学问与智慧药中张瑶
经方与时方的区别
经方与时方的区别展开全文中医方脉学有两个分支，一是经方派，一是时方派。
两者对于中药的理解和运用，各不相同。
也许有人觉得一个中药上的差异没必要小题大做，然而方脉一道讲究理法方药，药为立法之根基。
在这里哪怕是一点微小的差别，也是值得寻根溯源的。
班氏《艺文志》将上古方技分为四类：一曰医经，二曰经方，三曰房中，四曰神仙。
国学常常牵一发而动全局，此四者皆是摄生立命之要术，然而各有偏重，或兼济天下，或独善其身。
医经、经方之学，乃可博施于民而能济众。
医经讲的是针灸，经方倚仗的是识证遣药。
中医四大经典，医经、经方各居其半。
医经者，《内》、《难》；经方者，《本经》、《伤寒》。
说起《黄帝内经》的《灵枢》，很早就散轶了，然则天之未丧斯文也，此书因流落到朝鲜半岛得以保存。
当地人对其奉若至宝，未敢稍加改动，且仍冠以旧称谓之《针经》九卷。
直至北宋哲宗在位时期，才有朝鲜使臣携《灵枢》抵达京都汴梁，请求以此书换取宋朝的治国大法。
此事非同小可，立即在朝野引起争议。
苏轼闻听此言，奋袖出臂，大呼不可，连上数道奏章加以阻挠。
也难怪，区区一部医书，在士大夫眼中，怎比得一国的治国大法！然而哲宗皇帝经过一番深思熟虑，毅然同意交换，且随即下诏将其颁行天下。
宋哲宗此举，实为功在千秋。
《黄帝内经》古人常谓之“灵素”，罕有“素灵”之称，《灵枢》、《素问》孰为根基，此中原委自不必说。
《灵枢》以针道安身立命，《素问》亦不离其宗。
《神农本草经.序》中有言：“医不三世，不服其药。
三世者，一曰黄帝针经，一曰神农本草，一曰素女脉诀。
”《黄帝针经》即包含了《灵枢》、《素问》。
《艺文志》所载四大方技，均是出自道门，且非出于医人之手。
四大方技包括医经和经方在内，究其根源仅为古人修道扫尘铺路之用。
古之好服食者多生奇疾，犹古好战之国必有奇殃，武学、医道俱是如此，所谓“修得色身坚强了，遮风避雨好炼丹”。
于是便有种医史专家们不愿意看到的可能：虽说医之为道可以利人，然其立法之初衷，仅是为己所用。
外科医生分集剧情介绍2
第1集- 庄恕回国欲查母案陆晨曦手术出现危情1984年6月3日，嘉林市。
村屋林立，柳树成荫，伴随着悠扬的戏曲声，清秀的小男孩牵着妹妹的手，欢快地奔向妈妈工作的仁和医院。
然而，两个孩子停在了胸外科主任修敏齐面前。
张淑敏眼眶含泪地抓住修主任的手，她焦急地解释，自己没有给病人注射青霉素，一定是搞错了。
修主任不耐烦地甩开她，现在病人陆中和对青霉素过敏，正在抢救。
然而护士来报，病人抢救无效，已经死亡。
张淑敏如遭雷劈，跌坐在了地上，修主任深深地叹了口气，他吩咐警卫将护士张淑敏先带回家休息。
妹妹看到妈妈被带走，哭喊着去追，而小男孩站在角落里，默默看着一切，他看向主刀医师傅博文的那双水灵灵的眼睛里，是这个小小年纪不该有的深沉。
2016年，美国，洛杉矶。
清晨明媚的阳光洒在房间里，男人睁开双眼，起身去洗漱。
一个外国男在门外催他快点出发，以免耽误回国航班，叫欧文的男人应了声。
他走到窗户边，湿漉漉的头发耷在耳畔，眉宇间是掩饰不住的英俊沉稳，男人是加州大学心脏外科主任医师，庄恕。
（加州大学心脏外科主任医师，庄恕）中国，嘉林市。
