角力——中国摔跤的鼻祖
摔跤是世代传承的民俗文化
摔 跤 是 世 代 传 承 酌 民 俗 文 化
◎王 光平 ຫໍສະໝຸດ 本 条件。久而久之 ，此项运 动在社会 中，就越来越普
遍 ，从而为成为 日常运动之一 ，并在广 大民众之间得
以兴盛 。
其二 配 偶的 选择 。在远 古 时代 ，人 类在 竞争 配
摔跤 、骑 马 、射箭 ） 的超群 者 ，才 有资格 当选部 落首 《 汉书 》、张衡的 《 西京赋 》等古籍 中都有记 载 ；尤
领 。此 项条 件后 来一 直是 定夺 汗位 、选拔将 才 的基 其是 《 手搏六篇 》，更是 证明摔 跤这项活动在 当时的
朝野 都非常盛行 。汉代摔跤 的形象 ，成为当时雕砖 、
偶 时 ，倾向于比较 野蛮的方式 ，往往 以力量来证明其 中一方 的强者 的地位 。在这些方式 中，角力便是比较
角抵 图 （ 摹 长安 战 国基 出土透 雕 《 临 角抵 》铜 牌 ）
常 见 的一项 ，就 是通 过身体 的对 抗将 其 中一方 摔倒
在地 ，另一方就成 为赢 者 ，也便享有了选择配偶的权 任何民族都有 自己的文化 。一旦某种文化现象在 利 。这即通常所说 的摔跤这一运动的远古形式 。
一
戏 。”
尽 管 司马光 请 求 诏禁 女 子 相扑 ，却禁 而 不 止 。
块长方形 铜牌上有 两个人 ， “ 他们均 赤着上身 ，穿 南宋 时 ，在临 安城 最 热 闹 的集 市—— 瓦子 里 ，女 子
女风 ”。宋人吴 自牧 《 粱录 》 梦 长裤 、短 靴 ，一人想用 ‘ 腰 ’、 ‘ 举 ’式 取胜 对 摔跤很热 闹 ，称为 “ 岜 抱 推 方 ，另一人则以 ‘ 大抱 腿 ’方式 企图把对 方兜裆托 举 卷二十 《 角觚 》说 ： “ 瓦市相扑 者 ，乃路 岐人聚集 一
摔跤的历史文化意义综述
摔跤的历史文化意义综述摔跤是一项源远流长的民间体育项目，其历史可以追溯到几千年前的中国和印度。
由于其威力、技巧和力量的结合，摔跤已成为世界范围内的体育盛事，并在许多文化和宗教传统中扮演着重要的角色。
本文将从历史和文化两个方面综述摔跤的历史文化意义。
一、摔跤的历史意义摔跤最早出现在中国，大约在公元前2000年左右，当时被称为"角力"。
最初，摔跤作为一种武术形式出现，是在战争和训练中使用的技术之一。
这种技术后来被吸收到农民的习惯活动中，随着时间的推移，摔跤变得越来越流行，并发展成为一项竞技项目。
在印度，摔跤与宗教有着深厚的渊源。
据传说，摔跤开始是由印度教教士和僧侣使用的，以提高身体的健康和集中头脑。
摔跤后来被融入印度教教义中，成为一项宗教仪式活动。
二、摔跤的文化意义1.体力与技巧的结合摔跤需要运动员对技巧和体力的高超掌握，以获得胜利。
这种体力和技巧的结合是摔跤文化的一个重要组成部分，也是许多人喜欢摔跤的原因。
2.传统文化的体现许多国家和地区都有自己的摔跤传统和文化，这些传统和文化都是通过摔跤活动进行传承的。
例如，在印度，摔跤是一项非常重要的体育和文化活动，吸引着人们从各个社会阶层参加。
3.体育与娱乐的融合摔跤不仅仅是一项竞技体育项目，也是一种娱乐形式。
在摔跤比赛中，有很多俏皮幽默的动作和互动，这使得观众不仅可以欣赏到运动员的技巧，还可以感受到这种比赛的娱乐性质。
4.国际文化交流摔跤是一项全球性的体育活动，不仅仅是运动员之间的比赛，也是各国人民之间文化交流的平台。
随着互联网和全球交通，越来越多的人有机会去了解和体验各种不同的摔跤文化。
综上所述，摔跤作为一项具有悠久历史的体育项目，不仅吸引着广大运动员和观众的关注，而且在文化方面扮演着重要的角色。
无论是在历史还是文化上，摔跤都具有极高的价值和意义。
中国式摔跤的文化传承
中国摔跤运动有悠久的历史，它是一种民族形式的体育项目，也是中国文化遗产之一，根据有关史料和文物记载，早在两千多年前，中国已有摔跤运动。
当发展至清末时，中国跤术已达到较高水平。
