浅析民族与宗教的关系
2006年9月第3期(总第62期)甘肅政法成人教育學院學報
JournalofAdultEducationofGansuPoliticalScienceandLawInstituteSep.2006No.3(GeneralNo.62)
收稿日期:2006-07-20作者简介:张莉(1981),女,重庆市人,西北民族大学历史文化学院民族学硕士研究生,主要从事民族关系研究。浅析民族与宗教的关系
张莉
(西北民族大学,甘肃兰州730030)摘要:民族与宗教是两个有着密切关系的概念,在民族的构成要素中宗教也是一个相当重要的因素。几乎世界上所
有民族在历史上或现在都信仰过或正在信仰着一种或多种宗教。宗教是一个文化范畴,其实际载体是人,人是属于一定民族
的人,所以在当今世界,民族与宗教问题相互关联,显得尤为突出,是当今人类所关心的头等大事,但是民族与宗教又不能等
同,且不能把民族与宗教混为一谈,要认真分析,区别对待。
关键词:民族;宗教;关系;回族;穆斯林
中图分类号:G95-05文献标识码:A文章编号:1009-7759(2006)03-0134-02对民族这一人类社会特有的现象,中外许多研究者都想
为它下一个明确的定义,但都不尽人意。斯大林认为:民族
是人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济
生活以及表现与共同的民族文化特征的共同心理素质这四
个基本特征的稳定的人们共同体。我们生活的世界,目前还
是一个区分为不同民族的世界,根据多数学者的估计,在当
今世界上约有大小民族两三千个。而当今世界民族之众多,
往往被人们比喻为一片繁茂的树林,正如茂密森林中既有参
天古树,又有新枝嫩苗一样,在世界民族之林中,也并存着许
多历史悠久的古老民族和各种不同类型的新兴民族,所有这
些民族都对人类社会发展和世界文化宝库做出了自己的贡
献,从而使这片葱郁繁荣的世界民族之林充满了无限的生机
和旺盛的活力。
宗教信仰是一种社会的意识形态,它与民族生活有着千
丝万缕的联系。人类从茹毛饮血的原始时代到科学技术高
度发达的当今社会,宗教信仰都一直渗入到了世界各民族日
常生活的各个方面,并给予了深刻的影响。当然,在不同的
历史时期,在处于不同社会发展阶段的民族中,这种影响的
程度则有所不同。而且,宗教信仰本身已在不断地发展变
化。在不同的时代,在不同的民族中,宗教信仰便具有不同
的形式和内容,起着不同的作用,尤其是在当今世界上,宗教
问题往往还与民族问题纠缠在一起,呈现出一种极为复杂的
局面,这不仅表现在某些国家的内部冲突上,而且也表现在
某些地区性的局部冲突上。所以,我们在研究民族问题时,
一定要对各民族的宗教信仰有所了解。
当其世界上的所有民族中,不信教的只是极少数,而信
仰宗教的则是绝大多数。当然,各民族信仰宗教的情况又不
尽相同,有的全民信教,有的部分信教,有的是信教人数居
多,有的是不信教人数居多。同时,从信仰宗教的种类来看,
有的是全体成员共同信仰某一种宗教或教派,有的则是几个
部分分别信仰几种不同的宗教或教派。本来,在较远的古
代,基本上是一个民族信仰一种宗教,后来由于佛教、基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教等世界性宗教以及一些地方性
宗教的形成与传播,才使各民族的宗教信仰日趋复杂化和多
样化。纵观人类历史,世界各民族人民曾在不同时期先后创
造了为数众多的各种不同宗教。然而,随着时光的流逝和社
会的演变,由许多宗教已成为历史的陈迹。目前仍在各民族
人民现实生活中发挥作用的,只是其中很少的一部分。
至于民族与宗教之间的相互关系,应该说,在历史发展
的不同时期,情况则有所不同。在原始社会和早期阶级社