寂静的夜晚，高大庄洁的现代化综合医院仁和医院里，胸外科主治医师陆晨曦疲倦地躺在沙发上呼呼大睡，这时一名小护士急急忙忙地跑了进来，称急诊科陈大夫找陆大夫帮忙。
陆晨曦揉了揉惺忪的睡眼，转念一想，今天不是陈绍聪值班啊，找自己干嘛？急诊科外，陈绍聪烂醉如泥在耍酒疯，喊着陆晨曦的名字。
陆晨曦哥们似的一把扶过陈绍聪，吩咐小护士去准备输液。
她熟练地给陈绍聪扎针，已经不知道多少回了，这家伙一失恋就来这一出。
朝阳初升，庄恕从出租车上下来，一步一步走向仁和医院，似是故地重游，似是旧人归来，谁也不知道这个气宇轩昂的男人为何而来。
繁忙的医院里，门诊部外排着许多等待就诊的病人，突然，一位年迈的老伯跌跪在地上咳出一滩血来，随即昏迷过去。
庄恕迅速从人群里走了出来，他判断病人大咯血已经窒息后，迅速将老伯翻身放在自己腿上，用力拍打其背部，随着一口鲜血从喉咙喷出，老伯渐渐缓了过来。
关于乌鸦--兼说《药》悲剧的理性精神
四 句诗 的讲 解 则又说 明刻 骨铭 心
的 痛楚是 一个人 经历 磨难 以后 的 收获 。文 中还 有对 “ 老泪 横流 ” 的 解释 ，因为老年 人 经历痛苦 和 磨 难， 脸上 有 着许 多的皱纹 ， 泪水顺
２１． ００１ １
流泪 ， 的是 天下芸 芸众 生 ， 晶 为 那 莹的 泪珠 里溶解 了天 下苍 生所有 的“ 痛苦和 罪孽 ” 耶酥 滴 血 滴 出 。
一
教 学鲁 迅 的 小说 《 》在 分 药 ， 析 结尾 部分 坟场 中的景物— — 乌 鸦时 ，首先碰 到 的引起 学生热烈 争论 的 问题是 ： 乌鸦有 无 象征？ 有 学生据 乌鸦“ 着 头 ， 铸一般 站 缩 铁 着”说 革命 者 潜 伏 的 时侯 ， 像 ， 就 乌 鸦笔直 地站在 树枝 间 ，表现 了 革命 者 的坚定 ； 学 生据乌 鸦 “ 有 箭
的泪 ， 犹如 珍珠 般 宝贵 的 泪水 中流 淌的 圣洁美 丽的人 性 如珍 珠 璀璨 而珍 贵 。文至此 已经有 些 佛 家禅 意 ，这 源 于琦 君人 生态度 的超 然 与淡 泊 ， 好似 清谷 幽 兰， 清 清静 静 ，不惊 不扰 ，没有 轰 轰烈 烈、 孜孜 不倦 的追 求 。 即使 面对 风 云 变幻人 生起伏 ，琦 君悟 到 的也 是 宽容大度 的佛 家禅 意 。结尾 又 次引用 “ 因流 多泪水 而愈 益 眼 清明 ， 因饱 经忧 患而愈 益温厚 ” 心 照应 开头 ， 呼应 全文 ， 用泪珠 告诉 人 们 生命 的体验 。 全文 ９ １ ／ ０写泪珠 ，只有 １ １ １０ 写珍珠 。 这些泪珠是生命无言的独 白， 诉说 对 少女 情怀 的追 忆 ， 对人 世 沧 桑的体味 ，对 思 乡情 结的 宣 泄， 对人 生苦短 的感叹 ， 母 子 亲 对 情 的体 验 ，对生命奋斗 的领 悟 ， 对 佛 心慈悲与基督仁 爱的感恩 ， 富 丰
拇指铐--莫言
阿义不失时机地凑过身去，哀求道：‚大叔，我 母亲犯病了，抓两副药。‛秃头男人冷冷地说： ‚门外等着去，八点才上班呢。‛就在秃头男人 要将身体挤进门里时，阿义伸手扯住了他的衣襟。 ‚干什么，黑小子？‛男人说。阿义漆黑的眼睛 望着男人褐色的眼珠，顺势跪在地上，说：‚大 叔，行行好吧，我母亲病了，她如果死去，我就 是孤儿。‛那男人嘟哝着：‚看不出还是个孝子。 药方呢？‛阿义急忙把药方和银钗递上去。男人 道：‚这不行，药铺要现钱，你得先把这钗子换 了钱。‛阿义的脑袋很响地叩在石头台阶上。他 抬起头，说：‚大叔，我母亲吐血了……她如果 死去，我就是孤儿。‛
