王昶《诫子书》原文及翻译

王昶《诫子书》原文及翻译译文：做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。

（保全自身、成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭，沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准则不对。

孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳，是立身的要本。

孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也会在宗族同乡之外传出美名。

人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。

这两者的祸害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。

富贵名声，本是人人都喜欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。

担心大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足，所以才会有困窘、悔恨。

话说：“如果不知道满足，就会失去你想要的。

”所以知道满足的满足才是恒久的满足。

看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。

就是想要孩子们行事立身，能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字，也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。

古时候人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡的也就快，成就的晚就会有更好的结果。

早上开的花，傍晚就调零了；松柏的繁茂，经寒冬也不会衰亡。

因此懂大道的君子厌恶速成的徢径，戒绝利益之交的朋友。

像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了，就是厌恶他出风头。

有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别人，自负自傲就容易盛气凌人。

不懂谦让的人，别人也不会对他谦让；盛气凌人的人，别人也对他盛气凌人。

所以三郄在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人，而是不喜欢掩蔽他人。

能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。

诋毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。

孔子说：“我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞誉的，他必定经受了考验。

”又说：“子贡好评论别人。

子贡（端木赐）你就很贤能吗？我就没那闲功夫去议论人家的不是。

”凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人长短呢？昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：“听到别人的不是，应当像听到父母的名字一样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。

”这诫命真是对极了。

有人非议你，应该退让然后从自身找问题。

如果自己确有让人指责的行为，那别人的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说了。

对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没有损害，又何必报复回去呢？而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。

要报复回去只会越发滋生指责、非议，不如默默地约束自己、修养自身德行。

谚语说：“解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毁谤都不如自我修养。

”这话确实有理啊。

如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事，那更何况和这样的人针锋相对呢？这样的害处就更大了。

虚伪的人，说话不从正道，行事与所言不一，他的虚浮浅薄一对照就能认清；然而世人被他们迷惑，还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。

近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都因为邪僻不正而自取败亡，他们凭言语惑乱当世，心怀险诈，挑动年青人作乱。

虽然他们被处死了，但他们张扬起来的恶劣作风，已经污染了很多人。

怎么能不谨慎啊！至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。

虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫，可以导向好的社会风尚，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也不愿意你们去效法。

你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝悌之道，广泛向友人学习。

我和同事交往，虽各有不同，但都会从不同的人那儿学到一些东西。

颍川郭伯益（郭奕），喜欢灵活通达，头脑聪敏，有智慧。

可是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，轻视富贵，固然可嘉，但也有些过分，对他认可人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；对他不认可的人，就不把他们放在眼里，把他们视为小草。

我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们像他这样做。

北海徐伟长（徐干），不求名誉，不求财富，淡泊自守，一心追求道德修养。

他有所褒贬，也都假托古人之口说出，而对当世则从不评论是非。

我很敬重他，希望你们能向他学习。

东平的刘公干（刘祯），学识渊博有出众的才能，真诚有气节且有大志，然而他的性情和行为不太相等，很少有约束和顾忌，得和失足可以相抵消。

我很喜欢他，看重他。

但不愿你们追慕他。

乐安任昭先（任嘏），完全遵循古道，内心敏锐，而外表宽厚，谦逊恭让，居处不避开污浊的凹地，平时好像胆怯，却能见义勇为，在朝做官则可以公忘私。

我把他视为好友而推重他，愿你们以他为榜样。

如果你们能引申开来，触类旁推，你们就可以从我所推举的人物中得到启发了。

至于用钱应以家族作为首先考虑的对象，施舍一定要注意周济那些急需的人，出入乡里朝廷一定要慰问老者先辈，议论时不要贬低别人，作官时要尽忠尽节，看人交友一定要取正道，处世一定不要骄傲贪淫。

贫贱时万不可自暴自弃，进与退要想到是否合适，凡做事要三思而后行。

如果这样做了，我还有什么忧虑呢？原文：夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。

此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。

夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。

孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者矣。

人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。

此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。

夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。

患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。

语曰：“如不知足，则失所欲。

”故知足之足常足矣。

览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。

欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。

古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。

朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成，戒阙党也。

若范匄对秦客而武子击之折其委笄，恶其掩人也。

夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。

掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。

故三郄为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。

夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。

夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。

孔子曰：“吾之於人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。

”又曰：“子贡方人。

赐也贤乎哉，我则不暇。

”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。

”斯戒至矣。

人或毁己，当退而求之於身。

若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。

当则无怨于彼，妄则无害於身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩己也。

谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。

”斯言信矣。

若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。

夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。

近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。

虽刑於鈇钺，大为蜅戒，然所污染，固以众矣。

可不慎与！若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不原也。

今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌於闺门，务学於师友。

吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。

颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。

其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不得其人忽之如草。

吾以所知亲之昵之，不原儿子为之。

北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。

其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所褒贬。

吾敬之重之，原儿子师之。

东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。

吾爱之重之，不原儿子慕之。

乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。

吾友之善之，原儿子遵之。

若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。

及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。

吾复何忧哉？。