会,民族共同体的界限与宗教共同体的界限是完全一样的。
普便存在的一个现象是一个民族信仰一种宗教。每个民族
都有自己的神话体系和崇拜对象,每个民族都有自己的宗教
节日和祭祀活动,每个民族都有自己的图腾祖先或保护神,
后来随着社会的发展,各民族之间的接触和交往日益增多,
互相学习、互相模仿,在宗教信仰方面也必然会产生相互影
响。尤其是当某个强大的民族进行征服扩张并建立庞大帝
国的时候,原为征服者的民族宗教往往会强加于被征服民
族,或者由几种不同民族的宗教融合而形成为某种新的超民
族的地域性宗教。例如,当伊斯兰教兴起,阿拉伯帝国强大
时,他们征服了欧、亚、非三大洲的大片领土,使被征服地的
民族改变了信仰,成为了新的穆斯林。但是西征的元王朝蒙
古人则又是个特例,他们虽然征服了欧、亚大洲的大片领土,
并且俘虏了大量的军人、商人、农民,但是他们没有能够把它
们原始的萨满教信仰及生活习俗强加于被征服的穆斯林,而
是被广大征服地上的主要宗教伊斯兰教所同化,使他们
也成了穆斯林。至此,一个民族信仰一种宗教的格局彻底
被打破,出现了不同民族共同信仰同一种宗教的状况。同
时,由于某些民族内部,除了一部分人接受新的宗教信仰以
外,通常还有人仍旧保持着原来的宗教信仰,于是一个民族
内部具有宗教同一性的格局也被打破,出现了一个民族信
仰两种或两种以上不同宗教的情况。再后来,随着佛教、基
督教、伊斯兰教等世界性宗教及其众多教派的广泛传播,民
族与宗教的界限和关系就变得更为复杂了。除少数特殊的134例子以外,民族共同体的界限一般也不在与宗教共同体的界
限相吻合了。当今许多人数较多的民族,其内部通常包含着
信仰不同宗教或教派的群体,而某些影响较大的宗教或教
派,有通常都是跨民族、跨国界性。
在此,仍以中国的回教与伊斯兰教的关系加以说明民族
共同体的界限与宗教共同体的界限不相一致的情况。伊斯
兰教自公元七世纪中叶起,随着阿拉伯哈里发帝国的扩张,
开始逐渐传播到西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等地。十五
世纪后,由于奥斯曼帝国的扩张,又把伊斯兰教传播到了巴
尔干半岛,同时,通过商业或移民,伊斯兰教的逐渐渗入到了
西非、中非以及东非沿海。而在中国,早在唐永徽二年,即公
元651年,阿拉伯帝国第三任哈里发奥斯曼派遣使者到达成
安,觐见唐太宗,这是伊斯兰教正式转入中国的开始。回族,
是元末明初才形成的,其主要来源于十三世纪初蒙古大军的
西征有关,当时在蒙古军队所到之处,大批信仰伊斯兰教的
中亚各族人民以及波斯人、阿拉伯人不断地被签发或自动迁
徙到我国来,他们以驻军屯牧的形式,以军人、官吏、工匠、商
人、学者等不同身份,散居全国各地,被称作回回人,是当
时色目人的主要组成部分。由元一代,征战耕牧在回回人
中占有重要地位,当时他们屯聚养牧的地方主要在西北、
冀、鲁、豫及云南等。所在之处,与当地汉族及其他民族联
姻、定居、繁衍发展。因此在不断地融入着汉族以及蒙古族、
维吾尔族、藏族等民族成分。由于屯戍和每到一地需要建造
清真寺,他们绕寺而居,一起过宗教生活;农牧业、手工业以
及交通沿线的商业活动,成为了他们共同的经济生活;长期
散居的结果,人们普遍利用汉语作为交际的共同语言;伊斯
兰教信仰以及由此形成的习俗文化,更使人们具有者强烈的
认同感,伊斯兰教在历史上对回族的形成和社会发展曾起着
重大作用。伊斯兰教穆斯林皆兄弟的信条,有巨大的号召
力和凝聚力,共同的信仰促进了民族共同心理素质的形成;
教坊组织把分散的回族穆斯林团结成围绕清真寺而居的社
区,组合为比较稳定的群体和社团,依照所信仰的宗教制度,
按伊斯兰教的文化的习俗生活;自元代以来,回族的政治、经
