朱子理学与文化养生
略论朱子理学与社会主义核心价值观的传统文化渊源
略论朱子理学与社会主义核心价值观的传统文化渊源朱子理学作为一种以儒家思想为基础的智慧，历史上深深影响着中国社会的发展。
朱子在儒学上最重要的贡献是他建立了一套全新的人文思想体系，把道德规范、哲学原理和社会关系融为一体。
简言之，归根结底，朱子理学是经由传统文化的发展而形成的一套深厚的文化精髓，是形成社会主义核心价值观的重要基础。
可以说，朱子理学制定了一套道德原则和人性化交往技巧，让中国传统文化的社会价值观和行为准则在中国今天仍然受到深入人心，甚至在近代社会演变过程中仍然保持强势发展。
其中最为重要的是信任和义气，即处处遵守“谦恭敬重”和“公
义正气”，保证道德规范和公平正义，形成社会公正和正义感与社会主义核心价值
观息息相关。
此外，朱子理学中独到的“增技减心”思维，也在社会主义核心价值观中体现得淋漓尽致。
他注重学识的积累，不只是从理论的角度分析现象，更注重“自觉学习”和“新知识”的积累，以实现从理论到实践的转化。
由此可见，朱子理学不仅是中国社会的传统精神的渊源，也是活跃于当下的智慧之源，它永不消亡，更助力着社会发展趋势不断坚强前进。
总之，朱子理学是社会主义核心价值观普及于中国社会的重要手段，我们要珍惜朱子思想的传统价值，在实践中践行和弘扬这一思想，以展现今天的中国更加优秀的文化和道德价值。
朱子理学与明清廉政文化建设
朱子理学与明清廉政文化建设作者：周振华余龙生来源：《南昌大学学报（人文社科版）》2016年第03期摘要：在朱熹的理学体系中，蕴含着丰富的廉政思想，在自身修养、选才用人、惩治贪腐、仁政恤民等方面，对明清时代建设廉洁、廉明、廉正、廉能的廉政文化提供了理论支撑，发挥了积极作用。
明清时期也产生了一批以朱子理学廉政思想为行动指南的清官，其中以海瑞、于成龙为代表的廉官能吏，用自身的实际行动和政治实践，为明清廉政文化吹进了清新之风。
关键词：朱子；理学；廉政思想；明清廉政文化中图分类号：B2447；D5234文献标识码：A文章编号：1006-0448（2016）03-0047-06朱熹是理学之集大成者，他所构建的朱子理学，成为中国封建社会后期官方正统学说。
其中，朱熹针对南宋时期出现的腐败问题，以自己独特的见解提出规避腐败和推进廉政建设的方法与措施，有着丰富的廉政思想。
虽然从明代中期以来，陆王心学一度盛行，但依然没能撼动程朱理学的统治地位；入清以后，由于适应了清初政治、社会、学术等发展的需求，程朱理学复兴。
作为明清两朝最为著名的廉官——海瑞（1514—1587年）和于成龙（1617—1684年），分别身处明代中晚期和清代初期，受到朱子理学教化，并在为人做官处事等方面积极践行朱子思想。
据汪韶军研究，海瑞是一个独立的儒学思想者，虽然他所生活的时代心学流行，但他对心学和朱子学均采取既吸纳又批评的扬弃态度，没有偏袒意识，且志在将习得的儒学加以践履；于成龙则早年就潜心于程朱理学，在研读程朱理学著作后，总结出“天理良心”四字，成为他为官行事最重要的原则之一，以至清人唐鉴在《清学案小识》中将其列入《守道学案》，赞扬他对程朱理学“得所守而道益明”。
学界对于朱熹、海瑞和于成龙廉政方面的研究成果，主要有赵天宝等《论朱熹廉政思想及启示》、谢文玉《海瑞廉政思想及其政治实践研究》、王晋岭等《清初吏治清明探析——以廉吏于成龙为例》等，以上均是个案研究，目前尚缺乏关于朱子理学与明清廉政文化建设的关系、朱子廉政思想对海瑞和于成龙的影响的研究。
关于朱子文化的诗句和名言
关于朱子文化的诗句和名言以下是为您生成的三十条关于朱子文化的诗句和名言，并附上相应的运用例子：1. “朱子智慧如明灯，照亮前行路，难道我们不应追随？” 就像在黑暗中迷路的旅人，突然看到一盏明灯，朱子文化就是那盏指引我们找到正确方向的明灯。
比如在面对道德抉择时，朱子的“存天理，灭人欲”让我们明白要坚守正道，不为私欲所动。
