1 论科学工作者的信仰与科学精神
科学研究与宗教信仰的冲突辩论辩题
科学研究与宗教信仰的冲突辩论辩题正方，科学研究与宗教信仰并不冲突。
首先，科学研究和宗教信仰并不是彼此对立的。
科学研究是通过实证和推理来探索自然规律和现象的方法，而宗教信仰则是个人对宇宙和人生意义的信念和体验。
两者在本质上是不同的，因此并不一定会发生冲突。
其次，许多著名科学家本身也是虔诚的宗教信徒。
例如，著名的物理学家爱因斯坦曾经说过，“科学没有使我成为无神论者。
”这表明科学研究和宗教信仰并不矛盾。
另外，许多宗教教义也并不否认科学的发现，而是试图解释它们在宗教框架内。
最后，科学研究和宗教信仰在某些方面甚至可以互补。
宗教信仰强调人类的精神追求和道德规范，而科学研究则提供了关于自然世界和人类生活的客观知识。
两者可以共同促进人类的全面发展。
因此，科学研究与宗教信仰并不一定会发生冲突，而是可以相互融合和促进人类进步。
反方，科学研究与宗教信仰存在冲突。
首先，科学研究和宗教信仰在某些问题上存在着根本性的分歧。
例如，在进化论和宇宙起源等问题上，科学研究提出了一系列的理论和证据，而宗教信仰则可能持有不同的观点。
这种分歧可能会导致冲突和争议。
其次，历史上也存在着许多科学研究与宗教信仰之间的冲突案例。
例如，伽利略因为支持日心说而遭到教会的迫害，这就是科学研究和宗教信仰之间冲突的典型案例。
这表明在某些情况下，科学研究和宗教信仰可能会发生冲突。
最后，科学研究强调的是客观的证据和实证，而宗教信仰则更多地依赖于信仰和神学思考。
这种不同的方法论可能会导致两者之间的冲突和分歧。
因此，科学研究与宗教信仰在某些情况下可能会发生冲突，需要在实际问题中进行权衡和调和。
在这个辩题中，我们可以看到两方观点的辩手都有自己的逻辑和论据。
正方辩手强调了科学研究和宗教信仰的不同性质和互补性，而反方辩手则强调了两者在某些问题上存在的分歧和冲突。
在这种情况下，我们需要综合考量两方观点，并在实际问题中进行灵活的思考和应对。
毕竟，科学研究和宗教信仰都是人类思考和探索世界的重要方式，我们需要尊重并理解彼此的观点，以促进人类的全面发展。
什么是科学精神？论述弘扬科学精神在全面建设小康社会中的重要意义
什么是科学精神？论述弘扬科学精神在全面建设小康社会中的重要意义科学精神的含义:科学精神使人类精神中不朽的旋律。
它激励着人们驱除愚昧，求实创新，并不断推动着社会的进步。
无论是西方近代的文艺复兴，还是中国现代的五四运动，都充分展示了这种可贵的精神极其巨大作用。
在即将迈入21世纪之际，国人又发出了对科学精神的强烈呼唤。
当人们争相把科学精神奉为一种崇高之回时，却又不同程度地缺乏对科学精神的清晰认识和全面把握，从而缺乏对科学回精神追求的理性自觉。
什么是科学精神？科学精神的基本特征是什么？现代社会实践和科学发展对科学精神赋予了哪些新的内涵？科学精神的培育在国民素质教育中有何重要意义？这些都是值得我们认真思考的问题。
科学精神是与科学直接联系在一起的。
科学既是关于自然、社会和思维各个领域事物的具体规律性知识的理论体系，又是探索世界奥秘和追求真理的科学实践和认识活动。
科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。
科学活动是一个复杂的系统，它包括科学精神、科学研究的具体方法、科学认识的物质手段、科学成果等诸环节或方面。
科学精神不同于具体的科学知识，前者是获取科学知识的主观条件，以及凝结在科学知识中的思想。
科学精神也不同于科学研究的具体方法，前者属于更高层次的方法论原则或探求真理的精神境界。
科学精神是科学认识活动主体的内在的精神要素，它受制于科学认识活动的规律。
换言之，人们在科学认识中所必需的精神状态和思维方式，是由科学认识的主体与客体的内在联系决定的，是由探索和追求真理这一活动的性质决定的。
科学精神具有丰富的内涵和多方面特征，至少可以从以下几个方面来认识：1 追求认识的真理性,坚持认识的客观性和辩证性,是科学精神的首要特征□ 追求真理,必须首先坚持认识的客观性。
