冯梦龙_情教_思想建构语境探微_兼谈其在先秦至晚明_情_理_关系认知发展中的历史

2010年3月陕西师范大学学报(哲学社会科学版)M ar.,2010第39卷第2期Journal o f Shaanx i N or m a lU n i versity(Ph il osophy and So cia l Sciences Editi on)V o.l39N o.2 u中国古代文学研究

冯梦龙/情教0思想建构语境探微)))兼谈其在先秦至晚明/情0、/理0关系认知发展中的历史地位

何悦玲

(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)

摘要:冯梦龙/情教0思想,有其产生的特殊语境。在探寻救世良方的普遍人文关怀中,冯梦龙既不同意/异端之学0的/欲人鳏旷以求清净0,也不赞同宋明理学思潮的/从道理上做者0、/理为情之范0伦理实践观,同时也否定了/主情0文化思潮对/情0之非完满状态认识的不足。在冯梦龙看来,/生在而情在0,/情为理之维0,只有以/情0为本,慎待人/情0,/情0、/理0兼容,才能最终实现救世的人文关怀。从先秦至晚明/情0、/理0关系认知发展过程来看,冯梦龙/情教0思想建构既体现了对久已断绝的重/情0文化精神的接续,对/理为情之范0伦理实践观的纠偏,对/情0之偏至发展的积极校正,也标志着秦汉以来长期分裂、二元对立的/情0、/理0关系认知,在新的时代情势下出现了融合的迹象。

关键词:冯梦龙;情教观;宋明理学;/主情0思潮

中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-4283(2010)02-0034-05

收稿日期:2008-06-07

作者简介:何悦玲,女,陕西淳化人,陕西师范大学文学院博士研究生。

/情教0思想为晚明后期作家冯梦龙提出。在5情史#龙子犹序6中,冯梦龙指出:/我欲立情教,教诲诸众生。0作为一种教化观念,冯梦龙的/情教0思想既体现了他对世情的关注与思考,也构成了其全部文学编创活动的原动力,因而具有重要的理论价值。然而遗憾的是,在目前有关冯梦龙/情教0思想建构研究文章中,经常存在这样的悖论:或认为/冯梦龙和他的好友以肯定男女之情为起点,从更高的层次、更广泛的范围,对-情.作出了肯定,并提出了-情教.这个概念,和封建正统意识形态相对立,因而焕发出新鲜的时代色彩,成为晚明的要求思想解放、个性自由的时代潮流中的最强音0[1]23;或认为/冯梦龙便以此为己任。现在看来,其思想确实趋向保守、落后,,,这种探索结果可能会令人失望,甚至会使人感到没劲0[2]77。这种悖论情况之所以出现,在笔者看来,显然缘于对冯梦龙/情教0思想建构的/语境0缺乏全面深入的分析。基于此,笔者本文拟就冯梦龙/情教0思想建构的语境进行具体分析,并在分析中探寻出冯梦龙/情教0思想建构的理论内涵及其在先秦至晚明/情0、/理0关系认知发展中的历史地位。

1在5情史#詹詹外史序6中,冯梦龙指出:/六经皆以情教也,5易6尊夫妇,5诗6有5关雎6,5书6序嫔虞之文,5礼6谨聘奔之别,5春秋6于姬姜之际详然言之,岂非以情始于男女,凡民之所必开者,圣人亦因而导之,俾勿作于凉,于是流注于君臣、父子、兄弟之间而汪然有余乎!异端之学,欲人鳏旷以求清净,其究不至无君父不止,情之功效亦可知已。0由此话语不难看出,/异端之学0的存在,构成了冯梦龙/情教0思想建构的第一语境。

何谓/异端0?南宋思想大家陆象山在5与陶赞仲书6中指出:/古人所谓异端者,不专指佛、老。异端二字出论语,是孔子之言。孔子之时,中国不闻有佛。虽有老氏,其说未炽。孔子亦不曾辟老氏异端,岂专指老氏哉?天下正理不容有二,若明此理,天地不能异此,鬼神不能异此,圣人不能异此。若不明此

理,私有端绪,即是异端,何止佛、老哉0![3]268晚明著名思想家李贽在5答李如真6中云:/弟学佛人也,异端者流,圣门之所深辟。弟是以于孔子之徒不敢轻易请教者,非一日也。0[4]255冯琦与黄慎轩分别为晚明政权中的两个人物,冯琦弹劾黄慎轩时指出:/仙佛原是异术,宜在山林独修,有好尚者,任解官自便去,,,勿以儒术并进,以惑人心。0[5]卷105词林#黄慎轩之逐6由以上陈述可看出,在宋明以来话语体系中,/异端之学0一般是指与儒家学说相对的释、老之学,也即佛道两家的价值观念与学说体系。作为两种不同的理论资源,它们的共同之处在于视/欲望0为魔障,要求世人苦练苦修,离情去欲,最终实现生命存在的真谛。这在内在精神上,显然与积极务实、礼本人情、重视伦常的儒家文化背道而驰,因而自其流行之日起,便受到许多儒家知识分子的批判。冯梦龙身处晚明,对儒家文化情有独钟,其笔下所谓的/异端之学0,也显然是指以佛、道文化为主体的一切/欲人鳏旷以求清净0的学说体系与价值观念。

