中国古代“叙事”概念考索-2019年文档
叙事学及中国叙事文学演变
叙事学及中国叙事文学演变摘要：纵观中国叙事文学的发展史，人们对其并未给予足够的关注。
本文试图借助西方现代叙事学学科的建立勾连中国古典叙事文学的演变过程，对叙事学在中国当下的发展进行再思考。
关键词：叙事学；中国叙事文学；演变叙事文学是文学的一个重要门类，叙事性文学是同抒情性文学相区别的以叙事功能为主的一种文学样式。
中国古代文学历来侧重诗文的抒情传统，中国诗学自古强调“诗言志”。
古代有关“志”的记载很早，《尚书?尧典》有“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”的记载；《左传?襄公二十七年》晋国大臣赵孟提出“《诗》以言志”的概念。
战国时庄子和荀子又分别提出“《诗》以道志”和“《诗》言，其志也。
”的说法。
但由于古人在文章中并未对“志”作解释，从而导致了“志”内涵的游弋和不确定性。
中国古典的叙事文体与中国哲学一般，将存在以不断流动、变化、往复的方式构思。
古人的文学观念主要倾向抒情而轻叙事，这是因为历史叙事的发达和繁荣，压抑了文学叙事的生长，崇尚简省而反对繁缛，这不利于长篇巨制的叙事文学的发展。
在儒家的礼教文化中演绎出一套思想体系和行为规范，每当礼教对思想的制辖松动之时，便是叙事文学发展之时。
“叙事”这个词早在先秦时就出现了。
那个时候的“叙”是用顺序的“序”，主要是讲奏乐或者丧葬仪式上的顺序，据《说文解字》的解释：“叙”为“次第也”；“事”为“职也”。
又《国语?晋语三》与《礼?大学》的解释，分别以“纪言以叙之，述意以导之”和“物有本末，事有终始”，都有“叙说、记述”以及“事件、事实”的意思。
而“叙事”两词一起出现在古代文史著作中，则多为“记述事实”，“把事情前后经过记载下来”的含义。
在古代叙事的“叙”和顺序的“序”、头绪的“绪”都是相通的，就是说我们的叙事学又是头绪学，又是顺序学，又是把空间的分隔换成时间的分隔，重新进行安排的这样一种学问。
在中国的首篇文论《典论?论文》中曹丕虽说“文以气为主”，但也提出了不同文体在建构形式上的要求“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
经典“叙事”概念：外延、内涵及其超越
定也显示出差别 。概括起来 ， 经典叙事学 家对 “ 叙事 ” 内
涵 的 界 定 主要 有 如下 三种 方式 ：
其一 ， 从外部确定 “ 叙事 ” 的边 界 ，探讨 “ 事 ” 叙 与其他 表 现方式 的不 同 ， 进而界定伺为“ 叙事 ” 即“ ， 研究叙事与各
分法将叙事分为故 事 和话语 两个 层 面 ， 以托 多洛夫 、 布
雷蒙等为代 表。 三分法 将叙 事 分为 故事 、 话语 、 叙述 三
个 层 丽 ， 日奈 特 为 代 表 。 以
其 三 ， 图给 出一个透 明性 的综合定 义 ， 试 以概括 “ 叙
事” 的全面内涵。这种定义方式 主要体现在经典 叙事学
义 ” 形式 主义 ” 和“ 显著特征 。比如 ， 叙事 ” “ 的内涵是在 “ 二元对立 ” 框架 下得 以界定 的 ， 叙事 与模 仿 的对 的 如 立、 故事 与话语 的对立 、 同叙述 叙 事与异 叙述 叙事 的对
立等等 。因此 ， 结构主义和形式 主义是认 识经典 “ 叙事”
概念的重要理 论资源。 经典叙事研 究在总体研究模式 上具有 一致性 ， 其对 象为叙事性文学 （ 后经典叙事学 则超 出了这 一范围 ） 目 ， 的在于探求叙 事 的结构 形式 和共 同规 律 。但 在具 体研 究路径上 ， 同叙事学家却表 现 出很 大 的差异性 。由于 不 不 同叙事学家“ 聚焦 ” 的不 同 ， 他们 对 “ 叙事 ” 内涵 的界
涵定义。这种 内部界 定主要 着眼于故事 以及讲述故事的方式来界 定“ 事” 内涵。不同叙 事 学家因理论 叙 的 视界 的差异 又有二 分法与三分法两种不 同看法 ； 其三 ， 试图给 出一 个透明性 的综合 定 义， 以概 括“ 事” 叙 的 全面 内涵。这种定 义方 式主要 体现在 经典叙 事学的后期研 究中， 并显示 出向后 经典叙 事研 究转 变的痕迹。
2019-2020年人教统编中国古代文学史先秦叙事散文幻灯片
❖ 左传
别称：《春秋左氏传》 、《左氏春秋》、《春秋 古文》、《左氏》、《左氏传》、《古文春秋左 氏传》、《春秋内传》
《左传》与《春秋》的关系： 与《春秋》一脉相承而又独立成书 作者：战国初期的儒者 ❖ 1、左丘明（司马迁、班固等持此说） “鲁君子左丘明……因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》（司马