当时食俸禄的布库叫官跤，又叫官腿；民间消遣的个人称私跤或私练。
此时，这项活动的名称繁多，如掼跤、争跤、摔跤、摔角、率角，而最普通的是称摔跤。
辛亥革命后，摔跤运动日趋衰落，只是在民间流传，比较有名的如北京的宝善林、魏德海、陈德禄、张文山、沈友三、熊德山、张宝忠、单士俊；天津的张奎元、张连生、张洪玉、张大力、阎士凤、王海兆；沈阳的徐俊青；上海、南京的宋振埔、田玉荣；济南的佟顺禄及张家口的洪立厚等人。
摔跤要练习扎实的基本功，特别要加强腰腹和腿部的力量和灵活性练习。
还要注意动作迅速和上下肢的协调配合，“眼似闪电，腰如盘蛇，脚似钻。
”“动作要像打闪纫针”。
这都说明摔跤必须要以快取胜。
因为快可使动作突然，使对方猝不胜防，从而争得主动。
摔跤还强调手脚动作要密切配合。
上边用两手把对方捆住，下面再用脚和腿使绊。
每个人的身高、体重和身体素质等条件都不同，因此应选择适于自己练习和使用的技术动作，以便更快地掌握技术，形成自己的特点。
例如身材矮小、动作比较灵活的人，可着重选练小得合、捞、磨、端踢、掐撮、躺刀、入、穿档靠、蹩、掏、耙、刀勾、豁、揣、捆等技术动作；身高、体重、力气大的人，可重点练勾、别、缠、踢、掰、叉、涮、拧、锓、拄、撮、肘、拍、撴、装、错、披以及大得合等技术动作。
俗话说：“摔跤要有一把主手。
”有了一把得意的底手，就能便于应付对方的快攻。
反过来说，输跤者首先输了手，因为一旦被对方抓着一把适于他的袖带，往往就会陷于被动。
当然，有经验的运动员也可以借对方的揪袖和夹脖作为一种诱招。
例如在对方使别或勾时，可在后面扒腰、按腿来横削对方唯一的张桩，这样就可以转危为安，反败为胜。
身材高大的人与身材矮小的人对摔时，身材高大的人应发挥臂长、身长、腿长的特点，争取先抓住对方而不要让对方先靠近自己。
中国式摔跤——搏击中的“雅运动”
武术研究2019年8月第4卷 第8期中国式摔跤——搏击中的“雅运动”翟世泽 薛卓君 陈 青西北师范大学体育学院，甘肃 兰州 730070摘 要：雅俗之辩是存在于中国传统美学的重要命题，它贯穿中国文化发展的始终，存在于各个领域：思想、文化、艺术、生活、文学、政治等，在历史上更是有着崇雅贬俗、尚雅黜俗、由俗而雅、以俗为雅、雅俗兼备、雅俗共赏等等观点。
面对中国式摔跤的发展窘境，通过查阅大量的文献资料对“雅运动”的形成、中国式摔跤的攻击性、文化性、娱乐性的历史演化和其合理性的发展进行论述，阐述中国式摔跤由俗到雅的发展历程，最终得出中国式摔跤是合乎雅运动规律的一项中国民族体育运动项目，是搏击中的“雅运动”，它值得弘扬与推广。
关键词：雅文化 雅运动 中国式摔跤中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2019）8—0027—04摔跤以其不同的形式，流行于世界各个民族中，如流行于欧洲的自由式摔跤、国际式摔跤，两者是奥运会的正式比赛项目，再如俄罗斯的桑搏、日本柔道、巴西柔术，中华民族更是包括蒙古摔跤、藏族摔跤、回族摔跤、维吾尔族摔跤、彝族摔跤东乡族摔和中国式摔跤等各种形式。
以及由摔跤所衍生出各种变形运动，如东乡族、保安族的拔腰活动，这种类似摔跤的活动更显优雅。
摔跤是一项充满竞争的，暴力类型的运动，这种运动在人们心目是一种流行于普通百姓的俗文化是一种俗运动。
但是，在这种俗文化中隐含着大量的高雅内容，尤以中国式摔跤最为显著，本研究对雅运动的形成、中国式摔跤的攻击性、娱乐性、文化性的演变进行了分析，发现中国式摔跤在历史的发展中产生了由俗到雅的演变。
1 雅运动的形成体育文化相对于哲学、文学、美学、艺术学等文化范畴来说，它更加注重的是身体行为，而上诉各学科对身体行为的关注较少，所以体育文化的雅俗不能与其他领域的雅俗同而论之。
这里的身体行为特指在人的意识指导下，有目的的，合理的专门动作。