这一特征与唯物主义精神是一致的。
英国近代唯物主义哲学家培根曾经就把“要追求真理，要认识知识，更要信赖真理”看作是“人性中最高上的美德”。
浅谈宗教与科学的关系
浅谈宗教与科学的关系宗教和科学在人类生活中各司其职。
宗教关注的是人类的心灵和信仰层面，它提供了对生命和宇宙等众多存在的解释和意义。
宗教向人们灌输了道德观念和价值观，并提供了一种精神寄托和安慰。
而科学则通过理性思维和实证研究，揭示了自然规律和现象。
科学为人类提供了技术和医学等方面的进步，改善了人们的生活条件。
宗教和科学在一些领域中存在相互融合和互动。
科学的进步有时候会对宗教信仰提出挑战，以科学为基础的进化论和宗教中的创世说之间的冲突。
宗教也可以通过解释科学现象来调整自己的观点，使其与科学相协调。
天主教教宗方济各曾表示，进化论与宗教信仰是相容的，并支持它们共同探索人类的起源和意义。
宗教和科学在人类价值观上也具有共通之处。
宗教与科学一样，都关注人类的尊严和幸福。
宗教强调爱、仁慈和关怀他人，这些价值观也被科学所认同和提倡。
倡导保护环境和推行可持续发展的理念，不仅是科学的要求，也符合很多宗教的教义和伦理观。
宗教和科学之间也存在一定的冲突和分歧。
科学强调实证和证据，而宗教则往往依赖信仰和神圣经典。
在一些科学家和宗教人士之间，可能会因为对人类起源、宇宙的形成等问题的观点不同而产生冲突。
宗教中的创世说认为宇宙的形成是由上帝完成的，而科学则提出了大爆炸和进化论等理论。
宗教与科学是相互关联、相互影响的两个领域。
宗教提供了超越自然界的解释和意义，传递了人类的信仰和道德观念。
而科学则通过实证研究揭示了自然规律和现象，为人类的生活带来了技术和医学等方面的进步。
尽管宗教和科学在一些问题上存在分歧和冲突，但在人类的价值观和伦理观方面，它们也具有一定的共通之处。
宗教与科学应该相互尊重、相互包容，通过对话和交流，共同为人类的幸福和发展做出贡献。
宗教信仰与科学理性哪个更重要——辩论辩题
宗教信仰与科学理性哪个更重要——辩论辩题正方辩手观点：宗教信仰是人类精神世界中至关重要的一部分，它给人们带来信念和力量，使人们在面对困难和挑战时能够坚定不移地前行。
宗教信仰能够给人们的生活带来意义和价值，让人们更加关注内心的平静和灵魂的净化。
在人生的道路上，宗教信仰能够给人们指引和方向，让人们更加明确自己的人生目标和价值追求。
名人名句，爱因斯坦曾经说过，“科学不能解释一切，宗教的存在是必要的。
”这句话表达了宗教信仰在人类精神世界中的重要性。
经典案例，在历史上，宗教信仰一直是人们生活中不可或缺的一部分。
无论是基督教、伊斯兰教还是佛教，宗教信仰都给人们的生活带来了深刻的影响，成为人们生活中的精神支柱。
反方辩手观点：科学理性是人类社会发展的重要动力，它能够帮助人们认识世界、改造世界，推动社会的进步和发展。
科学理性能够帮助人们解决现实生活中的问题，提高生活质量，推动社会的繁荣和进步。
相比之下，宗教信仰在现代社会中的作用越来越边缘化，科学理性更加符合现代社会的发展趋势。
名人名句，达尔文曾经说过，“科学是无情的，它只关注事实和证据。
”这句话表达了科学理性对于事实和证据的追求，以及科学理性在人类认识世界和改造世界中的重要作用。
经典案例，在现代社会中，科学技术的发展已经成为社会进步的主要动力。
无论是医学、工程还是信息技术领域，科学理性都发挥着不可替代的作用，推动着社会的发展和进步。
综上所述，虽然宗教信仰在人类精神世界中扮演着重要的角色，但在现代社会中，科学理性的重要性更加突出。
科学理性能够帮助人们认识世界、改造世界，推动社会的进步和发展，因此科学理性更加重要。
浅谈科学理性与宗教信仰的关系
浅谈科学理性与宗教信仰的关系一．引言爱因斯坦说过,没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。
宗教与科学同根同源，都是追求对宇宙和人生的大彻大悟，只不过侧重点不同。
