（汉武帝时）建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。
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校勘說明
校勘說明
一、《老子·德道經》帛書甲本，不僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著。
是一部迄今所見《老子》版本中，修真學內容最爲突出和完整的版本，是最接近老子原著本義的珍貴版本，堪稱是一部修真學的教科書。
本次《老子·德道經》帛書本的校勘，爲了盡可能恢復老子演創《德道經》之本義，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理，並親自圈定。
這項工作，是在新的特定的歷史時空中，在帛書本和楚簡本《老子·德道經》發掘的前提下，再加上眾多集約因素的作用，使其得到了比較圓滿地完成。
她的完成，必將在探索《老子·德道經》的征程上翻開完全嶄新的一頁。
二、本次校勘，因爲帛書《老子·德道經》甲本中，充滿道家修真學之真義，隱含完整的修真理論方法訣竅，故以甲本爲主要依據，並且同時參考乙本、通行本和楚簡本。
採用甲本詞句時，註明乙本及通行本等相應詞句；採用乙本或通行本等的詞句時，註明甲本相應詞句。
以利讀者鑒別區別修真學之義與常道之義。
楚簡本，因僅有不足兩千字，且排列順序與帛書本差異較大，僅在有疑難處作以訂校之用。
三、帛書《老子》與通行本在編排上不同。
帛書本“ 德經” 在前，“ 道經” 在後；而通行本則反之。
且通行本第四十章與四十一章次序顛倒，第八十章、八十一章在第六十七章之前，第二十四章在第二十二章之前。
此次完全恢復帛書本原章序，並同時用數字碼註明通行本之章序。
經名命爲《老子·德道經》，以合由德而道之理。
並兼顧《老子》原名。
另爲突出每章之重點，根據前人所註及今重新勘校後的章義加了章題，以示提綱挈領，並且方便誦讀、記憶與查閱。
四、文中引用馬王堆漢墓帛書整理小組整理的帛書《老子》甲本，簡稱“ 馬王甲本” ；《藏外道書老子甲本釋文》，簡稱“ 道藏甲本” 。
兩種本相同處，則稱甲本。
《馬王堆漢墓帛書》整理小組整理的帛書《老子》乙本，簡稱“馬王乙本”；《藏外道書老子乙本釋文》，簡稱“道藏乙本”。
兩種本相同處，稱乙本。
甲乙本相同時，稱爲帛書。
郭店楚墓出土的《竹簡本》，簡稱“ 楚簡本” 。
五、古文中多用通假及異體字。
特別是古老的修真學中，采用修真學異構象形表意字較爲普遍，這類修真學異構象形表意字，蘊藏著法理、法訣，極其珍貴。
甲本中保存較完整，乙本、楚簡本、通行本都出現明顯的逐步流失，對甲本中的這些修真學異構漢字，我們全部保留，以利修真者從中以理解法，觸類旁通。
本次校勘本，堅持盡可能準確反應帛書甲本《老子》的原貌，既不丟失其修真學的內涵，又不泥於古而使人難以解讀。
對於依據充分，或者原用字的今義發生重大變化，繼續用之容易産生歧義之字，則改用現在之代用字：如“胃”，通“謂”，均以“謂”代之。
但在注釋中另行加注說明“胃”字的修真學意義，方便修真者結合正文思悟。
對於帛書甲本中大量修真學異構象形表意字，一般情況下堅持盡量使用其原字形，以防本末倒置：如“ 霝” 與“靈”；“祭”與“然” 等等，盡量突出老子修真學的原意。
對小部分修真學異構象形表意字，凡未在正文中列入的，均在注釋中進行標注。
以利修真者閱讀和研究時有所憑藉。
六、帛書甲乙本中的“無”字，全部使用的是修真學異構象形表意字“无”，爲保持帛書原貌，故仍然全用“无” 字。
“ 其” ，帛書中多用其異體“亓”，亦有用“其”處。
使用“亓”處一般都藏有修真學之意，請修真者注意體悟。
“謂”，帛書用通假字“胃”。
書中采用謂，注釋中附說明。
帛書中“弗”，通行本均作“不”。
未根據通行本進行修改。
“形”，帛書作“刑”。
書中未一一作出標注說明。
但刑字的義更廣一些，修真學讀者可注意這一特點而解讀。
“谷”，帛書本作“浴”。
浴字象意修真內容更準確，書中用浴不用穀。
“恆” ，通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改。
上述字，在文中不再一一註出。
七、通假異體字，凡屬一般流行字典可查到者，未註明出處；偏難之字，皆註出處。
凡無法查證的，不作通假異體註，僅說明與通行本及乙本不同處，並標注出爲修真學異構象形表意字。
八、註文中附有註音和繁簡對照，包括註文中引用的偏難繁體字。
九、本次《老子·德道經》的校勘，眾多同仁付出了辛勤的勞動，在此向所有參與此工作的同仁致以深深的敬意！。