因体育所具有的特殊性，所以体育文化的雅化过程不同于其他文化，主要是作为主体的自我理性认识对作为客体的自身有机体，运用有目的的、有序的、合理的、有效的、具备一定能量代谢水平的身体行为主动地进行生命塑造的过程。
摔跤的古代雅称
摔跤的古代雅称古代雅称——摔角的传说古代，摔角被尊称为“角力”，是一项古老而荣耀的竞技活动。
角力不仅是一种体育竞技，更是一种象征力量和勇气的表现。
在古代社会，角力选手被视为英雄，他们的战斗不仅展现了个人的力量，更代表了整个社群的荣耀。
在古代，摔角场地被称为“擂台”，擂台是一个圆形的竞技场，由坚固的大理石砌筑而成。
观众们聚集在擂台四周，为参赛选手加油助威。
擂台上方的看台上坐满了期待和兴奋的人群，他们的叫喊声回荡在整个擂台上空。
每场角力比赛都是一场激烈的肉搏战。
选手们身穿厚重的铜制护甲，头戴金色头盔，手握巨大的木制棍棒。
两名选手在擂台上面对面站立，目光锁定对方，准备着迎接挑战。
裁判一声令下，战斗开始。
选手们用力挥舞着棍棒，试图破坏对手的防御。
他们技巧娴熟，力量惊人，每一次挥棒都充满力量的释放。
观众们屏住呼吸，为选手们的每一次攻击和防御欢呼喝彩。
他们的热情和激动使整个擂台充满了能量。
角力比赛不仅考验选手的力量和技巧，更是一场心理的较量。
选手们需要保持镇定和专注，不被对手的攻击和观众的呼喊所干扰。
他们需要时刻警惕，寻找对手的破绽，迅速做出反应。
只有在冷静和机智的控制下，才能取得胜利。
每一场角力比赛都是一次殊死搏斗，只有最强大的选手才能在擂台上胜出。
胜利者将被授予荣耀和尊重，成为社群的英雄。
而失败者则要面对失去的荣誉和自尊，但他们也会因为他们的勇气和奋斗而受到尊重。
古代的摔角是一项勇敢和荣耀的竞技活动。
它不仅展示了选手们的力量和技巧，更体现了人类追求勇气和荣耀的精神。
摔角的古代雅称在今天依然闪耀着光芒，让我们记住那些曾经为荣耀而战的英雄们。
什么是中国式摔跤
什么是中国式摔跤摔跤的分类有很多，今天店铺就给您介绍一下中国式摔跤，欢迎阅读。
什么是中国式摔跤中国式摔跤是以摔的技术为主体的，起源于徒手武术中的一门专门技术。
它是中国武术中的踢、打、摔、拿四大主技之一。
后来它和踢、打、拿分开了，集武术各个门派择取的精华徒手动作，自成一门。
但现在和拳术仍有联系，只是各自发展了据史书记载：最早在战果时期“以为戏乐，用相胯示”秦汉称“角抵”，晋代又称相搏、手搏、相扑。
三国时期魏主曹操将摔跤引入兵营，作为练兵的科目，唐代敬宗、庄宗、文宗都喜欢摔跤，致使摔跤猛发展到轻盈、敏捷相当的水平。
公元960年宋代，1110-1127年北宋末期《水浒传》中的第七十四回“燕青智扑擎天柱，李逵寿张乔坐衙”，燕青打擂争跤王，已将“摔”的技艺描述的淋漓尽致。
书中所述动作就是现在中国式的散手跤，穿裆掼。
书中所记“太原相扑擎天柱任原教师爷教着二三百个上足徒弟，二三十个相扑(摔跤)高手”。
“当日燕青与宋江禀到：小乙自幼跟着卢员外学得这身相扑，好歹上台攧一跤，输了，攧死用无怨心。
倘或赢时，也与哥哥增些光彩。
”所说宋代已将摔跤技艺升华及推向普及阶段。
南宋岳飞据守雁门关抗金御敌，全军上下以跤健魄。
至今遗有“雁门跤风”四字，也就是在这个朝代年间开始、摔跤竞技已形成，单独分门立派奠基者，笔者认为，按史书所记应推为八十万禁军教头卢俊义(卢员外)为跤祖。
中国式摔跤经历代演练，容纳各族及各个省份地区的摔法，于清朝已为朝廷所垄断并职业化。
清代皇室从大漠草原步来，偏爱摔跤竞技，跤技高手经层层选拔，与宫廷武术大内高手精英，珠联璧合，进一步挖掘、研究、整理、演练、锤炼，使这一摔技，铸成、达到炉火纯青之境。
所纳高手组成“善扑营”，也就是保护皇帝不挂刀的职业贴身御林军。
“善扑营”的武士跤技高手称谓“布库”，摔跤技术定义形成并为鼎盛时期。
中国式摔跤从清代开始到现代在燕召河北最为流行，目前我国各地的中国式摔跤技术都是从京、津、保流传出去的，所以大家都知道河北是中国式摔跤的摇篮。
中国武术史