2. “朱子之言，句句真理，仿若春日甘霖，滋润心田！” 这就好像干旱的土地迎来了春雨，让心灵的种子得以茁壮成长。
当我们为学习方法而困惑时，朱子的“为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心”，不正像那及时雨，告诉我们要耐心细致吗？3. “朱子之理，深刻且实用，岂不是人生航行的指南针？” 好比航海中的船只，依靠指南针才能不偏离方向。
当我们在人际交往中迷茫时，朱子的“自敬，则人敬之；自慢，则人慢之”，让我们懂得了尊重他人的重要性。
4. “朱子文化，璀璨如星，怎不让人仰望？” 如同夜空中闪烁的繁星，吸引着我们去探索。
当我们思考如何修身养性时，朱子的“日省其身，有则改之，无则加勉”，就像星星的光芒，照亮我们自我反省的道路。
5. “朱子思想，博大精深，难道不是一座无尽的宝藏？” 这仿佛是一座藏满珍宝的矿山，等待我们去挖掘。
在教育孩子方面，朱子的“读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进”，给了家长们宝贵的启示。
6. “朱子的教诲，温暖如阳光，怎能不令人陶醉？” 恰似冬日里温暖的阳光，让人身心舒畅。
当我们在工作中感到疲惫时，朱子的“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”，给我们注入了继续前进的力量。
7. “朱子之德，高山仰止，我们怎能不效仿？” 就像面对高耸入云的山峰，让人不禁心生敬仰想要攀登。
当我们面对困难想要退缩时，朱子那种坚韧不拔的品德，激励着我们勇往直前。
8. “朱子文化，源远流长，岂会被时间遗忘？” 如同奔腾不息的江河，永远流淌在历史的长河中。
比如在传承传统文化的过程中，朱子文化始终是那股不可或缺的力量。
朱子文化的名言
朱子文化的名言**朱子文化的名言**朱子（1130-1200），字元晦，号东山，南宋理学创始人之一，被誉为中国理学的代表人物之一。
他的学说对中国后世影响深远，其名言也成为了中华文化的珍贵遗产。
以下是朱子文化的一些代表性名言：1. **格物致知**：“格物致知”是朱子理学的核心理念之一。
朱子认为，通过观察事物的本质特征，可以达到认识事物的目的。
他强调要以诚实、严谨的态度去观察、思考世界，从而获得真知。
2. **致良知**：“致良知”是朱子理论的另一重要概念。
朱子认为，每个人都有一种内在的良知，可以判断是非善恶。
他主张要通过学习、修养，使自己的良知得以发挥，引导自己做出正确的道德选择。
3. **格物致诚**：“格物致诚”是朱子提出的治学方法。
他认为，诚实正直是做学问的基本准则，只有以真诚的态度去探求真理，才能取得学问上的进步。
4. **存天理，灭人欲**：“存天理，灭人欲”是朱子提倡的处世之道。
他主张要以天理为准则，抑制个人的私欲，追求社会的和谐与稳定。
5. **知足常乐**：“知足常乐”是朱子倡导的一种生活态度。
他认为，人应该知足常乐，不贪图名利，不追求过多的物质享受，而是满足于心灵的富足，从而获得真正的快乐与满足。
6. **修身齐家治国平天下**：“修身齐家治国平天下”是朱子提出的个人修养与社会治理的总纲。
他认为，个人修养是治理家庭、国家乃至天下的基础，只有通过修身齐家，才能实现国家的治理和社会的和谐。
7. **敬天爱民**：“敬天爱民”是朱子强调的一种为政之道。
他主张君王应该敬畏天命，以天为主，同时关爱百姓，体恤民情，实行仁政，以保国家的安定与长治久安。
8. **笃实好学**：“笃实好学”是朱子提倡的学习态度。
他认为，学习应该踏实认真，不断追求进步，而不是浮躁轻率。
只有通过刻苦钻研，才能取得真正的学问成就。
以上是朱子文化的一些代表性名言，它们凝聚了朱子对人生、学问、道德和社会的深刻思考，体现了中国传统文化的精髓和智慧。
朱熹理学与道家道教的关系