济制度,无不深受伊斯兰宗教制度的影响。可是好景不长,
到了明代,当时政府规定:禁止使用胡语,禁止穿胡服,禁止
胡人同类相嫁娶,否则男子发配为奴,女子则充军为婢。这
里的胡人主要是指元朝时北方的色目人种。从而,试图从根
本上同化胡人,让他慢慢的融入到汉民族之中。到了清代,
满清政权的历代皇帝,采取了以回制回、种族灭绝等方
式,对回族采取了斩尽杀绝的数次大屠杀,把广大的回族从
富庶的渭河平原赶到了荒无人烟、寸草不生的宁夏西海固地
区及甘肃古河州地区,让其自生自亡。回族经过清政府几次
大规模的洗杀之后,所剩无几。在后来,到了民国时期,国民
政府拒绝承认回回民族,只承认中国境内的穆斯林,说那些
回族等是信仰伊斯兰教的一部分汉人,从而从主观上抹掉了
回族的存在。就这样经过了几代甚至几十代的发展,回族逐
渐与伊斯兰教相距甚远了。直到今天,在整个西北地区,也
许还能感觉到穆斯林的存在,感觉到信仰伊斯兰教回族的存在,可是一旦走出西北,我们会发现全国其它地方的回族与
真正穆斯林的差距已越来越大。很多回族只知道自己的祖
先是回族,自己的户籍上也是回族,可是他们已经没有丝毫
的伊斯兰信仰了,他们也许还保留着回族的某些重要的风俗
习惯,但是他们不懂得这些风俗习惯的来历及意义,他们也
许只是为了保持他们的民族特色而才保留这一点风俗习惯
的。如今,我国的将近一千万回族中,居住在西北地区且具
有伊斯兰信仰的人却只有三、四百万。其它好多地方本来应
用于宗教活动的清真寺确已经被他们用来作为祭祀的祠堂
或者博物馆了。在此,我们只能说他们失去了原有的宗教信
仰,同时却只是部分地保留了他们原有的风俗习惯。从现
状,我们很容易发现,中国的回族已经超出了回族刚刚形成
的时候以伊斯兰教为纽带的范畴,民族的界限与宗教的界限
已经不相吻合,但是我们必须清楚,回族是因为具有伊斯兰
教信仰而才形成的。所以,我们在处理民族与宗教问题时,
要认真分析、区别对待,要弄清事物的本质,要充分分析的民
族与宗教之间的联系与区别。
然而,在某些特殊情况下,宗教信仰可以作为区分不同
民族的标志。例如,前南斯拉夫境内的塞尔维亚族与穆斯林
族,他们的语言相同、族源相同,并且属于同一个人种类型,
只是由于宗教信仰的不同而对区分为两个不同的民族,塞尔
维亚族主要信仰东正教,而穆斯林则信仰伊斯兰教。又如印
度的锡克族,他们本是旁遮普人的一支,原信仰印度教,自16
世纪改变信仰后,他们在生活习俗和思想意识上也就逐渐和
旁遮普人区别开来,从而形成为一个独立的民族实体。又如
在伊朗,不仅把亚美尼亚人、犹太人和亚述人算作少数民族,
而且把本是波斯人的一部分拜火教徒也算作少数民族。在
有些伊斯兰国家,甚至只把该国的信奉伊斯兰教主流教派的
穆斯林算作一个统一的民族,而把信奉伊斯兰教其它非主流
教派的穆斯林算作另一少数民族。
从以上情况综合可看出,宗教因素对民族生活的影响是
很大的。尤其是当宗教信仰成为维系民族生存的感情纽带
或区分民族差别的重要标志时,这种影响和作用就显得更加
突出。当代世界随着科学技术的进步,以及人们教育文化水
平的提高,宗教影响的范围虽已逐渐缩小,但并不等于完全
消失,它对人们的社会政治活动、日常生活和文化领域仍有
巨大的影响。如果不了解世界各民族的宗教情况,对于战后
对所发生的一些地区冲突和民族纠纷就难以做出合理的、正
确的、充分的解释。
参考文献:
[1]李毅夫,锦元.世界民族概论[M].北京:中央民族学院出
版社,1993.
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出版社,2001.
[3]林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族学院出版社,
1997.