中国武术史中国武术的历史起源要追溯到自卫术的需要、古代的狩猎活动以及军事训练。
极接近的搏斗以及武器练习在中国士兵的训练中是很重要的组成部分。
从这开始，中国武术继续合并不同的哲学和观点，在它的练习中——从斗争到健康，最后作为了塑造的一种方式扩大了武术的目的。
作为回报，中国武术观点的影响可以在诗歌、小说和电影中被找到。
中国武术现在成了中国文化中的必要元素。
根据传说，黄帝的统治介绍了中国武术最早的形式。
在他成为中国的领导者之前，他写下了传说中的药草专著，占星术和武术，黄帝被描述成一个有名的普通人。
据说他发展了角抵或角羝的训练并把它运用在战争中。
尽管根据这些传说，角抵逐步形成于周朝的一个叫角力的摔跤打斗体系中，它的练习在周朝相当于被叫做古希腊的仪式。
这项打斗体制包含技术，例如攻击，抛出，合作和压力点攻击。
在清朝角力成为了一项运动。
角力最终以摔跤闻名，它的现代形式。
高级武术理论建立在阴和阳的对立主义上，以及春秋时期所记载的刚和柔得合成。
汉朝的历史文献记载，在汉代前，有一种有区别的没有武器的斗争，叫做手搏。
如何手搏的说明被写下来，用于摔跤中，后来以角力被人们熟知。
摔跤也被写在《史记》中，《史记》是司马迁在公元前109到91年间撰写的。
在唐代，李白就用诗来描述剑舞至今不朽。
在宋代和元朝，相扑（Sumo最早的形式）竞赛在皇宫中被发展起来。
现代观念中的武术则是发展于明清时期。
武术也涉及到了中国哲学，被记录在《庄子》，一本道家著作，涉及到了心理学和武术练习。
《庄子》是以作者名字命名的，被相信存在于中国于公元前4世纪。
《道德经》是道家的老子写的，其中也包含适用于武术的原则。
根据儒家古典著作之一的《周礼》，古代的箭术和御术是“六艺”的一部分，在周朝六艺又包括礼，乐，书法和算术。
《孙子兵法》是孙子写于公元前6世纪，其中讲述直接将武术用于战争中，这些以前的例子都表明随着时间推移，武术思想的改变联系着中国社会的发展和哲学基础。
十大民俗体育活动
十大民俗体育活动01【足球的最早起源——蹴鞠】“蹴”有用脚蹴、蹋、踢的含义，“鞠”最早系外包皮革、内实米糠的球。
因而“蹴鞠”就是指古人以脚蹴、蹋、踢皮球的活动，类似今日的足球。
据史料记载，早在战国时期汉族民间就流行娱乐性的蹴鞠游戏，而从汉代开始又成为兵家练兵之法，宋代又出现了蹴鞠组织与蹴鞠艺人，清代开始流行冰上蹙鞠。
因此，可以说蹴鞠是中国古代流传久远、影响较大的一朵体育奇葩。
如今国足没有玩好祖宗发明的运动，难怪国人不断吐槽呢。
02【高尔夫鼻祖——捶丸】来源于唐代的“步打球”，到了宋朝，步打球由原来的对抗性竞赛逐渐演变为非对抗性比赛，取消了球门，改用球穴，球进穴得一分。
竞赛形式变了，名称也随之改变了，叫“捶丸”。
根据《丸经》记载：捶丸是在空旷地上画一球基，离球基七步至百步做一定数目的球窝，旁树彩旗，用棒从球基击球入窝，以用棒数少或得穴数多的一方为胜者。
从所记场地、运动用品、竞争人数、竞赛方式、裁判规制等方面来看，与现代的高尔夫球很相似。
03【马上高尔夫——马球】唐天宝六年 (公元747年)，唐玄宗专门颁诏，将马球作为军队训练的课目之一。
“百马撵蹄近相映，欢声四合壮士呼”，正是对这一史实的生动描述。
马球是一项重视配合与控制的运动，它要求人、马、杆三者合一，强调技巧至上。
作为长期在欧美王室和高端人群中流行的运动，真正的“贵族运动”，马球一直保持着阳春白雪般的时尚优雅。
不少马球玩家将马球形容为马术、高尔夫、足球的混合型运动。
04【保龄球的雏形——木射】“木射”亦称“十五柱球”，唐代时创造。
据唐陆秉编写的《木射图》一书介绍，这种比赛一般在室内进行，场地的一端设立十五个笋形平底的木柱，在每个木柱上分别用红笔或黑笔写一个字：用红笔在十柱上写“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”，五柱上用黑笔写“慢、傲、佞、贪、滥”。