朱熹理学与道家、道教的关系朱熹是宋代理学集大成者。
他远绍孔孟以来儒家思想，继承和改造了“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐以及周载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。
这一思想体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。
它规模庞大，论证精密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。
从宋末开始，朱熹思想影响整个封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。
13世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。
稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。
近代，朱熹学说传入欧美。
这样，作为东方文化的重要内容，朱熹学说已经发展成了世界性的学说。
这一学说的形成与道家道教具有密不可分的关系。
主要表现在以下几个方面：首先，朱熹出身在一个衰败了的封建官僚家庭，他的家世是“婺源著姓，以儒名家”(1）。
父亲朱松深受二程理学的熏陶。
朱熹从小在父亲的教育下学习儒家经典，也涉猎一些其他书籍。
他后来回忆说：“熹旧时亦要无所不学，禅道、文章、《楚辞》、《诗》、兵法，事事要学（2）”。
14岁时，遵从父亲遗嘱，拜当地名儒胡宪、刘勉之为师，其中“事籍溪先生为最久”（3）。
籍溪即胡宪，古书记载他既“会悟程氏之说”（4），“又好佛老”(5).朱熹受到他们的悉心教诲，“虽释、老之学，亦必究其归趣，订其是非”(6)。
朱熹的泛览群书，出入佛、老几十年，对他以后的学术思想产生了深远影响。
所以他后来虽以集成儒家“道统”自居，专以儒学为本，但仍重视道家道教。
朱熹作《周易本义》一书，就继承了陈抟、少用的象数学。
陈抟是北宋道士，邵雍与道教亦有渊源(7)。
朱熹曾以“空同道士邹祈”署名著《阴符经考异》和《周易参同契考异》。
《阴符经》和《参同契》是道教经典。
对此书进行考证研究，“非深于道者不能做”。
他用道士署名，是因“究心丹诀，非儒者之本务，故托诸瘦词”(8)。
其次，朱熹与道教徒有过密切的交往。
朱熹居福建崇安四十余年，道教名山——武夷山近在咫尺，山中道人便成为朱熹最早的密友。
关于弘扬朱子文化的演讲稿
关于弘扬朱子文化的演讲稿弘扬朱子文化的演讲稿。
尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们：大家好！今天我非常荣幸能够站在这里，和大家一起分享关于弘扬朱子文化的一些想法和观点。
朱子文化是中国传统文化中的重要组成部分，它代表了中国古代哲学思想的精髓，对于我们今天的学习和生活仍然具有重要的启示意义。
因此，我们应该努力弘扬朱子文化，让更多的人了解、尊重和传承这一宝贵的文化遗产。
首先，朱子文化强调的是“格物致知”，即通过对事物的观察和思考来获得知识。
这种理念告诉我们，只有通过实践和思考，我们才能真正理解世界，获得知识。
在当今社会，这一理念依然具有重要的意义。
我们应该鼓励学生注重实践，培养他们独立思考和解决问题的能力，而不是简单地死记硬背知识点。
只有这样，我们才能真正了解世界，提高自己的综合素质。
其次，朱子文化注重的是“致知在格物，致知在诚意”。
这告诉我们，获得知识不仅需要实践和思考，更需要诚实、正直的态度。
这一理念对于我们每个人来说都具有重要的启示意义。
在学习和工作中，我们应该保持诚实守信的态度，不做弄虚作假的事情，不仅是对他人负责，更是对自己负责。
只有通过诚实和正直的态度，我们才能获得真正的知识，取得真正的成就。