宗教是在道德层面上规范人类的行为，科学是在自然层面上指导人们的实践。
宗教和科学是影响人类最大的两种力量。
二者关系紧密、复杂，以至于我们可以说人类未来在很大程度上取决于人类对宗教和科学二者关系的理解和处理。
宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。
然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。
人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。
事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面,它们的关系有着多种多样的表现形式.宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面。
宗教与科学既存在相互矛盾和冲突,又存在相互独立和相互促进。
而且后一种情况还更普遍。
作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性.科学与宗教既是相互区别和对立。
也是相互依存和补充的。
二．两者间的辩证关系下面我想从以下四个方面详细的阐述我对科学理性与宗教信仰间辩证关系的理解。
第一、科学理性与宗教信仰具有并存的关系。
其一，基督教信仰的现代基础被确立后，宗教信仰真正地由一种外在强制性基督教信仰在现代西方人那里，成为一种与科学理性并存的文化习惯的思想枷锁变成了纯粹个人性的精神自由。
自然界成为科学的领地，上帝只关心人们的精神世界，二者并存但不冲突。
其二,从认识论的根源上看，宗教和科学都渊源于对世界基本问题的解释。
它们产生的共同基础,决定了它们之间的相互联系。
人类为了在自然界中求生存、求发展,就必须不断地观察自然、解释自然,以协调人和自然的关系。
人类从一开始就特别关心与其自身的利害祸福有关的事物，以确保自身的安全和发展。
科学信仰与宗教信仰的区别
科学信仰与宗教信仰的区别个人认为宗教是起源于对“无中生有”这个问题的思考。
而科学是起源于对“如何把存在的归为自己所用”这问题的思考。
宗教的信仰跟“天地”或者说“神”有直接关系，或是使自己获得“神”的赐予，如智慧、食物等等；或是使自己成为“天地”的一份子，使自己的行为都符合自然的规律。
是对无中生有的坚持。
科学的信仰跟“存在的”“合理的”“可以被证明的”挂钩。
科学的信仰是对存在的即可被证明，存在的即可被计算的坚持。
这些朴素的信仰会被加之以各种人为的规则，统治者会为了自己的统治而对宗教或科学做出自己的定义，如“天子”“神子”这类的名称的创造，还有“封建迷信”“子不语怪力乱神”这些说法。
一提到信仰，人们凭习惯往往就会联想到宗教，在这种习惯性思维中，似乎只有信教的人才有所谓信仰。
其实不然。
信仰并非是宗教的专利品，在科学的范畴之内，同样有信仰的存在，只是其信仰具有不同于宗教信仰的特点罢了。
任何信仰都是一个体系，而大凡信仰体系都有两个子系统，即价值系统和知识系统。
信仰的价值系统，即是信仰者围绕着一定的人生目标而展开的人生实践；信仰的知识系统，则是指导信仰者进行人生实践的知识，特别是关于其人生目标的知识。
科学信仰与宗教信仰的实质性的区别在于：在宗教信仰体系中，其知识系统是外在于价值系统并且凌驾于价值系统之上的一种先验性的或超验性的知识体系，它是要求信仰者无条件地加以接受的东西，而不是有待信仰者在其人生实践中加以检验的东西，因而是一个自我封闭的知识体系，至于这个知识体系的真实性，则是由凌驾于信仰者之上的教主或由教主授权的神学权威来认定的，一经其认定，它就是不容信仰者怀疑的绝对真理，信仰者只须朝着由这个绝对真理为他设定和指引的人生目标不断向前迈进，至于这个目标能否实现，则是信仰者无须关心也不应关心的问题，其人生实践的意义也根本不在于实现这个目标，而仅仅在于追求这个目标并在其追求过程中体验那个绝对真理对于其人生的意义；反之，在科学信仰体系中，其知识系