[4]杨启辰,杨华.中国穆斯林教的历史发展和现状[M].宁
夏:宁夏人民出版社,1999.135
我国的民族区域自治制度及宗教政策
高考圈-让你的大学对得起高三
我国的民族区域自治制度及宗教政策
一、我国是统一的多民族国家
新型民族关系：平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系。
二、我国处理民族关系的基本原则
（１）坚持民族平等是我国处理民族关系的首要原则；
（２）坚持民族团结是我国处理民族关系的重要原则；
（３）坚持各民族共同繁荣是我国处理民族关系的根本原则。
补：民族平等、民族团结和各民族共同繁荣之间的关系是怎么样的？
这三项原则是互相联系、不可分割的。民族平等是民族团结的政治基础，民族平等和民族团结是实现各民族共同繁荣的前提条件，各民族共同繁荣又是民族平等、民族团结的物质保证。
三、我国民族区域自治的法制化进程
⑴1949年9月中国人民政治协商会议通过的《共同纲领》的内容：中华人民共和国境内，“各少数民族聚居的地区，应实行民族区域自治”。
⑵1954年9月颁布的《中华人民共和国宪法》
⑶1984年10月颁布的《中华人民共和国民族区域自治法》
⑷2001年2月，全国人大常委会通过的新修改的《中华人民共和国民族区域自治法》
我国民族区域自治制度已步入法制化轨道，初步形成了以宪法和民族区域自治法为主干的具有中国特色的民族法律、法规体系。它有力地保障了民族自治地方的合法权益，巩固和发展高考圈-让你的大学对得起高三
了社会主义民族关系，促进了各民族共同发展和繁荣。
四、我国的民族区域自治制度
（1）我国民族分布的特点：“大杂居，小聚居”
（2）民族区域自治制度的含义：在国家的统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权的制度。
（3）民族区域自治制度的内容：
①我国民族自治地方分为自治区、自治州、自治县（旗）三级。
②民族自治地方设立自治机关，自治机关是自治地方的人民代表大会和人民政府，在行使一般地方国家机关职权的同时，享有和行使自治权。
③自治权是民族区域自治制度的核心内容。自治权是自治机关根据本地方实际情况贯彻执行国家法律、政策，自主地管理本民族自治地方内部事务的权力。
高中政治第七课 我国的民族区域自治制度和宗教政策 1 处理民族关系的原则：平等、团结、共同繁荣讲义
第七课 我国的民族区域自治制度和宗教政策
学案1 处理民族关系的原则：平等、团结、共同繁荣
走进生活 目标导航
我们经常从报刊、电视中看到一些国家或地区因民族问题引发冲突，甚至战争，导致社会混乱，人民流离失所，不得安生。这说明正确处理民族关系，对于维护民族团结、国家统一、社会稳定等有着十分重要的意义。我国是一个多民族国家，更应重视民族问题。
思考 谈一谈“我国是一个多民族国家，更应重视民族问题”的原因。
提示 从我国的国情、新型的民族关系、处理民族关系的基本原则等角度分析。 1.了解我国的民族状况及社会主义民族关系。
2.正确理解我国处理民族关系的三个基本原则。(重点)(难点)
3.分析如何巩固和发展社会主义民族关系。(重点)
一、我国处理民族关系的基本原则
1．我国有56个民族，总称为中华民族，是统一的多民族国家，这是我国重要的国情之一。
2．我国的新型民族关系：新中国成立以后，我国逐步形成了平等团结互助和谐的社会主义民族关系。
3．处理民族关系的基本原则
(1)民族平等原则：各民族只有人口多少和发展程度上的区别，绝无高低优劣之分；我国各族人民都对祖国的文明作出了贡献，都是国家的主人。
(2)民族团结原则：民族的团结、民族的凝聚力，是衡量一个国家综合国力的重要标志之一，是社会稳定的前提，是经济发展和社会进步的保证，是国家统一的基础。
(3)各民族共同繁荣原则：这是由社会主义的本质决定的，是国家实现现代化和中华民族实现伟大复兴的必然要求。
想一想 民族平等包含哪些内容？
提示 民族平等并不仅仅指政治地位平等，各民族都是国家的主人，都依法平等地享有政治、经济、文化和社会等各方面的权利，依法平等地履行应尽的义务。