重新上路后，他的肠胃咕噜噜地响着，腥 冷的水直冲咽喉，促使他连连打嗝。他用手 挤着肚子，吐出一些冷水。吐水时他想到了 跪在炕沿上吐血的母亲，心中不由的一阵酸 痛。摸摸怀中的银钗和药方，硬硬软软的都 在。起步又要跑时，就听到身后传来一声凄 厉的惨叫。他的脊背一阵酥麻，毛发根根竖 起。猫头鹰一叫就要死人，老人们都这样说， 母亲也曾说过。母亲惨白的脸浮现在他的眼 前。她一张口，吐出了黑色、粘稠的血，仿 佛溶化的沥青。猫头鹰又一声叫，似乎在召 唤他。
一边倒退，脚后跟被杂草绊了一下，身体摇摇晃晃， 仿佛一架超载的马车。阿义紧盯着她，眼睛里沁出 在昏昏欲睡的状态中，他听到路上又响 了血。她尴尬地咧嘴一笑，露出了两颗分得很开的 起了脚步声。鼓足了勇气他睁开眼睛，看到 门牙，显得既可怜又丑陋。“我也没法子，你这孩 一团暗红的火从路上缓缓地飘过来。他摇头、 子。”她倒退着说：“这物件儿，不是一般物件儿， 孩子，你这可怜的孩子……”她猛然转过身，笨拙 咬牙，集中心神，幻影消失。果然是一个人 地往前跑去，背上的孩子和臃肿的臀部，颤颤巍巍 走来了。是一个身着酱红色上衣、头戴着大 地耸动着。阿义的头颅像被鞭子打折的麦穗一样， 草帽的女人迎着阳光走来了。他喊叫：“救 沮丧地低垂下去。但那女人跑了十几步就停住了。 命……” 她转回身，望着阿义，呆板的大脸上猝然焕发出一 那个女人怔了一下，立住脚步，摘掉草 种灿烂的光彩，像朝霞、也像晚霞。“你也许是个 帽高举在头上，向这边张望着。阿义继续喊 妖精？”她紧张的喉咙发出扁扁的声音，“也许是 叫，但喉咙里只发出一些嘶嘶啦啦的奇怪声 个神佛？您是南海观音救苦救难的菩萨变化成这样 响。他焦躁不安，恨不得举手撕破好像被麦 子来考验我吧？您要点化我？要不怎么会这么怪？” 她的眼里猛然饱含着橙色的泪水，腿脚利索地扑到 糠和猪毛塞住了的喉咙 松树前，放下大茶 11
对中医的哲学书写——评冯珠娣《生命之道：中医的物、思维与行动》
对中医的哲学书写——评冯珠娣《生命之道：中医的物、思维与行动》自中书巴勒斯坦学者爱德华·沃第尔·萨义德认为，东方主义的描述性表达无一例外地将地中海以东各国家社会的多种生活进行了对象化、本质化和刻板印象化的处理。
①在这种视角下塑造出来的东方文明并不是一个历史存在的实体，而只是西方人的文化想象。
他们对东方文化充满了偏见，特别专注于揭露东方文化中的威胁和可怖，如暴政酷刑和恐怖主义，抑或是关注东方文化中的神秘主义和宗教迷信，在看待中医时也不可避免地受到了这种偏见的影响。
在西方，中医被认为是带有神秘主义和玄学迷信的医疗手段，在国际上迟迟得不到普遍认可，有相当一部分人认为中医的效果依赖于人们的盲目相信。
这为中医文化在海外的传播带来了极大的负面影响，也阻碍了中华文化更好地走向世界。
因此，我们如何以客观的、科学的、融通中外的视角和方法去建构叙事方式、讲好中国故事，是当下亟待解决的问题。
在过去三十年，美国芝加哥大学冯珠娣教授一直致力于研究中国传统医药在当代社会的发展与实践，发表了大量关于中国医学和人文的文章。