最后，朱子文化还强调了“格物致知，诚意正心”。
这告诉我们，获得知识不仅需要实践和思考，更需要修身养性，保持一颗纯正的心。
在当今社会，这一理念尤为重要。
我们应该注重修身养性，培养自己的高尚品德和良好习惯，不仅是为了自己，更是为了社会。
只有通过保持一颗纯正的心，我们才能真正做到以诚待人，以信待事，为社会贡献自己的力量。
总之，弘扬朱子文化对于我们每个人来说都具有重要的意义。
我们应该努力学习和传承朱子文化的精髓，将其融入到我们的学习和生活中，让其成为我们做人做事的根本准则。
只有这样，我们才能更好地应对当今社会的挑战，取得更大的成就。
谢谢大家！。
养生文化和文化养生——我说养生（十四）
养生文化和文化养生——我说养生（十四）有数千年历史的中华养生文化，融合了中国传统文化的哲学、自然科学和社会科学。
养生文化中“天人合一”、“顺应天时”的唯物辩证世界观，是中国古代以《易经》为代表的哲学思想的体现；养生文化中“阴平阳秘，精神乃治”、“治未病”的平衡观和预防观，与中国古代以中医为代表的自然科学有密不可分的血肉联系；养生文化中“仁者多寿”、“德可延年”等思想，与中国古代儒、道、佛、诸子百家有着千丝万缕的联系。
我们历朝历代的祖先已经从学习和运用中华养生文化中，获得了自己的健康和长寿。
今天，我们也可以通过学习和运用中华养生文化，有效地养护自己的健康，达成自身的长寿。
这就是文化养生。
文化养生是中华养生文化的合理延伸。
文化养生以文化作为养生的内涵，包含了价值观念、思维方式、行为模式、生活习惯、操作技术等方方面面。
人的健康和长寿并非一蹴而就的，而是在上述方方面面和日积月累中逐渐实现的。
文化养生并非是个体单打独斗的行为，而是包括个体与自然和社会的良性、和谐互动，贯穿个体生活、工作、学习等全部生命活动过程。
文化养生在精神层面第一要义是树立“以生命为重”的价值观念。
人只有把生命真正放在头等重要的位置，才能真正做到看轻看淡一切身外之物，在精神上达到恬淡、怡然、“会当凌绝顶，一览众山小”的境界。
现在许多年轻人得了老年病，如高血压、糖尿病、动脉硬化、心脏病等等，恐怕欲望多、心不静，经常心态不平衡、心理压力大是其重要原因。
文化养生在精神层面的操作方式有很多，弹琴、弈棋、书法、绘画、听音乐、作诗文、读书等都可以修身养性，从而使人健康长寿。
不读书、不动脑的人很容易得老年痴呆症。
读书能获得更多的养生保健知识，从而采取更好的养生保健措施，达到更好的养生保健效果。
文化养生在物质层面最突出的是饮食文化养生。
在“药食同源”理论的指导下，药膳正走入千家万户。
此外，清新的空气、优良的水质、生态环境的绿化美化，也是文化养生的重要内容。
最新朱子文化社会实践报告
最新朱子文化社会实践报告朱子文化，作为中国传统文化的重要组成部分，近年来在社会实践中得到了广泛的关注和应用。
本报告旨在探讨朱子文化在当代社会实践中的具体运用及其产生的影响。
一、朱子文化的核心理念与社会实践的结合朱子，即朱熹，是宋代著名的理学家，其提出的“格物致知”、“诚意正心”等理念至今仍对人们的道德修养和行为规范产生深远影响。
在社会实践中，通过举办讲座、研讨会等形式，将朱子文化的核心理念传播给公众，引导人们树立正确的价值观和人生观。
二、朱子文化在教育领域的应用朱子文化强调教育的重要性，认为教育是培养人的道德品质和社会责任感的重要途径。
在现代教育体系中，将朱子文化融入课程和教学活动中，不仅能够丰富教育内容，还能培养学生的道德情操和社会责任感。
三、朱子文化与社区建设的融合朱子文化中的“仁爱”思想与社区建设的理念不谋而合。
在社区发展中，倡导居民互助互爱，通过组织各类社区活动，如志愿服务、文化节庆等，促进邻里关系的和谐，增强社区凝聚力。
四、朱子文化在企业文化建设中的作用朱子文化中的“诚信”、“敬业”等价值观对于企业文化建设具有重要的指导意义。
企业通过借鉴朱子文化，建立以诚信为核心的企业文化，不仅能够提升企业形象，还能够增强员工的归属感和团队协作能力。