二、巩固社会主义民族关系，我们该做什么
1．我们应该十分珍惜、不断巩固和发展新型的社会主义民族关系。
2．自觉履行宪法规定的维护国家统一和民族团结的义务，是每个中国公民的责任。
探究点一 我国处理民族关系的基本原则
浅析古印度法与宗教的关系
浅析古印度法与宗教的关系
摘 要 宗教作为人类社会对神的信仰，是历史上早已经产生的十分普遍的意识
形态和社会现象。古印度作为一个有着悠久历史的国度，古印度人对宗教的崇拜
可以说的上是达到全民痴迷的状态。因此，产生于古印度社会的古印度法也不可
避免与宗教发生关系。事实上，古印度法就具有深厚的宗教哲学基础，与宗教关
系密不可分。统治者往往凭借宗教的强大凝聚力和延续性实现对国民的稳定统治
和国家各方面的管理。并且，宗教对古印度社会法律制度的演变也产生了深远的
影响。
关键词 古代印度法 婆罗门教法 《摩奴法典》 佛教
一、古印度法的产生、发展及演变
古印度法是印度奴隶制时期法律制度的总称，它的历史跨度一般认为是自后
期吠陀时期到公元4世纪至7世纪印度社会逐渐由奴隶制转向封建社会前期。公
元前15世纪左右，随着雅利安人的入侵原始的土著居民便沦为了雅利安人的奴
隶，这一时期印度有了最早的传世文献“吠陀”。“吠陀”被古印度人视为神灵所
授，虔诚而又自觉地加以信奉。这样一来，“吠陀”自然而然的成为了古印度最
古老神圣的法律渊源。
（一）古印度法的产生
法律产生于人类历史发展的一定阶段，是伴随着私有制、阶级和国家而产
生的上层建筑的重要组成部分，古印度法的产生也不例外。随着社会的发展雅利
安人内部出现了明显的社会分层，最终原始的吠陀教逐渐演变为婆罗门教。从而
对古印度社会产生了深远的影响。婆罗门教法的渊源主要分为三大类：其一、最
早的传世文献-吠陀；其二、解释和补充吠陀的经典-法经；其三、根据吠陀经典
和原有习俗编成的教法典籍-法典；其中最著名的《摩奴法典》是印度法制史上
第一部较为正规的法律典籍，具有极大影响和权威。
（二）古印度法的发展和演变
随着社会的发展，战争的频繁，阶级矛盾十分尖锐，各种姓纷纷对婆罗门的
至高地位发起挑战。在战争中发展强大的刹帝利和经济活动中逐渐占主导地位的
吠舍强烈要求改变原有地位，佛教由此应运而生。
公元前324年，摩揭陀王国统一了印度北部，建立了孔雀王朝，这是印度历
浅谈道教音乐的渊源及与民族民间音乐的关系
2009年4月第23卷第2期新乡学院学报(社会科学版)jOU王tNALOFXINXIANGIlNIVERSrl'YApf．2009V01．23No．2
浅谈道教音乐的渊源及与民族民间
音乐的关系
张晓慧
(安阳师范学院音乐学院，河南安阳455000)
摘要：道教是我国本土的民族宗教，是在几千年文化积淀的孕育下生成的。作为道教文化重要组成
部分的道教音乐，在它漫长、持续不断的发展过程中，集宫廷音乐、文人音乐和p,,fu-I音乐之大成，具有强大的
社会功能性，呈现出了十分显著的特征。
关键词：道教音乐；民族民间音乐
中图分类号：G642．0文献标志码：A文章编号：1674—3334(2009)02一0154—03
道教是我国的本土宗教，道教文化是中华文化的重要组成部分，而作为道教文化的道教音乐，是表
达道教信仰，宣传教理、教义的重要手段，在推动道
教的传播和影响方面发挥了重要作用。它既保留有中国古代音乐文化的特色，又与民族民间音乐有着密不可分的关系。探索道教音乐的渊源及其与民族民间音乐的关系，旨在取其精华，剔除糟粕，去伪存
真。去粗取精，为构建社会主义和谐文化服务。一、道家、道教与道教音乐
道家学说与道教既有联系又有区别，两者密不
可分。离开了道家学说，道教就失去了理论基础，而忽视了道教对道家学说的继承延伸方面，则无稽谈
道学。道家是中国哲学史上的一个流派，先秦道家及
秦汉黄老之学，都是一种学术上的派别，并非宗教。‘
《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等也都是学术著作，起初并非宗教经典，它们成为道教的思想理论来
源之一，是历史形成的，是道教继承改造的结果。道