冯珠娣在中国获得了中医硕士学位，对中医及其文化背景有深刻的理解。
从冯珠娣在耶鲁大学特里讲座的主作者简介：自中书，中国社会科学院历史理论研究所科员。
①爱德华·沃第尔·萨义德：《东方学》，王宇根译，生活·读书·新知三联书店2007年版，第15页。
089著述评论题来看，在西方，中医被当作一种宗教，将其与哲学、科学对立起来。
这就将东方主义的偏执展露无遗。
正如冯珠娣所描述的，自从20世纪20年代以来，中医一直面对来自现代化和科学化拥护者的攻击，①而她的系列讲座便旨在缓和这个矛盾。
她对中医进行了跨文化阐释，较为完善地介绍了中医的诊疗体系，尝试弥合中医与西医的分歧，引导西方学界重新认识中医。
这一系列演讲稿被整理成《生命之道：中医的物、思维与行动》（A Way of Life:Things,Thought,and Action in Chinese Medicine）一书，于2023年由江苏人民出版社出版。
一仙难求人物
一仙难求人物1.陌天歌：无须解释，女主。
2.四娘子：女主她娘，纯阴体质，无灵根，体弱早逝。
3.陌天俊：女主堂兄（or表兄？楼主对堂兄弟姐妹以及表兄弟姐妹这些概念有点混淆）4.陌天巧：女主堂姐,后嫁给一修士，夫妻俩被天歌连累丧命5.老夫子：陌家族学的夫子，与天歌父亲相交6.陌天威：陌家与天歌同一辈的其他孩子，纯粹酱油角色，只有一个名字提到而已7.陌瑶卿：天歌高祖，纯阴体质，云中修士，外号金铃魔女，指引天歌走入仙途。
8.阿旺婶：天歌家邻居，很照顾天歌一家9.阿旺叔：天歌家邻居，受天歌父亲所托，夫妻二人很照顾天歌一家10.郑氏：天歌名义上的奶奶，对天歌很冷淡11.林婶：天歌爷爷家仆人，把天歌当成丫鬟。
12.陌家老爷子：天歌爷爷13.何伯：天歌爷爷家砍柴的14.青莲居士：天歌看的一本书《青莲笔记》的主人翁15.陌家大公子：天歌大伯，天巧及天俊父亲16.陌家大夫人：天歌大伯娘，天巧及天俊母亲17.小扇儿：天巧的小丫鬟18.李玉山：一仙中的第一个反派，一低阶散修，看上天歌纯阴体质，欲拐走天歌做其炉鼎，后被杀19.叶景文：靖和师傅清泉峰弟子，不用过多解释，大家明白滴20.叶海：天歌父亲，西昆吾有名的结丹修士21.叶江：天歌二叔，筑基修为，进阶无望，天歌失去母亲后唯一可以依靠的亲人，感情很深22.陈有礼：玄清门一坊市店铺的掌柜，帮助叶景文和天歌寻找叶江23.陆溪山：青蒙山陆家修士，与天歌二叔叶江交好24.守静真人：即秦羲，无须解释，大家都懂得，男主，大爱师兄啊25.郑宣：东蒙山玄清门坊市掌柜26.黄道人：云雾派坊市中一卖符箓的低阶修士，挺照顾天歌女扮男装的叶小天的27.黄莲（差不多应该是这个名字）：云雾派附属小修仙家族黄家后辈，被安明杀死28.安明（差不多应该是这个名字）：云雾派附属小修仙家族安家后辈，安家与黄家有世仇，虚天镜就是从此人手中得到29.徐靖之：天歌云雾派算是朋友，小修仙家族子弟，云雾派灭派之后，在获取筑基丹猎杀妖兽行动中殒落30.于师叔：云雾派执事，分发物资31.林清婉：云雾派女院管理32.周谨安：云雾派男院管理33.柳一刀：云雾派弟子，性格豪爽，但由于其贪生怕死、不讲义气导致徐靖之殒落34.江上航：云雾派附属江家弃子，后杀死家族堂兄逃往极北正法宗，更名江水寒，结丹后曾回云雾派成为客卿长老35.