统则是内在于价值系统并且从属于价值系统的一种经验性的或实证性的知识体系，它是有待信仰者在其人生实践中加以检验的一个开放性的知识体系，换言之，这个知识体系的真实性并非是信仰者所不容置疑的，恰恰相反正是由信仰者通过自己的人生实践来加以鉴定和判定的，由于其人生实践是一种具体的历史活动，这种鉴定也是一个历史过程，在这个过程中，信仰者不仅可以而且必须以一种谨慎的和怀疑的态度来对待自己所信仰的知识体系，以便及时地发现其中的虚假成份，从而加以去伪存真的工作，因为这些信仰者相信，只有真实不虚的知识才可以转变为现实，只有依据真实不虚的知识所确定的人生目标才是可能达到的，其人生实践的意义就是在于通过对自己所信仰的知识体系的实证，不断地纠正其错误，从而及时调整其人生目标，以便使它能够得以实现，因此，其人生目标既是其人生实践的向导，又是其人生实践的结果。
论科学精神与人文精神的辩证统一关系
论科学精神与人文精神的辩证统一关系一、科学精神与人文精神的内涵及其关系1、科学精神及其内涵科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准行为规范的总称。
科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念，是科学知识与科学思想教育凝聚的精华与最终作用于人的结果。
从结构来看，科学精神具有三个层次：认识论层次，主要表现为科学认识的逻辑一致性和实践的可检验性等规范，它们直接体现了科学的本质特征，构成了全部科学精神的基础；社会关系层次，美国著名科学社会学家默顿揭示的四条规范——普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑论，就是这一层次上科学精神的基本内容；价值观层次，科学通过求真，可以达到求美、求善，科学把追求真善美的统一作为自己的最高价值准则，这是科学精神的最高层次。
科学精神是富有时代特色的精神, 它包含了科学所具有的优秀传统，即探索求真的理性精神、实验取证的求实精神、开拓创新的进取精神、勇于批判的怀疑精神以及严谨求实的坚持精神。
总之它在科学的整体架构中占据统帅地位，是科学的灵魂。
2、人文精神及其内涵人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。
从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。
人本思想是人文精神的核心。
人文精神的核心就是“以人为本”。
也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
人文精神的内涵：一是人文精神是“对人的价值追求”,提倡人文精神与科学性的相容性。
科学的精神气质_面子_和_位子_一个都不能少
富,这种丰富不靠人格从外界提取的因素,却依赖它促使产生于自身的因素。
( 7 ,pp.632-633)我们在柏格森的生命哲学里可以看到,他对于生命的意志、人的自由、进化的创造的讴歌,对于依赖完整人格打破理性统治所寄予的厚望。
探索基因时代生命的意义以及引导人们追求精神的崇高性、创造性,是现代生命哲学的中心观点。
面向基因技术的现代生命哲学的主要内容有:首先,针对现代生物技术引发的一系列人生困惑,确定如何对待人的本质、人的尊严、人生的意义等生命哲学问题。
其次,要深入挖掘传统生命哲学(如狄尔泰、柏格森等)的有益成分。
第三,探索建立精神科学的可能性。
参 考 文 献1 葛秋萍,殷正坤: 基因技术对生存世界的重塑及其目标选择 , 科学技术与辩证法 ,2002年第1期。
2 丁长青: 人的体外进化 人与自然的新对话 , 自然辩证法研究 ,1994年第3期。
3 林德宏: 人:物质精神二象性 , 自然辩证法研究 ,2001年第9期。
4 吴文新: 基因科技与身心二元论的消解 , 自然辩证法研究 ,2001年第10期。
5 邱仁宗: 21世纪生命伦理学的展望 , 哲学研究 ,2000年第1期。