教作为一种宗教，将道家思想的核心范畴“道”继承
改造，《道德经》和《庄子》既是道家典籍，又成为道家的“真经”。
道教产生后继承发展了长生不死的神仙思想，使之成为道教最基本的信仰。神仙传说与方术是道
教丹鼎派的直接来源，长生而后成仙，是整个道教的
核心教义。道教在多方面继承改造了道家的内容。一方面，继承显示出与道家的联系。如道家崇尚的
浅析中东地区冲突中的宗教因素和宗教解决途径
浅析中东地区冲突中的宗教因素和宗教解决途径
摘要：随着东欧巨变和冷战的过去，结束了长期的意识形态和社会制度的对立居于主导地位
的局面，民族矛盾、宗教差异、地区霸权主义随着政治格局多极化日益狂热。本文试着
浅析中东地区冲突中的宗教因素和探究相应解决途径，以阿以冲突和两伊战争为例，从
宗教方面，分析相应宗教主张来解释冲突现象，以历史和逻辑相统一的眼光来看待这一
问题并尝试寻求一些解决方法。
关键词：中东地区冲突 宗教因素 解决途径
正文：
20世纪90年代冷战结束后使国际政治格局发生重大变化。冷战时期，国际格局主要表
现是以美苏两大集团的对峙和资本主义阵营与社会主义阵营的对立，意识形态与社会制度的
对立居于主导地位。民族矛盾、宗教差异、地区霸权主义等被压抑，居于次要地位。随着东
欧巨变和冷战的结束，国际政治格局发生了重大变化，一方面和平与发展成为时代主题，经济全球化进程加快，世界政治格局多极化的趋势进一步深化；另一方面冷战时期的平衡机制被打破，新的民族、宗教狂热取代了意识形态领域内的争夺，民族矛盾、种族仇恨、宗教纷争重新显现，成为地区武装冲突的新的根源之一。宗教的介入使得矛盾和冲突进一步激化和复杂化。基于宗教原因而引发的地区性冲突和战乱已经严重威胁着国际安全体系和人类的和平进程，已是世界性问题。寻找相关的宗教因素和探究解决途径迫在眉睫。而众多地区冲突中，中东问题尤其突出。
中东地区地处亚、非、欧三大洲结合部，有着重要的战略地位和丰富的石油资源，历来是世界主要大国争夺的重点地区。该地区冲突中夹杂着伊斯兰教和犹太教的差异矛盾而变得更加复杂。
例一、阿以冲突
阿以冲突发生在巴勒斯坦地区，是亚、非、欧三大洲的交通枢纽。历史上，犹太人曾在这块土地上建立自己的国家。20世纪40年代后期，犹太人在巴勒斯坦地区复国建立以色列，从此与在这生活1300多年，并且已经成为这块土地主人的阿拉伯人水火不容，为领土争夺厮杀不断。这也反映了伊斯兰教和犹太教的差异与对峙。其中存在耶路撒冷的归属问题。以色列的犹太复国主义基础是《圣经》中的记载。在犹太教看来，巴勒斯坦是上帝耶和华赐予以色列人的“应许之地”。希伯来人早在公元前18世纪就在巴勒斯坦建国并在耶路撒冷为上帝耶和华建造圣殿。在犹太人经历了圣殿被毁、国家破亡、民族流散等诸多迫害后，对上帝的信仰和“明年在耶路撒冷”的祷告，成为增强凝聚力、激励犹太人重归故土的巨大精神力量。犹太教的“弥赛亚”观念也极大地激发了犹太民族对巴勒斯坦地区的向往。 犹太教教义认为，上帝将派“弥赛亚”降临人间，拯救犹太民族于水深火热之中，带领他们脱离苦海，返回巴勒斯坦，重建犹太民族的“千年王国”。犹太教认为只有回到巴勒斯坦，才是真正回到了自己的故乡，才能真正结束流散的苦难。犹太复国主义正是基于犹太教中这种强烈的故土观念，基于犹太人对上帝的“应许之地”的无限眷恋和坚韧不拔的追求精神。
民族理论与宗教的四次作业答案
作业一
《民族理论与民族政策》参考答案要点
一、解释题
1、民族
民族是人们在历史上形成的有共同语言，共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的人们共同体。
2、民族区域自治
在中华人民共和国之内的，在中央国家机关统一领导下的，遵循宪法规定的总道路向前发展的，以少数民族聚居区为基础的，由多民族人民实行的地方自治。
3、民族平等和民族团结的关系
民族平等是民族团结的基础，民族团结是民族平等发展趋势的客观要求和必然结果，是实现真正民族平等的根本途径。两者是辩证统一的关系，互为因果、条件、不可分割。没有民族平等，就没有民族团结。
4、毛泽东关于民族消亡的论述