参加比赛的人用木球击打木柱，击中写有红字的木柱为胜，有赏；击中写有黑字的木柱为负，受罚。
可见，木射与保龄球极其相似。
我国最早的摔跤专著――《角力记》
我国最早的摔跤专著――《角力记》《角力记》是我国现存最早的一部角力专著，也是我国最早的一部体育史论著。
因此《角力记》是一本不可多得的宝贵历史摔跤文献。
《角力记》诞生于公元9世纪后期，它记载了我国从春秋战国到五代十国的摔跤历史。
据《宋史·艺文志·卷五》记载，《角力记》的作者是调露子，但调露子的真实姓名和年代还有待考证。
《角力记》全书共分述旨、名目、考古、出处、杂说第几个部分。
它详细地介绍了摔跤名称的演变，有的称“相搏”，有的叫“角抵”、“相扌费”、“相扠”、“角力”、“手搏”、“拍张”等等。
《角力记》中还记载了古代摔跤的规则：只能是两人徒手互相角力，即使在两军阵前，摔跤赌胜也不许其他将士协助。
倘有一人手持兵刃，那就不能算作摔跤。
至于比赛时间和采用的动作，在《角力记》中并没有明确的规定，可以拳打脚踢、夹头颈和扭关节等，但最终必须把对方摔倒或使之失去战斗力才算获胜。
《角力记》的后一部分记载了摔跤比赛的实况，其中最热闹的是正月十五上元节。
在“角抵对”表演时，经常出现“万人空巷”的盛况。
《角力记》的作者对角力的产生和发展作了较为系统的研究和总结，这是前无古人的。
作者大胆地反对儒家观点，对角力作了公正的评价，在书中充满感情地讲“惟力也，岿然独存”。
作者实事求是地从民俗的崇尚、社会的发展、地理环境的影响等方面对角力的产生发展进行了全面的论述，具有一定的科学性。
总之，《角力记》是我国古代摔跤发展史中独一无二的传世佳作，为我们研究古代的体育活动发展史实和理论，提供了极其宝贵的依据，特别是在今天体育腾飞的时代，《角力记》的史料价值就显得更加珍贵。
角力即摔跤，在我国有着悠久的历史，是一项优秀的民族体育项目。
可是，由于种种历史的和社会的原因，留传下来的摔跤文献很少，《角力记》是我国现存最早的一部角力专著，也是我国最早的一部体育史论著。
因此《角力记》是一本不可多得的宝贵历史摔跤文献。
《角力记》诞生于公元9世纪后期，它记载了我国从春秋战国到五代十国的摔跤历史。
中国各民族的传统民间游戏
中国各民族的传统民间游戏中国是一个多民族的国家，拥有丰富多彩的传统民间游戏。
这些游戏不仅是人们休闲娱乐的方式，更是承载着民族文化和历史记忆的重要组成部分。
本文将介绍中国各民族的传统民间游戏，展示其独特魅力和文化内涵。
一、汉族传统民间游戏1. 跳绳跳绳是汉族传统民间游戏中最为常见的一种，无论是儿童还是成年人都会参与其中。
不同的地区有不同的跳绳方式，如许多地方的“双长绳跳”以及北方地区的“高脚跳”等。
跳绳既能锻炼身体，又能培养人的协调能力和耐心，深受广大民众的喜爱。
2. 踢毽子踢毽子是一项需要运用脚和腿部技巧的传统民间游戏。
参与者需要将毽子踢起并用脚不断接住，追求连续接触的次数。
踢毽子不仅考验玩家的灵敏程度和动作协调能力，更是一种展示个人技巧和魅力的方式。
二、少数民族传统民间游戏1.蒙古族摔跤蒙古族摔跤被誉为“草原上的角力之王”，是蒙古族最具代表性的传统民间游戏之一。
参与者需要用各种技巧和力量摔倒对手，摔跤过程中展现出的勇猛、机智和身体协调性，吸引了大量观众的瞩目。
蒙古族摔跤不仅是一项竞技活动，更是民族文化的重要载体。
2.藏族拉萨藏族拉萨是一种利用铜铃、佛珠等器械进行舞蹈和音乐表演的传统民间游戏。
表演者身着华丽的服饰，手持铜铃、佛珠等琳琅满目的装饰品，在音乐的伴奏下舞动身姿、摇动手中的器械。
藏族拉萨富有神秘的藏传佛教文化和独特的艺术表现形式，是藏族人民重要的娱乐活动和文化传承方式。
三、维吾尔族传统民间游戏1.乌兹别克族摔跤乌兹别克族摔跤是维吾尔族传统民间游戏中最具特色的一种。
这项游戏要求参与者用双手抓住对方的裤子或腰带，将对方摔到地上。
另外，参与者还需要展示出自己的柔韧性、平衡感和力量，以取得胜利。