6 [英]罗素: 西方哲学史(下卷) ,北京:商务印书馆,1990年。
7 [美]梯利: 西方哲学史 ,北京:商务印书馆,2000年。
科学的精神气质: 面子 和 位子 一个都不能少刘 立(清华大学科学技术与社会研究中心,北京100084)国有国格,人有人格,校有校格,那么,科学亦有科学格,这就是默顿说的ethos of science,人们常把它翻译成 科学的精神气质 。
默顿凝炼出来的科学的精神气质,可以概括为CU DOS,即公有主义(comm unal ism),普遍主义(universalism),无私利性(disinterestedness),原创性(originality)和怀疑主义(skepticism)的简称。
所谓公有主义,说的是科学研究的成果是全人类的公共财产,大家都可以去拿。
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论科学工作者的信仰和科学精神摘要：我们应该在全球化的背景下,进一步的认识哲学和自然科学之间的联系和区别,积极倡导科技工作者树立正确的哲学信仰与科学精神.这是因为哲学思想携带的科学精神,既是推动科学不断发展的精神源泉,也是人类科学认识世界和改造世界的一种关键的精神力量.哲学要演绎时代精神,离不开自然科学的推动;而自然科学要推动社会的进步发展,离不开哲学的指导.人类社会离不开哲学思维的追问和反思,也离不开科学的实践.我们需要做的就是把哲学和科学统一于实践过程中,创造一个绿色和谐的社会。
让我们人类与赖以生存的环境可以达到一种平衡，这对于人类的生存和发展至关重要。
所以就需要我们的科技工作者有一个正确的信仰和一种科学的精神来完成这项艰巨而伟大的任务。
关键字：哲学自然科学信仰精神社会科学与人文是人类理解世界的两种方式，它们如人的双脚、鸟的两翼相互依存。
科学需要人文关怀，人文也需要科学提升，科学与人文的互摄产生了“科学文化”这种崭新的文化形态，凭以消解科学异化与人文浮躁的社会现象。
在这样的时代背景下，科学与人文的对话与交融成为时代的鲜明特色。
随着全球化进程的加快，从事自然科学研究的科技工作者也应该注重中西文化之间、新旧文化之间的交流和互补，为自身科研的开展以及自身素质的培养提供理论支撑、哲学指导以及思想的后盾。
一、中国传统哲学思想对现代自然科学观的启迪日本物理学家汤川秀树曾这样说过：“早在两千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况[1]，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。
” 同样普里高津也指出：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。
” 玻尔和普里高津则是在创立自己的科学理论后，才发现在道家思想中存在着其理论的一种哲学的解释；霍金虽然不知道道家思想到底为何物，但其现代宇宙学的理论与老子的宇宙创生论相呼应。
一向以严密思维和实验操作著称的西方科学家，渐渐地把目光移向了中国，在道家思想中寻找某种寄托，这是对东方文化主要是中国古代哲学合理性的充分肯定[2]。
李约瑟一直坚持认为，不应把传统的中国科学视为近代科学的一个失败的原型。
他在其《中国科学技术史》第五卷第二分册的序言中说，道家思想保存着“内在而未诞生的、最充分意义上的科学”，它的发展最终会导致现代科学。
他认为现在的科学不是终极的而是暂时的，今天的科学决不是未来的科学。
在保持其普遍性和连续性的前提下，科学还要变革。
在设想科学变革潜力时，李约瑟为中国科学在产生世界新科学的过程中安排了更崇高的地位：中国科学传统将为科学的未来发展开辟道路[3]。
二十世纪把目光转向东方的科学家，决不是屈指可数的。
一群在第一线工作的西方科学家，重视中国的传统思想文化，自觉地从中吸取营养，推动自己的研究工作，这是20世纪自然科学发展的一个重要特征，它对当代科学思想的演变有重要的影响。