思想倾向：儒家
❖ 基本立场是维护周礼，尊礼尚德
❖ 民本思想
民重于天、民重君轻、民为邦本
季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（桓公 十六年）；
子产：“天道远，人道迩”（昭公十八年）；
司马子鱼曰：“祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨 之？……”（僖公十九年 ）
之辞） 《高宗彤日》（武丁祭成汤，有飞雉升鼎耳而呌，
祖己训王之辞） 《西伯戡黎》（文王灭黎，祖伊恐，奔告于纣） 《微子》（太师少师劝微子去纣） 《牧誓》（武王与纣战于牧野时之誓词） 《洪范》（箕子告武王以天锡大禹之洪范九畴，实
为上古见《史记》）
迁《史记·十二诸侯年表》）
《左传》的作者是“鲁太史左丘明”（班固《汉书·艺文志》） 古本《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，
如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共相表 里。” 《论语·公冶长》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦 耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” ❖ 2、认为左氏非丘明，《左传》不传《春秋》。（唐赵匡首次提 出、王安石、朱熹等持此说） ❖ 3、认为《左传》是西汉刘歆伪作。（康有为等持此说） ❖ 4、子夏、吴起等说 时限：鲁隐公元年（前722）到鲁哀公二十七年（前468） 性质：编年史
❖ 《大诰》（周公东征时之诰辞） 《康诰》（封康叔时之诰辞） 《酒诰》（亦诰康叔，可见其时酗酒之风甚烈） 《梓材》（诰康叔以为政之道） 《召诰》（记周、召二公营洛邑事） 《洛诰》（洛邑建成，周公告诫成王之辞） 《多士》（成周既成，迁殷民，告诫之辞） 《无逸》（周公告诫成王之辞） 《君奭》（周公摄政时告召公语） 《多方》（成王灭奄后，归告多方之语） 《立政》（周公致政后告成王语） 《顾命》（含今本《康王之诰》，成王没，康王立，
第三章 《左传》等先秦叙事散文
第三章《左传》等先秦叙事散文概论：1、从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。
2、我国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。
3、甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记言记事文的不同体例。
4、《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。
第一节从甲骨卜辞到《春秋》一、散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文1、我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。
（1）殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。
（2）甲骨文清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已三千多年。
（3）内容：这些卜辞所记的内容相当丰富，包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，真实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。
（4）艺术特点：A、甲骨卜辞记事比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌。
B、这些占卜之辞，短的只有几字，长的有百余字，比较完整的。
C、卜辞，时、地、人、事齐全，叙述较为详细，略具叙事要素。
这些卜辞，可看作是先秦叙事散文的萌芽。
2、同样未经后人加工的商周铜器铭文，反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。
（1）周时君王、公侯、臣子都可作铜器铭文，君王所作铜器被视为国之重宝。