乌兹别克族摔跤不仅是一种体育竞技，也是文化交流和社交活动的重要方式。
2.维吾尔族棋类游戏维吾尔族棋类游戏如拔河、抓拍等，是维吾尔族人民在节日和娱乐活动中常常进行的一种游戏。
这些游戏既考验参与者的身体素质，又提高了团队协作的能力。
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兰台世界2012·2月下旬………………………………………………………………………………………………………………………………………………………渊明的晚年生活愈发贫困，“弱年逢家乏，老至更长饥”。
有时朋友会主动周济他，有时他也不免上门请求帮助。
然而，他的求助或是接受周济都是有原则的。
江州刺史檀道济曾亲自到他家拜访，劝他出仕，被他断然拒绝，虽然已经又病又饿多日，却依然将檀道济馈赠的粱肉挥而去之。
辞官归田的二十多年中，陶渊明大半的日子都在饥饿贫困中度过，身体也越来越差了。
元嘉四年即公元427年，他的病情加剧，在九月神志还清醒的时候，陶渊明便给自己写下《拟挽歌辞》三首，“以死去何所道，托体同山阿”来表明他对死亡的淡泊。
同年11月，六十三岁的陶渊明黯然离世。
他大半生的愿望不过是鼓腹无所思、朝起暮归眠，有衣御寒、有食充饥、上有片瓦、下有寸土。
但事实上，虽然陶渊明半世躬耕不辍，却依然难以维持最基本的生存条件，中国历史上一位伟大的文学家就这样在饥饿和贫困交加中离开了人世[1]16。
三、陶渊明的田园文学创作陶渊明所留的文学作品中，大部分都是隐逸之后创作的，反映了当时的乡村风光与田园劳动生活，抒发了对田园生活的热爱。
这样的文学内容在陶渊明之前是非常少见的，开田园文学之先河。
陶渊明的田园诗，包括《怀古田舍》、《劝农》、《归园田居》、《戊申岁六月中遇火》、《西田获早稻》、《桃花源诗并记》等等代表作。
《归园田居五首》是陶渊明田园诗中最著名的代表作。
陶渊明辞去彭泽县令后的第二年写下这五首著名的诗篇，用五个场景来描述其重归田园时的新鲜感和乡间充实的生活[2]31。
由于此时陶渊明有方宅十余亩，草屋八九间，其田园生活尚能维持衣食无忧，因此诗篇中充满了由衷的喜悦。
即使描写了劳动的艰辛，但因为精神上的愉快，这种艰辛也是快乐的。
这五首诗用语平淡自然朴素，没有刻意的修饰，诗意醇美悠扬。
但不久之后，这样安静恬淡的生活被一场大火彻底摧毁，陶渊明提笔写下了《戊申岁六月中遇火》，反映了当时不平静的心情。
诗人描述了这几年甘居穷巷的平静生活，虽然清贫，但也怡然自得。
可没想到，容身的草屋被大火毁得一干二净，全家只能寄居在船上。
无论是身体还是精神上，陶渊明都经受了沉重的打击。
但他认为自己“贞刚自有质，玉石乃非坚”，不会被天灾击倒，虽然羡慕东户时代的鼓腹无所思、朝起暮归眠的生活，却仍然要打起精神，重整家园，毕竟总要努力地活下去。
生存才是最永恒的主题。
义熙十五年，即公元419年7月，经过多年杀伐混战，刘裕代晋称帝已成定局。
局势渐明，战火渐息，每个人都渴望平静安宁的生活，陶渊明同样如此。
在归隐十六年后，依然在贫困交加的生活中挣扎的陶渊明，写下了寄托自己的政治理想和对美好生活期盼的《桃花源诗并记》。
讲述一个捕鱼者无意中闯进芳草鲜美，落英缤纷的世界，见到一个土地平旷，屋舍俨然，安宁平静的桃花源。
里面人和人之间和睦相处，自由自在，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”。
过着“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的生活。
再通过桃花源中人自叙其来历，原来是祖先为避战乱，于秦时与妻子族人来到此处。
由秦到晋，桃花源中人在此整整隐居了五百年，古风不改，令人心向往之。
桃花源中人在送捕鱼者离开时一再嘱咐不足为外人道也，可惜捕鱼者言而无信，离开桃花源后便向太守报告这样一处所在。