古老的道家文化不是一种历史陈迹，而是具有超越时代的深刻哲理的活的文化，这一点不仅在中国，也在西方得到了不同程度的认可。
当然，现代的科学家们所推崇的是道家思想与现代科学的耦合，而不是道家科学技术本身，但无论如何，道家思想中那些可为现代科学观所用的那部分值得重新定位的。
正如董光璧所指出：“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。
黄土文明与海洋文明的融会，有如黄颜色和蓝颜色调和出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明[4]。
”二、哲学与自然科学之间的统一与差异既然把哲学与科学作为两种不同的思想体系对两者之间的关系进行探讨, 那么“何谓哲学”、“何谓科学”的问题便不可跨越地成为我们探讨哲学与科学关系的起点。
其实,无论是哲学还是科学,人们都无法给出一个普遍认可的概念。
最简单的原因莫过于个体理解角度的差异,人们可以根据自己的偏好从学科的对象、目的、功能或者是该学科所运用的主要方法等角度来进行不同的定义。
如果再深入探求,就会发现,哲学和科学是动态变化的,本身就是纷繁庞杂的体系。
尤其是哲学,本身就学派林立。
由于哲学并不像科学那样具有可实证性,完全对立的学说可以在哲学体系内一直共存,如此一来,观点对立的学派可以得出相悖的概念。
况且,语言也只是思维的一种表现,自身也存在对对象的无法穷尽之处, 因此, 关于哲学与科学的定义议论纷纷,莫衷一是也便是自然而然的事了。
虽然,我们不能从两个确定的概念中获得关于哲学与科学异同的清晰认识,但是通过比较两个思想体系中那些已被公认的主要特征还是可以基本廓清两者的范围。
如果说哲学与科学有共同之处的话,那它们最大的相同点就在于两者都建立在理性基础之上。
作为思想体系,哲学和科学都是人类通过判断、推论、概念等理性思维建立起来的。
更重要的是它们的研究过程主要运用的是理性思维。
既然哲学和科学都是用理性去认识世界,那为什么哲学不是科学,而科学也不能被称作哲学?哲学与科学的最大差别体现在三个方面:从研究领域的方面来看,哲学关注的是宇宙的全体, 因而它的问题是整个宇宙的终极,即宇宙的原因、存在和发展。
而一切科学都取宇宙的某一部分做研究的对象；从研究的方法来看, 科学总要假定一些事物而不穷其究竟,而科学终止之境就是哲学起始之处。
一切科学都假定了一个宇宙便了事,而哲学却要问这个宇宙究竟是怎样来的。
从研究问题的结果来看,科学的结果具有可实证性。
一种科学理论总是可以在后来的实践中得到其正确或错误的评价。
而哲学的问题似乎千百年来都不曾有多少新意添加进来, 无论是承认还是否认终极问题,哲学家们始终绕不开它,“不可能解决”甚至成为哲学问题的标志[5]。
三、哲学与科学统一于人类展开其存在的过程哲学与科学都曾经一度傲视群雄,自以为君临于其它学科之上。
的确,他们对人类社会的发展都有着不可忽视的引导力量。
哲学作为一种思考、追问的学问是构建社会发展模式的重要力量。
到了近代,对科学的崇拜表明唯理智主义达到了顶峰。
由此看来,一种社会的形成,必然可以追溯出其思想根源。
就如学者马利坦所说的那样:福音在原有社会上撕开口子,慢慢渗透,改变了世界。
哲学总是在不知不觉中引领社会前进的方向。
科学,作为推进人类现代化文明的手段,极大地丰富了社会的物质条件,改变了人类的生活方式。
人类社会在科学为其提供的条件下越来越全球化、网络化、信息化。
这一定程度上意味着人类按自己的意愿塑造生活方式能力的增强。
但是,无论是哲学还是科学,最终,它们都感到了自身无法解决的局限。
哲学善于思考,它所提供的更多的是指导性的知识, 其产生实际效果的周期往往很长,缺乏具有冲击力的瞬间效应;哲学思想闪烁着智慧的光芒,却也经常陷入进退维谷的困境。
科学善于改造,但却也时常遇到其抽象规律无法把握的东西;科学忙于行动,却常常使人类得不偿失。
正如尼采所说:“科学受它强烈妄想的鼓舞,毫不停留地奔赴它的界限,它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这界限上触礁崩溃了。