首先是阶级消亡，而后是国家消亡，而后是民族消亡，全世界都如此。
二、辨析题
1、在民族地区，民族问题就是宗教问题。（错误）
2、民族融合的结果即民族消亡。（对）
3、民族是以血缘关系为纽带的人们共同体。（错误）
4、马克思主义及其无产阶级政党坚决支持民族同化。（错误）
三、论述题
l、试论社会主义时期民族问题的长期性
（1）旧的民族关系中的消极因素
（2）各民族之间差异存在
（3）各种利益矛盾在民族关系上有表现
（4）阶级斗争仍然存在
（5）民族差别特点存在
2、试论马克思主义民族理论形成和发展的过程
（l）马克思、恩格斯创立了民族理论基础
（2）列宁、斯大林建立了完整的、科学的民族理论体系
（3）中国共产党丰富和发展了马克思主义民族理论
3、培养少数民族干部的意义
（l）少数民族干部是贯彻党的路线，方针和政策的保证。
（2）社会主义和共产主义事业必须与各民族的具体情况相结合，通过一定的形式，组织广大各民族群众共同奋斗才能实现。
（3）是加强党对各民族的领导，使社会主义事业在各民族中深深扎根和取得彻底胜利的根本保证。
(完整word版)浅析儒释道三教关系和佛教在中国的发展传播
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浅析儒释道三教关系和佛教在中国的发展传播
中国佛教文化是整个中华文化的有机组成部分，作为世界三大宗教之一的佛教虽然创立于古印度，却兴盛在中国。外来佛教传入中国以后，即经历了一个不断中国化的过程。在中国社会历史条件的影响和制约下，在同传统思想文化的相互冲突与相互交融中，佛教逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教文化. 外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握佛教在中国的发展传播。
佛教中国化在不同历史时期具有不同的内容和特征，大体经历了两汉时期对中国传统文化的依附、迎合、调和，魏晋南北朝时期传统儒道共存并进、冲突交流，隋唐时期吸收融合、独立创造，以及入宋以后，内外融合、渗透合一的历史过程。
宗教传播既是宗教生命力的表征，也是其救世精神的要求。两汉之际，佛教东传华夏，开始了它的中国化（也就是与儒道相融合）的进程。
首先来说一下政治传播，宗教对国家的政治影响是通过宗教对政治人物和政治过程的影响、通过宗教组织的强大舆论攻势和政治动员效果来实现的。比如说宗教参政议政：南北朝时期史称“黑衣宰相”的僧人慧琳和史称“山中宰相”的道士陶弘景都曾积极参与国事。宗教领袖与国君和政要互动实际上是相互需要和利用宗教组织本身的发展也需要政权的支持。再比如统治集团有其主导的意识形态，这是居于领导地位的集团、阶级的代表或政党的统治意志、原则和价值观的集中体现。统治者的政治纲领和政策也以意识形态为思想后盾，国家政权在依靠手中拥有的强制手段进行统治之外还需要在道义和意识上为自己的合法性进行辩护、制造舆论，这在南北朝时期尤为明显。此时社会分裂社会不能整合自然思想和信仰不 (完整word版)浅析儒释道三教关系和佛教在中国的发展传播
浅析中缅跨界民族问题以傣掸族为例
浅析中缅跨界民族问题以傣掸族为例1000字
中缅跨界民族问题是指中华人民共和国与缅甸联邦之间因民族因素而产生的争议。由于中缅两国接壤长达2185公里，因此跨界民族问题是两国关系中一个非常敏感的问题。本文将以中国傣族与缅甸掸族之间的跨界民族问题为例，进行浅析。
傣族是中国南方的一个少数民族，主要分布在云南省、广西壮族自治区和西藏自治区等地。傣族人民主要信仰佛教和原始宗教，在社会、经济、文化等方面有着自己独特的特点。掸族则是缅甸的一个主要民族，主要分布在缅甸北部地区。掸族人民主要信仰佛教和原始宗教，有着自己独特的文化和传统。
中缅跨界民族问题中，傣族和掸族之间的纠纷主要集中在两个方面：边界争议和跨界贸易。
边界争议的问题，是由于中缅边界划定的历史和文化背景的差异造成的。早在清朝末年，中国政府就开始了边界划定工作，但与缅甸的边界问题一直未能解决，这也成为北京和仰光之间陷入僵局的原因之一。2018年，中国和缅甸签署了边界条约，这使得两国的边界争议得以化解。但在实际操作中，由于文化和经济发展的不同，边境问题还是难以彻底解决。