太守遣人随其往，寻找这个神仙般的境界，却最终不复得路。
桃花源从此又深深地隐藏起来了。
《桃花源诗并记》作为陶渊明的巅峰之作，语言简练质朴、人物刻画鲜明自然、景色描写生动逼真。
其中的桃花源不仅是一种反映广大民众的愿望的乌托邦似的理想社会，还作为一种信念上的需要，给后世人们以精神上的安慰。
《桃花源诗并记》也因此成为中国文学史上的名篇典范。
虽然留下了许多著名篇章，但作为一个文学家，陶渊明的作品在生前和死后一直受到冷落，在其死后百多年的时间里，人们更多地是强调他耻复屈身后代的气节。
一直到梁朝的昭明太子萧统，才给予了陶渊明诗文足够的重视，亲自为其编集、作序、作《陶渊明传》。
至唐以后，推崇和赞扬陶渊明其人其诗的文人越来越多。
陶渊明的诗篇和高尚品格，影响了包括孟浩然、李白、杜甫、白居易、欧阳修、王安石、苏轼、辛弃疾、陆游、朱熹等著名文人的思想和创作，为中国文学史的发展和繁荣作出了特别的贡献。
参考文献[1]侯海阳.陶渊明：并不美好的隐居[J ].法制博览，2008（15）.[2]赵慧先.真淳淡远的田园意趣[J ].邯郸职业技术学院学报，2002（2）.角力即摔跤,又称“角抵”、“相扑”、“争跤”、“掼跤”、“摔角”、“伦克”或“布库”等，直到近代才统一称谓为摔跤[1]119。
角力是一种徒手对抗性比赛项目,也是一项传统竞技活动,关于角力资料,大都遗存于文献典籍和岩画、壁画、雕塑与绢本、纸本绘画等图像描绘中,其中记载与出土史料为研究角力的发生、演变和流播提供了弥足珍贵的例证。
一、角力的起源据文字记载和传说，古代角力始于黄帝时代。
据南朝任昉撰《述异记》中记载：“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。
今翼州有乐名蚩尤戏，其两两三三，头戴牛角以相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也。
”这种“蚩尤戏”就是我国古代角力的雏形。
公元前11世纪，周朝初年，角力作为练兵的一项军事科目出现。
西周时期已成为军中必习之艺。
《礼记·月令》中记载:“孟冬之月,天子乃命将帅讲武,习射御角力。
”角力，颜师古注：“应劭曰：‘角者，角技也。
抵者，相抵触也。
’文颖曰：‘名此乐为角抵者，两两相当角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。
巴俞戏、鱼龙蔓延之属也。
’……抵者，当也。
非谓抵触。
文说是也。
”广义的角力，泛指角技或较力的比赛。
卢植云:“角力，如汉家乘之、引关、蹋踘之属也。
”（《后汉书礼仪志中》刘昭注引）与今日竞赛同义。
狭义的角力，主要指相当的徒手较力对杭[2]117。
秦汉之际，角力活动开展极为活跃。
在战争或和平时期各民族间的交往，使不同风格的角角力运动具有悠久的历史。
以此，结合角力的内涵，借助文献资料和考古发现，着重对秦汉时期的角力起源及其发展演变情况进行了分析，指出对角力文献史料的挖掘与整理，有助于认识到中国摔跤的鼻祖应属于角力运动。
角抵角力摔跤角力———中国摔跤的鼻祖□郑州师范学院体育系阎西萍摘要关键词WENBOKAOGU79力方式得到交流与融汇，促进了该项目运动的发展。
秦始皇并吞六国统一天下之后，规定阅军大典的内容是角力（角觝）。
据宋元时代马端临撰《文献通考》中记载：“秦并天下，分为三十六郡。
郡县兵器聚之咸阳，销为钟锯；讲武之礼，罢为角觝。
”这表明兵器销毁后，讲武之礼改为角力，军事力量也是以步兵为主，而徒手搏斗是步兵的重要作战技能，角力为阅军大典的内容，也是军队校阅重要的竞技项目。
秦代,角力正式更名为“角抵”,并在宫廷流行。
西汉司马迁撰《史记·李斯传》记载：“是时二世在甘泉,方作觳（通角）抵优俳之观。
”将角力与优俳放在一起进行，足以说明角力所具有的观赏性。