”这里的界限指的就是永恒生成的生命本身。
科学的极限体现了人的极限[6]。
四、科学精神科学精神是人类文明中最宝贵的精神财富，它是在人类文明进程当中逐步发展形成的。
一个科学工作者应具备如下几点科学精神：1.求实精神、科学认为世界是不依人们主观意志决定的客观存在，科学活动要求人们从事各种物质创造活动时应该遵循“实事求是”的态度，要求正确认识客观世界的运动，因此，客观唯实、追求真理是科学精神的首要要求。
科学精神，就是彻底的唯物主义精神，也即实事求是精神。
“解放思想，客观唯实，追求真理”是科学精神的实质。
科学认为世界的发展、变化是无穷尽的，因此，认识的任务也是无穷尽的。
不断求知是科学精神的要求。
科学要追求真理，不盲从潮流，不迷信权威，不把偶然性当必然性，不把局部看作全体。
２．实证精神实证精神要求一切科学认识必须建立在充分可靠的经验基础上，以可检验的科学事实为出发点，运用公认为正确的研究方法完成科学理论的构建。
实证精神是一种客观的态度，在思考和研究中尽力地排除主观因素的影响，尽可能精确地揭示出事物的本来面目。
同时，这种客观性又必须满足普遍性的要求，即，客观知识必须是能够重复检验的公共知识，而不是个体的体验。
实证精神，就是尊重事实、诚实正直，并进行符合逻辑的思维，是科学的重要品质。
３．探索精神探索精神是由作为科学研究对象的客观世界的无限性和复杂性所决定的。
研究对象永无止境，科学永无止境，科学探索永无止境，思想解放亦永无止境。
科学的最基本态度之一就是探索，科学的最基本精神之一就是批判。
科学研究不仅是一种智慧的劳作，也是一种精神的探险，古往今来，任何一项科学发现和发明，都不是凭空出现的，都经历过实践、认识、再实践、再认识这样一个完整过程；都不是一帆风顺的，都经历过不断探索真理、不断追求真理、不断坚持真理这样一个艰难过程。
４．理性精神理性精神是对理智的崇尚，是科学认识主体通过概念、判断、推理、分析、综合、归纳、演绎等逻辑性的思维活动所体现出来的。
理性精神把自然界视为人的认识和改造的对象，它坚信客观世界是可以认识的，人可以凭借智慧和知识把握自然对象，甚至控制自然过程。
要求人们尊重客观规律，探索客观规律，并把对客观规律的科学认识作为人们行动的指南。
科学认识的过程和对象十分复杂，单凭直观、感觉是不能把握事物的本质和发展规律的。
人们必须仰仗理性思维才能超越此岸世界并最终达到彼岸世界。
５．创新精神如果说求实精神深刻反映了人们对客观规律的探索与尊重，那么创新精神则充分体现了人类特有的主观能动性。
从实际出发，尊重客观规律，并不是要人们墨守成规。
科学精神倡导创新思维和开拓精神，鼓励人们在尊重事实和规律的前提下，敢于“标新立异”。
科学精神的本质要求是开拓创新。
科学领域之所以不断有新发明、新发现、新创意、新开拓，之所以充满着生机和活力，就在于不断更新观念，大胆改革创新。
因此，科学的生命在于发展、创新和革命，在于不断深化对自然界和人类社会规律的理解。
６．怀疑精神怀疑精神是由求实精神引申而来，它要求人们凡事都要问一个“为什么”，追问它“究竟有什么根据”，而决不轻易相信一切结论，不迷信权威。
合理怀疑是科学理性的天性，著名的科学方法论学者波普尔说：正是怀疑、问题激发我们去学习，去发展知识，去实践，去观察[7]。
在这个意义上可以说，科学的历史就是通过怀疑，提出问题并解答问题的历史。
在科学理性面前，不存在终极真理，不存在认识上的独断和绝对“权威”。
怀疑精神是破除轻信和迷信，冲破旧传统观念束缚的一把利剑。
缺乏怀疑精神，容易导致盲目轻信。
７．独立精神独立精神是对从事科学活动的主体必备的基本要求。
科学产生和发展在一定的社会环境中，所以要受到社会舆论、社会道德、社会政治等因素的影响。
而科学作为一种理性活动，以追求真理为目标，只能实事求是，不能屈服于任何外界的压力，所以，对于科学家而言，必须具备独立精神；对于社会而言，则必须具备民主精神。