五、朱子文化在促进社会和谐中的作用朱子文化倡导的和谐共处、尊重差异等原则，在促进社会和谐方面发挥着积极作用。
通过各种文化活动和公共政策的实施，朱子文化的理念被广泛传播，有助于减少社会冲突，提升社会整体的和谐度。
六、朱子文化面临的挑战与未来发展尽管朱子文化在社会实践中取得了一定的成效，但也面临着现代价值观多元化、传统文化传承困难等挑战。
未来，需要进一步探索朱子文化与现代社会的融合方式，创新传承和推广手段，使朱子文化的精髓得以在新时代焕发新的活力。
通过以上分析，可以看出朱子文化在当代社会实践中具有重要的价值和意义。
通过不断的探索和实践，朱子文化的精髓将进一步深入人心，为构建和谐社会贡献力量。
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【明理教学案例】朱子理学与文化养生朱子理学与文化养生[教学目标]1、明确朱子理学与文化养生的含义。
2、明确朱子理学与文化养生的基本精神。
3、明确朱子理学与文化养生的操作法度。
4、明确朱子理学与文化养生的现代意义。
5、通过学习朱子理学与文化养生的相关知识学以致用。
[教学重难点]1、朱子理学与文化养生的基本精神。
2、朱子理学与文化养生的现代意义。
[教学方法] 讲授法，事例分析法[教学过程]（新课导入）“理学文化养生”这个命题包含着两层基本涵义：一是标志着理学文化本身存在着养生的思想资源；二是标志着理学文化可以转换为养生方法，生发养生功能。
朱熹在建构其庞大的理学体系时，也利用治学求知、道德修养和成就圣贤的生活样式来保持身心健康、修身养性、安身立命。
其思想原则是：主静、居敬、顺道；其基本操作法度是：第一，存理制欲，深筑养生宅基；第二，格物致知，谐和养生环境；第三，即物穷理，激发养生功能；第四，超凡入圣，升华养生境界。
朱熹理学文化养生的思想原则与操作方法在现代社会中依然具有积极意义，认真发掘其优秀成分，可以为现代文化建设与养生活动提供借鉴。
一、朱熹理学文化养生的基本精神就传统文化的基本构成来看，儒家关注养生问题是有案可稽的。
无论是孔子还是孟子的言论都包含着许多养生思想。
这个传统被后代许多著名的儒家代表人物所继承，朱熹正是这方面的重要代表人物之一。
在儒、释、道文化相互融通的大背景下，朱熹广泛吸纳各派思想内容，从而使他的理学体系具有比较大的包容性，逐步走向当时学术的前沿。
他对传统养生理论也有相当浓厚的兴趣，尤其对于道家、道教的养生思想与方法更是潜心探究。
在研读《庄子》一书之后，他颇有感触地说：“《庄子》云：‘闻解牛，得养生。
’如何可以养生？曰：只是随他道理去，不假思虑，不去伤害他，便可以养生。
”[1](P2604)可以看出，朱熹是从自然无为的思想旨趣方面来把握“庖丁解牛”的养生精神的。
这种养生精神表现为一定的“理”，故而可以“随他道理去”。
作为一个弘扬儒家道统的经师，朱熹在注意吸纳道家、道教养生思想之后又进行了一番别出心裁的改造功夫，从而使其养生理论与养生实践纳入了理学的思想框架之中。
他努力把身心健康与道德修养学说、圣贤境界的追求结合起来。
从这个意义上说，我们可以将朱熹的养生理念与养生实践称作“理学文化养生”。
必须指出，“理学文化养生”这个命题并不是朱熹提出来的，但这并不意味着他没有这方面的思想。
为了发掘朱熹的养生思想、认识朱熹的养生方法与实践，我们有必要先对“文化养生”的内涵略作陈述。
所谓“文化”有狭义与广义之分。
狭义的“文化”指的是具有一定系统性的精神与知识形态，例如文学、艺术、历史、医学，等等；广义的“文化”则指人类一切精神积淀与物化形态。
“文化养生”指的是一定的文化资源向养生技术的转化形态与实施过程。
人类精神积淀到一定程度或者成为物化形态，就成为一种资源。
从再生与利用的角度看，文化资源可以有不同的转化形态，向养生技术的转化是其中一种非常值得注意的形态。