/情教0思想建构中,冯梦龙之所以以一切/欲人鳏旷以求清净0的/异端之学0作为批驳对象,主要是因为它们不仅背离了儒家文化/皆以情教0的内在精神,而且斩断了儒家文化重视的君臣、父子、兄弟等伦理关系得以确立的根本。为此,在/情教0思想建构中,冯梦龙不惜笔墨,对/情0之本体功能进行了生动演绎。如5情史#龙子犹序6中,冯梦龙指出:/天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。,,佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦混沌0,明确视/情0为世界万物存在的终极本原和一切生命创造的原动力。在5情史6正文中,冯梦龙进一步将仁义道德的根源之地,归结为情。5情史#情芽类6 27篇故事的评辑,正是对此命题的生动演绎。如其中的5孔子6记载:/或问:-孔子有妾乎?.观5孔丛子6载:宰予对楚昭王曰:-夫子妻不服彩,妾不衣帛,车器不雕,马不食粟。.据此,则孔子亦有妾矣。0在该篇末,冯梦龙议论说:/人知惟圣贤不溺情,不知惟真圣贤不远于情。05鸠摩罗什6载:/秦王姚兴迎天竺僧鸠摩罗什入关,待以国师。忽一日,鸠摩罗什自请于秦王曰:-有二小儿登肩欲障,须妇人。.兴进宫女,一交而生二子。诸生欲效之,什聚针盈钵,举匕不异常食,曰:-若能效我,乃可蓄室。.0在该卷末尾,冯梦龙又动情地指出:/草木之生意,动而为芽;情亦人之生意也,谁能不芽者?文王、孔子之圣也而情,文正、清献诸公之方正也而情,子卿、澹庵之坚贞也而情,卫公之豪侠也而情,和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉?人自为情误耳!红愁绿惨,生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧,春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽,是欲以隆冬结天地之局。吾未见其可也!0在冯梦龙看来,/圣0、/方正0、/坚贞0、/豪侠0、/清洁0等道德人格均以/情0为本根,如果失去这一本根,不仅会了无生趣,而且无法成就道德化的人生。不仅如此,冯梦龙还进一步将/情0之本体功能推演到社会及政治领域。如5情史#情侠类#唐玄宗僖宗6篇载:/开元中,颁赐边军纩衣,制于宫中。有兵士于短袍中得诗,曰:-沙场征戍客,寒苦若为眠;战袍经手作,知落阿谁边?蓄意多添线,含情更着绵。今生已过也,重结后身缘。.兵士以诗白于帅,帅进之,玄宗命以诗遍示六宫曰:-有作者勿隐,吾不罪汝。.有一宫人自言万死。玄宗深悯之,遂以嫁得诗人,,0在该篇末尾评语中,冯梦龙指出:/去一女子事极小,而令兵士知天子念边之情,其感发极大。所谓王道本乎人情,其则不远0。在对/情0之本体功能多层面演绎基础上,冯梦龙/情教0思想的建构首先完成了对/异端之学0否定/情0的纠偏。

2在5情史#情贞类6卷末总评中,冯梦龙指出:/自来忠孝节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。0由此可看出,/从道理上做者0、/理为情之范0伦理实践观的流行,是冯梦龙/情教0思想的另一语境。

/从道理上做者0、/理为情之范0是冯梦龙对宋明理学思潮基本伦理观的概括。理学思潮奠基人物张载指出:/生有先后,所以为天序,小大高下相并而相形焉,是谓天秩。天之生物也有序,物之既形也有秩,知序然后经正,知秩而后礼行。0[6]126理学思潮集大成者朱熹认为:/义理不明如何践履0、/若讲得道理明时,自是事亲不得不孝,事兄不得不弟,交朋友不得不信。0[7]152理学思潮瓦解的关键人物王阳明坚信:/人心是天、渊,心之本体无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天之本体失了。心之理无穷尽,原是一个渊。只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。0[8]248在宋明理学家看来,儒家人伦之/理0作为/天地之性0与/万物之理0的体现,不仅绝对正确,而且遍布于天地万物与人心,具有鲜明的形上特征。/情0虽然客观存在,不可或缺,但却与有限的、特殊的感性欲望紧密相关,不仅呈现出形下特征,而且极易对/理0之彰显与践行造成遮蔽与破坏。因此,对道德主体而言,为实现儒家人伦之/理0,他必须作足两方面的功夫:一是/格物0、/致知0、/穷理0,对/理0进行认真的学习与体悟。二是在此基础上,以已明之/理0为标尺与准绳,时刻检束、规范/情0,使其符合/理0的要求。

对理学家这一伦理践行观,冯梦龙并不认同。