南朝宋范晔撰《后汉书东夷传夫馀国》中记载：“顺帝永和元年，其王来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之。
”汉初刘邦为恢复民力，倡导简朴，曾一度禁止角抵（包含角力）之戏。
史书记载直到汉武帝刘彻时,由于他的喜好和倡导,角抵又开始盛行。
宋司马光撰《资治通鉴·武帝本纪》记载:“武帝元年（前108）春……作角抵戏,三百里内皆来观。
”同时由于汉武帝时，国富兵强，统治者也因此感到骄傲，并常极尽奢侈夸示于外宾。
据东汉班固撰《汉书·张骞传》中记载：“上方数巡狩海上，乃悉从外国客……大角氐（抵）出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏赐。
”《后汉书·夫余国传》也记载有东汉顺帝时,亦以角抵招待外国宾客使者。
汉代角力又称“武戏”,也是人们习武健身及欣赏娱乐的项目之一。
《汉书·哀帝纪》中记载:“孝哀……雅性不好声色,时览卞射武戏。
”苏林曰:“手搏为卞,角力为武戏也。
”张衡的《西京赋》描绘百戏时说：“临迥望之广场,程角抵之妙戏。
”称角抵为妙戏可见其喜爱程度。
《汉书·艺文志》中有《手搏六篇》，属于“兵家伎巧类”。
手搏又叫作弁或卞，是一种纯踢打擒拿的军事技术。
《汉书·甘延寿传》又载：“延寿试弁为期门。
”孟康注云：“弁，手搏也。
试武士用手搏，以手搏固实用之术也。
”弁即卞，亦即手搏，拳术当然比摔跤更适用于实战，所以选武士也试手搏。
即是汉武帝时的大将甘延寿被选为羽林，又因精于手搏被提升为期门。
而班固将《手搏》视为“习手足”之类，故此推之，腿法也当属于手搏之列。
也就是说在秦汉时期，角力的技术体系已经比较完善了[3]112。
二、秦汉时期角力方式从出土文物中有关角力的画像考察，秦汉时已形成四种不同风格的角力方式。
后世的摔跤、相扑均能够在该时期找到各自的雏形。
1.1975年湖北江陵凤凰山出土的漆绘木篦上所绘画的角力图，代表了一种风格，其特点是无固定抱法，可采用击打摔拿等动作，相当于古希腊的摔跤。
画上有三人，装束相同：头上束发髻，上身赤裸，着短裤，腰系长带，在后腰上打结，带端飘垂于臀后；右边两人正相向扑来，一人伸手欲击对方头部，一人弓身用右手架开对手攻击，似欲转身用左肩去勾对手的脖子；左边一人旁观，前伸双臂，注视着双方，似等待迎战胜者。
据《汉书金日磾传》载，何罗欲行刺汉武帝被金日磾发现，金日磾“摔胡投何罗殿下，得禽缚之”。
“摔胡”，晋灼注云：“胡，颈也，摔其颈而投殿下也。
”就是勾住对方脖子将其摔倒在地，这是一个纯粹的摔跤动作。
三国时孟康在《汉书注》中说：“摔胡，若今相僻卧轮之类也。
”“摔胡”，南北朝时称“相扑”，是以摔扑为主的技术，它和手搏、角觝戏，都有区别。
孟康是三国时人，所说的相僻即后来相扑一词。
也就是说，摔胡和相扑是相类似的摔跤动作：摔胡近于实用，相扑则是表演戏乐。
这可以说明北方式的摔跤在汉代社会也曾流行过[4]34。
2.1955年陕西长安客省庄出土的角力纹透雕铜饰上的角力，代表了另一种风格。
透雕塑造了两位高鼻、深目、长发的角力者，比赛双方均赤裸上身，下穿长裤，相互弯腰扭抱；左边一人用右手搂住对手的腰部，左手抓紧对手后跨；右边一人两手分别抱住对手腰和腿。
在其身后各有一匹马相向停立。
画面的背景是枝叶茂盛的树林。
显然这是一幅少数民族在野外角力的场面，其角力方法有固定搂抱的要求，即一手抱腰，一手抱腿，与凤凰山角力图是完全不同的另一种形式。
此两人的角抵，从画面背景和气氛来看不是表演娱乐，而是一种消闲游戏。
此种北方民族式摔跤在战国时可能已经传入到了中原地区，而到汉代，随着汉匈两个民族频繁交战和文化交往而更为普遍了。
3.吉林集安洞沟出土的东汉时期高句丽角力图，则又是一种风格。
该图在墓内主室右壁，描绘两名赤裸仅着短裤的角力者在大树下交首相搏，右侧站立一白发老人，倚杖观看二人角力，似描绘了一幅在田间或村头进行的角力比赛。