清宇道人：云雾派一传道修士36.沈冰：貌甚美，云雾派灭派后被逼做了侍妾37.慕容嫣：云雾派小修仙家族子弟，天真可爱，表哥为她夺筑基丹死后，心性成长38.江承贤：江上航堂弟，阴狠毒辣，为固本丹杀害了陌天巧夫妇，后觊觎天歌，被江上航杀死39.王樵：王倩一父亲，云雾派灭派时被紫霞宗李掌门杀害40.王倩一：灭派后嫁给仇人为妻41.方定岳：云雾派掌门，被李明璋杀害42.金兄：金刀门掌门43.李明璋：紫霞宗掌门，利用歹计将云雾派和金刀门灭派44.李荣生：酱油，在云雾派迷雾谷中获得第二45.慕容梓：慕容嫣表兄，在门派药园做活，后在猎杀妖兽夺筑基丹中被紫霞宗弟子偷袭中不支身亡46.江脉主：云雾派脉主，背叛云雾派导致云雾派灭派，后被秦羲打成重伤47.钱师伯：酱油48.林师兄：金刀门脉主，前任掌门，声望很高49.陈老头：酱油50.温向道：天道宗筑基修士，曾讲道传播筑基心得51.孟思归：陌天巧夫君，一低阶修士52.魏散修：身怀固本丹，被江承贤杀害53.何必生：54.何必修：55.黄为仁：几个酱油，想要打劫天歌，反而被劫56.吴师兄：酱油57.洛封雪：马玄因弟子，不爱修炼爱俗务，后来成为玄清门掌门58.秦靖和：无须解释，大家都懂的，大爱师傅59.马玄因：靖和座下第一弟子，后来结成元婴，自占一峰60.韩清玉：玄因座下第一弟子，大师姐61.魏佳思：玄因弟子，爱慕师兄，后来强行结丹殒落62.青元：靖和弟子，叶景文师傅63.清远：靖和二弟子，在为靖和寻药时不幸身亡，其女儿是阮明珠64.素辛：靖和弟子65.明真：靖和弟子66.长空：靖和弟子67.洪元：上清派，目前负责落雁崖巡逻68.李灵犀：玄清门的天才修士之一69.钟沐灵：天歌高祖，混元灵根遗传自此人，化神修士70.元宝：钟沐灵好友，化神修士71.寒泉：云中一个化神修士，钟沐灵和元宝对话里提到72.俞惊风：丹鼎门附属修仙家族俞家家主73.俞海涛：俞惊风族兄74.俞夫人：俞惊风内人75.周师弟：俞熙的一朋友，非常自私，自以为是76.俞熙：俞家在丹鼎门的筑基修士77.展小古：况烛展白救助的双胞胎哥哥78.展小醉：况烛展白救助的双胞胎妹妹79.展白：与况烛是世交，关系匪浅，应该是情侣关系80.万宏安：古剑派败类，想打劫叶景文，欲用万象修罗阵同归于尽，被天歌他们阻止并斩杀81.况烛：当年是筑基弟子第一人，医修，灵隐峰弟子82.萧改之：被万宏安连累的古剑派弟子，龙套83.杜流风：古剑派掌门84.福陵剑尊：古剑派的元婴剑尊之一85.墨梅86.若兰87.梦竹88.霜菊89.秀琴90.清棋91.闲书92.待画93.明夏94.微雨95.轻雪：梅兰竹菊、琴棋书画、春夏秋冬、雨雪风霜：靖和十六个侍女，其余没有具体名字96.叶真机：天歌俗世叶家的后辈，秦羲的徒弟，无须解释97.叶诚：叶家家主98.季安：和叶真机一个学堂的，经常欺负叶真机99.震阳道君：首座太上长老100.白雁飞：震阳道君关门弟子，单灵根，曾追求天歌未果。
永川民间传说
老鹰岩五千多年前，帝尧因其儿子印不务正业，不堪大用，遂将帝位传给了舜。
印不服，起兵造反却打了败仗，既羞又愧，投水自尽，死后变成一种鸟，样子就象鹞鹰。
（据《山海经》）若干年后，江浙一带的伏曦后裔因人口剧增，有个叫务相的人便带领一些人沿长江上行，去寻找新的生息地。