（2）铜器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。
（3）商代铭文记事简单，形式一律。
（4）周代铭文字数增加了，内容复杂了。
不仅有记事文字，还出现了与《尚书》诰命类似的记言文字。
（5）而像《毛公鼎》等侧重记言的铭文，其中的训诰，已和《尚书》没有什么区别。
二、记言叙事文之祖：《尚书》、《春秋》1、《尚书》（1）概念在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。
《尚书》是商周记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
（2）《虞书·尧典》等记载了尧、舜、禹等人的传说，是后人的追述，不是当时人的记录。
中国古代戏剧的叙事传统分析
中国古代戏剧的叙事传统分析【摘要】中国古代戏剧作为中国文化宝库中的瑰宝，承载着丰富的文化内涵和历史价值。
本文首先介绍了中国古代戏剧的流传和发展，并深入探讨了其在中国文化中的重要性。
随后，对中国古代戏剧的类型和特点进行了分析，重点探讨古代戏剧中的叙事传统以及人物塑造与情节设计。
也探讨了古代戏剧中的道德教化和社会反映，以及其对后世文学和戏剧的影响。
结尾部分总结了中国古代戏剧在文化传统中的地位，并探讨了其对中国文学和戏剧的传承与发展。
对古代戏剧的叙事传统进行了全面的总结，展现了其独特的魅力和深远的影响。
【关键词】中国古代戏剧、叙事传统、文化传统、人物塑造、情节设计、道德教化、社会反映、影响、传承、发展。
1. 引言1.1 介绍中国古代戏剧的流传和发展中国古代戏剧源远流长，可以追溯至先秦时期的宴乐和宫廷舞蹈，经过长期的发展和演变，逐渐形成了独具特色的戏剧形式。
汉代的《禹贡》和《过秦论》等文献记录了古代戏剧的一些片段，而魏晋南北朝时期的《昆曲》和唐代的《大曲》更是为中国古代戏剧的繁荣奠定了基础。
隋唐时期，随着社会经济的发展和文化繁荣，戏曲逐渐成为民间广泛流传的文艺形式。
宋元明清时期更是出现了许多优秀的戏曲作品，其中如《西厢记》、《长生殿》、《梁山伯与祝英台》等戏剧作品至今仍在传颂。
古代戏剧在中国文化中扮演着重要的角色，不仅是人们娱乐休闲的重要方式，也是传播历史文化和传统价值观的重要途径。
古代戏剧的流传和发展，不仅丰富了中国的文化底蕴，也对后世的文学、戏剧产生了深远的影响。
通过对中国古代戏剧的流传和发展的介绍，我们可以更好地理解和欣赏这一民族文化传统的瑰宝。
1.2 探讨古代戏剧在中国文化中的重要性古代戏剧是中国文化传统的重要载体之一。
通过古代戏剧作品，人们可以深入了解中国古代社会的历史、风俗和文化，了解古代人们的思想观念和情感体验。
古代戏剧中所呈现的故事情节和人物性格，反映了当时社会的伦理道德观念和审美趣味，为后世的文化传承提供了珍贵的素材和参考。
中国史叙论
中国史叙论中国史叙论________________中国古代史叙是一种关于中国古代历史的写作形式，也是一种文学体裁。
中国古代史叙主要指以中国古代历史为主要写作内容的作品，如《史记》《后汉书》《三国志》《晋书》等。
其特点是文字流畅，语言精炼，表达能力强，内容丰富，既有历史事件的详实记载，又有对历史人物的生平描写，是一种集文字、绘画、音乐等艺术于一体的文学形式。
中国古代史叙的起源可以追溯到先秦时期。
先秦时期，人们就有“记录”的习惯，如以竹简、甲骨等作为记录物。
商周时期，出现了以“报道”为主要形式的文学体裁，如《春秋》、《左传》等。
这类文字体裁开始把历史上的大事件以简单的方式记录下来，使之成为历史记载的一种文字体裁。
战国时期，“说”的文学体裁也开始出现，如《诸子百家》、《尔雅》、《楚辞》、《诗经》等。
这类文学形式不仅把历史上的大事件记录下来，而且在记录的过程中加入了对人物的生平描写、对事件的分析、对历史的认识等内容，使得历史记述不再单一而有了更多的内容。
随后，以魏晋时期为中心，出现了“通志”、“志传”、“列传”三大文学体裁。
这三大文学体裁都是以各个时期的人物和事件为主要内容，不同之处在于通志是总结性的，志传是整理性的，列传是具体性的。
这三大文学体裁使得历史记述更加完整、丰富。
随后出现的《史记》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》等作品是中国古代史叙的代表作品，它们不仅记录了历史上的大事件，而且通过对人物生平、家庭背景、思想信念、行为表现等内容的描述使得历史内容更加生动、具体。
中国古代史叙在中国历史上占有重要地位，也是影响中国历史学习和文化传承的重要形式之一。