对于跨界贸易的问题，傣族和掸族之间的生产方式不同，导致双方的商品贸易非常不平衡。从中国流入缅甸的商品主要是家电、日用品等，而从缅甸流入中国的则是水果、农产品等。双方在跨界贸易中，缅甸方面的商品多是一些低价的农副产品，而中国方面的商品则较为高端，价格相对较高。这导致掸族人们的收益非常有限，也导致贸易往来不够和谐。
为了解决中缅跨界民族问题，中缅两国政府应该加强沟通，增强交流，共同发展经济。在贸易中实现互惠互利，平衡双方的商品贸易。还需要加强文化交流，推动两国的民间友好往来，同时加强边界管控，防止非法贸易和走私活动的发生。只有这样，中缅两国才能共同促进边境地区的经济、文化与社会的发展。
高中政治 第七课 我国的民族区域自治制度及宗教政策素材 新人教版必修2
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专业. 第七课 我国的民族区域自治制度及宗教政策
知识体系构建
民族平等
民族团结
各民族共同繁荣
1. 地位 2. 含义
3. 自治地方
4. 自治机关
5. 核心内容
6. 实质和目的
民族区域自治制度 1. 必然性
2. 优越性
1. 宗教信仰自由政策
2. 依法管理宗教事务
3. 坚持独立自主自办原那么
4. 积极引导宗教与社会主义社会相适应
我国的宗教政策
必要性
我国的民族区域自治制度及宗教政策 我国处理民族关系的原那是什么
为什么
内容 依
据 体
现 .
专业. 以科学的态度对待宗教,弘扬科学精神
必背知识点
1. 我国的民族关系是什么，处理民族关系的三原那么及关系
我国形成了平等团结互助和谐的社会主义民族关系。
民族平等
各民族共同繁荣
民族团结
2. 民族团结的重要性
民族的团结、民族的凝聚力，是衡量一个国家综合国力的重要标志之一，是社会稳定的前提，是经济发展和社会进步的保证，是国家统一的基础。
民族宗教与社会发展的关系
民族宗教与社会发展的关系
在一个多元文化的社会中，民族宗教是社会发展的重要组成部分，它对社会的发展和稳定有着深远的影响。
一、民族宗教的多样性与社会融合
在一个国家里，不同的民族宗教拥有各自的信仰、教义和仪式。这些宗教共同构成了社会的宗教多样性。宗教多样性不仅是文化的丰富表现，也是社会发展的基础。通过与其他宗教进行对话和融合，可以促进不同信仰者之间的理解和和谐相处。例如，佛教在东亚地区的传播，不仅丰富了东亚地区的文化，也促进了不同民族之间的交流和融合。多种宗教的并存也是对社会包容性的体现，宗教的自由选择和广泛传播不仅加强了民众的信仰归属感，同时也促进了社会稳定和发展。
二、民族宗教与社会价值观的塑造
民族宗教在社会中具有重要的价值观塑造作用。宗教的信仰体系和价值观往往影响着人们的行为准则和道德观念。通过宗教的引导，人们可以获得道德方面的指导，并树立正确的社会价值观。例如，基督教的原则中强调爱、公正和仁慈，这无疑对于一个发展中的社会具有重要的意义。而伊斯兰教的价值观强调公益、慈善和社会奉献，对于社会福利事业的发展起到了积极的推动作用。
三、民族宗教与社会和谐的构建
民族宗教在促进社会和谐方面发挥着重要的作用。宗教信仰提供了人们追求内心平静和宽容的精神寄托。宗教的教义强调爱、宽恕和和谐，这有助于维护社会稳定和减少社会冲突。例如，佛教的教义强调排除贪念和贪欲，追求内心的平静和快乐。而基督教强调爱和宽恕的精神，通过宗教的引导，人们更容易传播和接受这些正能量，从而缔造出一个和谐的社会。
四、民族宗教与社会创新的相互作用 宗教对社会创新有着积极的作用。宗教的信仰和教导有时候会激发人们去探索和思考更深层次的问题，从而推动科学、艺术等领域的发展。宗教传统中的哲学思考和智慧启示，对于社会发展和创新的进程起到一定的推动作用。例如，佛教的思想对人类的思维方式产生了广泛而深远的影响，促进了哲学、心理学等领域的发展。而基督教的伦理观念和尊重人性的教义，也为社会创新提供了道德指引和精神力量。