他们来到重庆上游地区，见永川地面有山有水有平原，且又土地肥沃，便在此开荒种地，捕鱼打猎，安心居住下来。
谁知没多久，人们接二连三的神秘失踪，误相以为是遭猛兽吞噬，组织了一次狩猎，把居住地附近的猛兽全部消灭驱赶殆尽，可还是有人继续失踪。
有个叫巫伯的人说，附近的山叫箕山，是星宿所变，恐怕是凡人消受不起此地的仙气，还是搬走为好。
务相舍不得离开刚建起的家园，犹豫说等过段时间再看。
有一天，务相和几个年轻人上山打猎，突然有只象鹰一样的大鸟从天上掉了下来，在地上哀鸣挣扎，鹰爪上还抓着一条毒蛇。
务相明白大鸟被蛇咬伤，找来草药给大鸟敷上，然后把大鸟抱回村落，养护起来。
几天后，大鸟伤势痊愈，忽然开口对务相说：“好心人，谢谢你救我一命！”务相很惊讶，以为它是神鸟，便问它的来历，大鸟说自己是尧的后代，叫印，已在此居住好多年了。
务相从老人口中听说过印的事，便对他说起他死后人间发生的变化：现在太康是人民的国君，世道太平，人民丰衣足食，人口繁衍很快，他们就是出来寻找建设新家园的。
印听了很有感触，内疚的说：“我当初真不该不学好，更不该反对父亲。
我现在只有尽力帮助人们来弥补当年的过错了。
你们有什么需要我帮助的吗？”务相开始说没有，完了又说他的子民不断失踪，问印知不知道是什么原因？印说：“此地有一大蛇，藏在山阴处洞穴中，（这就是古书中记载的巴蛇，据说大得能吞下大象，古重庆名为巴国，就是因此蛇而名。
谚语“人心不足蛇吞象”，就是指的巴蛇。
）失踪的人肯定是被它吞食了。
”务相问有什么方法可以杀死大蛇？印摇头说：“以人力之弱要杀死如此大物恐怕不易……不过，有个办法可以试一试，此山有一种蛇皮树，皮有麻醉作用，你们将树皮剥下熬成浓胶，再杀死10只猪羊泡在胶水中，到时或许有用。
含英咀华做学问 十载致知求真道——《西北道教史》评介
含英咀华做学问十载致知求真道——《西北道教史》评介陈庆优
【期刊名称】《中华文化论坛》
【年(卷),期】2011(0)3
【摘要】中国的道教是中华璀璨文化中的一支奇葩。
道教也是人类思想文化的一个重要组成部分,道教以＂道＂为最高信仰。
＂道＂无形无象,而又生育天地万物,即所谓＂道生一,一生二,二生三,三生万物＂。
【总页数】3页(P190-192)
【关键词】道教史;学问;评介;西北;求真;致知;思想文化;三生万物
【作者】陈庆优
【作者单位】厦门大学哲学系
【正文语种】中文
【中图分类】B958
【相关文献】
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3.一部"充实而有光辉"的道教史力作——《敦煌古灵宝经与晋唐道教》评介 [J], 张荣芳
4.道教研究的新成果——《道教金丹派南宗考論:道派、歷史、文獻與思想綜合研究》序 [J], 卿希泰
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康海炼丹考略
室杨氏、耿氏、赵氏、韩氏,也时常狎妓。虽说
康海多娶妻室希望多生子嗣,然也有纵情声色的
成分 在 其 中。 《尧 山 堂 外 纪》 云: “康 对 山 里 居
时,最好 声 色。 尝 嬖 一 伎, 名 狠 架 子, 伎 适 被
罪,当罚米,康 以 事 在 刘 宪 副 大 谟, 乃 柬 刘 曰:
辩证,认 为 民 间 丹 师 所 售 之 丹 术, “炫 耀 过 情,
(
1529)前后。康海在 《十月五日》说:“一放丘
园二十年,年 来 筋 力 益 非 前。敢 烦 学 士 征 贤 疏,
之嫌。
复厕天官吁俊篇。啸傲已知多士鄙,文章争拟众
综核弗应,举 世 效 之, 无 一 成 者”, 有 夸 大 其 辞
是否死于丹药等问题,尚需深入考证,以澄清事
惑世求利之术,圣王之所必禁。……奏入,上嘉
实。那么,确定康海开始炼丹服食时间,是解决
纳之。时李广 以 修 炼 服 食 之 说 进,中 外 以 为 忧,
问题的关键。
而无敢言 者, 故 溥 等 及 之 ” 。 可 见, 弘 治 初 年
②
被摒却的修炼服食学说,又卷土重来。
然。智不能加,愚不能少,信乎! 魏伯阳以
芙蓉、彩莲。初,对山 无 子, 适 有 妓 鬻 歌 于 市,
类辅自然,非谩说也。暇日即诸家所收,删
又有招公饮者,妓在焉,公善琴,妓亦能之。试
其诡僻,约以恒见,萃为一编,名曰 《沜东
弹一曲,公大喜,招其母来,授二百金、四币纳
灵药记》,用 存 家 笥, 聊 备 省 观。 …… 壬 午
玄閴。独羡平 叔 言, 真 鼓 狂 澜 枻。 汝 欲 谢 尘 氛,
王一心：与张爱玲作品互证的《药渣》
王一心：与张爱玲作品互证的《药渣》近阅94岁的上海吴钧陶老先生旧作《药渣》，他因自小患病，饱受折磨，整个青少年儿童时期，堪称一部患病史，吃药无数，“药渣”一语，在自嘲的表面下是人生的沉痛。
幸而生在富裕人家，使他有条件看医生。
而此过程，近乎一场有经费支持的对民国医疗水平与医生行医状况的调查。
结果，有德无方的医生负疚而退，谋财误病的江湖郎中现出原形。
当治病成为生活的主要内容，医生成为主要“社交”对象，他如同一个久经沙场的老兵，对于痛楚的感觉钝化，以至可以细致地记下惊心动魂的治疗过程，更能够做到在医生问病中走神偷闲，观察医生，从医术到长相。
《药渣》中写了多位医生，其中一个是在作者病了将近十年时由人介绍来的推拿正骨谢剑新医生。
吴钧陶先生后来成为著名的编辑、翻译家，在写这部自传时，还只是一个二十出头、因长年患病失学的青年，但对文字的感受与操控能力已充分显示出他的文学天分。
吴钧陶在书中，对在他生命中（准确说是病程中）初次出现的每一个医生都会加以描绘。
谢医生有性格，相貌也奇特，关键是他的医术令患病多年而困居斗室的吴钧陶得以步出户外，这应是吴钧陶在他身上愿意多费笔墨的原因：民国三十三年的夏天。
六月末尾的前一天，我的小室的门口出现一个体积和重量看上去都满可观的人……我将我的病史简略地背上一遍——痔漏，开刀，腿肿，骨坏……他低首、弹目、蹙额，那样凶狠地听着，好像他一贯视病人——或疾病如仇似的，或者，好像我不该生这个病似的……他庞大，但是并不高大，所以看上去是厚厚实实滚滚壮壮的——像发得挺好又挺结实的硕大的荞麦馒头……他的头肥硕，浑圆，光光的，如某作家形容一个书中人物所说的：像一个膝盖……“馒头”与“膝盖”都是生活中引起张爱玲特别兴趣的东西，在她的各篇作品中不时提及。
当然出彩的是拿它们作比喻，比如小说《留情》中的米晶尧“连头带脸光光的，很齐整，像个三号配给面粉制的高桩馒头，郑重托在衬衫领上”。
看来吴钧陶是将三号配给面粉换成荞麦的了。