在中国，文化资源可谓丰富多彩，理学作为一种重要的文化资源，它也是可以向养生技术形态转化的。
“理学文化养生”这个命题包含着两层基本涵义：一是标志着理学文化本身存在着养生的思想资源；二是标志着理学文化可以转换为养生方法，生发养生功能。
从文化养生的立场来审视朱熹的学术成就与生活历程，不难看出朱熹在建构其庞大的理学体系时，也利用治学求知、道德修养和成就圣贤的生活样式来保持身心健康、修身养性、安身立命。
概括起来，基本精神主要表现在三个方面：其一，主静。
此乃源自老庄道家思想。
《老子》曾云：“致虚极，守静笃”[2]、“归根曰静”[2]、“清净为天下静”[2]；而庄子则进一步提出“心斋”、“坐忘”等静坐方法。
先秦儒家虽然也有“虚壹而静”的提法，但那时主要不是从养生的角度说的；北宋儒学处于更加开放的状态，道家的“主静”说遂为儒生们所雅好。
[3](P340)二程将“静坐”之法演为故事，每教人于静坐中“看喜怒哀乐未发以前气象”，后来儒者们以此为口诀，静坐观心。
朱熹虽然并不完全赞同二程的做法，但对于静中安养却是认可的。
他在注释《周易》时说：“安静以养微阳也。
”[4](P119)在朱熹看来，静可使人气理平和，从而达到涵养阳气的目的。
另外，主静可使人精神刚健和道心坚固。
朱熹说：“孟子言志之所尚专一，则气因从之。
”[5](P284)他认为，“主静”可以养“浩然之气”，人心只有和乐主静，方能使气行合意，益于健康。
[6](P34)其二，居敬。
朱熹将“居敬”作为“圣门之纲领，存养之要法”。
他说：“人只是要求放心，何者为心？只是个敬。
人才敬时，这心便在身上了。
”[7](P209)在朱熹心目中，“敬”的真精神是“畏”与“收敛”。
他说：“敬为甚物？只如‘畏’字相似，不是块然兀坐，身无闻，目无见，全不省事之谓，只收敛身心，整齐纯一，不凭地放纵，便是敬。
” [7](P208)敬无疑对身心健康具有正面的暗示作用，因为敬意味着自然和乐，这正是身心健康的必要条件。
他说：“礼主于进个，乐主于和，此是异用。
皆本之于一心，是同体。
然敬与和亦是一事。
敬则和，和则自然敬。
” [7](P207)大抵汉朝以下到北宋前诸儒，注重“修齐治平”的理论阐述与实际运作，但较少注意到心性本源的发明[8](P100)，北宋理学在三教合一的大趋势下注重这项工作，二程提出“敬”字，朱熹大力承袭而弘扬开来，他的主敬工夫更强调德智双修，这实际上也可以从养生的立场来认识，因为“德智双修”包含着人生关怀和安身立命的内涵，在深层次中与身心健康的养生境界相通。
其三，顺道。
朱熹以道德之心的健康作为身心健康的基本点，通过养气、养神等等手段，来实现“圣功”的理想状态。
这就是朱熹构造的身心健康思想的基本框架。
朱熹理学文化养生的主体精神在于顺道明志。
从朱熹的人生经历可以看出，朱熹从小有志于学，自称“总角闻道，终躬求之。
”[9]又说自己“早岁即甘退藏……翼成一家之言以待后之学者。
” [10]他以传道为己任，以心性合天理，这实际上是一种心理养生和道德养生。
朱熹一生对此孜孜以求，“内无空寂之诱，外无功利之贪。
” [11]在工作中，他乐而忘忧，以“道”的信念培育健康的身心，堪称宋明儒家的典范。
二、朱熹理学文化养生的操作法度经过长期的探索、朱熹理学文化养生思想逐步成熟，并且形成一定的操作法度。
简单说来，即是从存理制欲入手，进而格物致知，即物穷理，谨慎笃行，超凡入圣。
这是“道问学”的过程，也是朝着养生康乐的境界逐步升华的过程。
第一，存理制欲，深筑养生宅基。
在儒家看来，随着年龄的增长，人心就被唤醒，情欲也随之而起。
当此之际，应该以“理”制之。
从社会人伦关系的角度讲，这个“理”也就是“礼”，所谓“发乎情止于礼义”就是这个意思。
朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’、‘尊德性’、‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。
” [12](P207)朱熹所谓的“灭人欲”并不是否定一切欲望的存在，因为人本来就有动物的欲望本能，朱熹的意思只是要求在满足基本欲望后，去除那些多余的欲望，这种防止纵欲的思想不仅具有社会道德的意义，而且具有个人身心健康的理趣。
因为“纵欲”既损耗了精气，也造成自我心理的畸形。
长此以往，精神状态与社会生活准则不能合拍，最终发生无形的自我攻击，那是有损健康的。
因此，只有控制过分的情欲，才能伸展正气，培元固本。
这个环节有如盖房子的筑基，牢固其基础，“身躯大厦”方有着落的实在处。
第二，格物致知，谐和养生环境。
不言而喻，“格物致知”乃是儒家的一种认识方法，过去学术界对此有过很多论述，奠定了很好的研究基础。
但是，我们认为，仅仅从认识论的角度来分析“格物致知”是不够的，因为中国传统哲学的许多命题都不是孤立存在的，“格物致知”的理趣当然也是多方面的。
从整体上加以把握，我们不难看出，朱熹的“格物致知”论与其“理气论”、“人性论”具有相当密切的联系。
在朱熹的思想体系中，“理”既是“生物之本”，又是“天命之性”。
格物致知一方面是要认识一般的“天理”，另一方面则是为了认识具体事物之理。
“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微。
”[13](P295)格物致知的过程实际上既是事物认识过程，也是自我存在状态的感受过程。
从主体与客体的关系角度看，这也是一个文化养生的过程。
因为文化养生不仅要利用各种可能的精神资源来完善自我，而且要处理好人与养生环境的关系。
在这里，养生环境包括自身精神环境、社会人际环境、自然环境。
朱熹理学文化养生实际上就是通过协调这三种环境，从而使养生主体更好地因应养生客体从某种意义上说，处理好人与养生环境的关系，这远比完成肢体之类动作重要得多。
因为人的生命存在、寿命的长短受到自然与社会等各种因素的制约，不了解彼此的关系，就不能进行正确的生活定位，更不能形成健康生活的章法。
朱熹的“格物”包括了宏观上对“宇宙”的认识和微观上对事物的探索，这种认识与探索，使人们有可能拓展眼界，从而达到更大程度的生存自由，这其中所蕴涵的文化养生智慧是相当深邃的。
第三，即物穷理，激发养生功能。
从认识论的角度说，“即物穷理”乃是“格物致知”的深化。
然而，正如“格物致知”的过程可以生发文化养生的功能一样，“即物穷理”也蕴涵着向养生技术转换的可能。
因为“即物穷理”的过程实际上可以看作是精神专注的过程。
这种专注恰好是身心健康的基本条件之一。
老子《道德经》有“载营魄抱一”的说法，所谓“抱一”首先是指形神相合不离，但也包含着专心致志的内涵。
生活体验证明，专心致志，这不仅是成就事业所必须的思想状态，而且是身心健康的精神条件之一。
按照朱熹的看法，“格物是物物上穷其至理”[13](P291)。
他指出，所谓“致知在格物者，言欲致至之知，在即物而穷理也。
”[14]在这些论述中，有两个字特别重要，这就是“至”与“穷”。
所谓“至”本来是形容鸟由高而下来地上的状态。
许慎《说文解字》称：至，“从一，一犹地也，象形”。
古人以大地连绵一片，故以“一”画来象征。
引申到学理上，便有到达极点的意思。
至于“穷”从“尽”的意义来理解，这又与“至”字颇能相通。
“至”与“穷”表明“即物穷理”的探索者有一个连贯的思想趋向，当他的思想进入这种状态时也实现了从“念我”向“忘我”的功能态转换。
在这个时候，思想高度专注，平日间人情世事的烦扰一扫而光。
从这个意义上说，“穷理”乃是以一念替代了万念，自身的情绪得到了很好调整，在客观上这是有益健康的。
著名的哲学家有不少人是长寿的，其中的原因固然比较复杂，但如果仔细推究一下他们的思维习惯，那就可以理解儒家“穷理”的文化养生意义了。
在朱熹看来，穷理，虽然包括事事物物之理，但主要的还是穷尽人伦之理。