中国古代史叙不仅将历史上的大事件和人物生平详尽而真实地记录下来，而且也注重对人物的思想信念、行为表现进行思想分析和总结，将人物关系和历史渊源有机地联系在一起，使得中国历史文化底蕴更加深厚。
中国古代戏剧的叙事传统分析
中国古代戏剧的叙事传统分析中国古代戏剧是中国戏剧艺术的重要组成部分，其叙事传统深受中国文化传统的影响，具有鲜明的文化特色和历史价值。
本文将从叙事传统的角度，对中国古代戏剧的特色进行分析。
一、叙事方式的特点1.依托文学传统中国古代戏剧的创作离不开文学，尤其是诗词和故事，戏剧是这些文学作品的再现和演绎。
因此，戏剧叙事常常是以文学为基础，以故事情节为主线，通过角色的对话和表演来展开。
2.高度浓缩中国古代戏剧的叙事方式通常采用高度浓缩的手法，将一个复杂的故事情节压缩在较短的时间内展示出来。
这种手法不仅要求角色的表演技巧高超，还需要语言的精练和情节的分段，使得观众能够清晰地把握故事情节的发展。
3.以情感为主中国古代戏剧强调情感的表达和体验，通过对人物内心感情的深刻表现，突出表现人物的性格和命运。
因此，戏剧中的动人情感往往是戏剧艺术的灵魂和中心。
4.结构的严谨中国古代戏剧的结构通常是严谨的，它要求情节、角色和语言的安排都必须严密合理，不能出现过多的随机性和偶然性。
这是因为戏剧的艺术效果要求观众在短时间内被戏剧内容所吸引，若结构不严谨，则会影响观众的艺术体验，使戏剧的艺术效果受损。
二、叙事传统的类型1.宫廷戏宫廷戏是中国古代戏剧的一种叙事传统，它以唐宋诗词为基础，以宫廷生活为背景，通过对宫廷人物的生活和情感的描写，表达了当时“婉约词派”的独特情感和审美观。
2.南戏南戏是中国古代戏剧的叙事传统之一，它起源于南宋，流行于明清时期。
它以地方生活为背景，强调语言的表现力和准确性，讲究使用地方方言和俚语，使得南戏的叙事更加生动有趣。
3.京剧京剧是中国古代戏剧的叙事传统之一，它源于元杂剧和明杂剧，形成于清代。
京剧注重角色造型和表演技巧的精湛，它以历史故事和传说为主线，通过表演技巧和唱腔来引导观众对历史事件和人物的认识和理解。
4.曲剧曲剧是中国古代戏剧的叙事传统之一，起源于元朝的散曲，流行于明清时期。
它以地方戏曲为基础，讲究曲调和演唱技巧，注重情感的表达和塑造，将散曲和戏曲的元素融合在一起，形成了鲜明的地方文化特色。
论中国传统叙事中时间意识的演变(一)
论中国传统叙事中时间意识的演变(一)亚里士多德在他的《诗学》中提出，悲剧的六个成分中情节是第一位的。
因为正是事件的发展过程决定了人物的性格形成、显现和发展，从而决定了人物的命运和故事的意义。
尽管后代的叙事文学理论往往更重视的叙事要素是性格，但亚里士多德的观点毕竟表达出了对叙事艺术的一种发生学意义上的认识：叙事首先是讲故事，也就是要组织和叙述情节过程。
情节对事件的组织是按照一定的时间和逻辑顺序，而任何的顺序归根到底是由人们的因果关系经验产生出来的，也就是说，其中都隐含着一定文化中人们对世界的发展演变过程的意识。
这就是叙事中的时间意识。
时间意识是一定文化中人们的世界观的基础。
理解叙事中隐含的时间意识，就是在理解一种意识形态的世界观背景。
一、叙事与“天道”上古的历史叙事在记载和阐释历史事件的背后，隐含着理解历史事件发展演变的观念根据，这就是中国古代文化中的时间意识。
《左传》是上古历史撰述中最具有叙事性质的著作，我们可以从中发现古典叙事文学传统中时间意识的一种典型形态。
《左传》中所记述的历史事件以《春秋》为线索，也就是说，是依照时间过程逐年记载的编年体。
从整体上看，书中的时间是纯客观的序列，不管大事小事都按照先后次序排列：“僖公元年”下来是“僖公二年”，“春王正月”后面是二月、三月；事件与事件之间的关系只是时间先后的顺序。
但这只是在《春秋》所限定的宏观框架上所显示的时间状态。
事实上，《左传》与《春秋》中明显的一个不同之处就是对不同的事件具有不同的叙述兴趣：有的基本上是按照《春秋》的路子加一点解释就带过了，而另外一些事件却可能成为叙述者的兴趣重点，被组织成情节连贯的故事。
比较著名的有“郑伯克段于鄢”、“长勺之战”、“齐晋鞍之战”、“秦晋之战”、“城濮之战”等战争故事。
在这样的叙事段落中，我们会发现其中的时间已不仅仅是排列事件先后顺序的客观尺度了。
在这些故事中，时间过程与前后各个事件的发生次序、状态有了内在的联系。
中国古代史学概念的界定、意蕴及其与史学话语的建构
中国古代史学概念的界定、意蕴及其与史学话语的建构内容提要：中国古代史学经历两千多年的发展，在⾃我表达⽅⾯形成了⼤量的概念。
古代史家界定概念的⽅式主要有四种：直接定义、概括特征、举例证、打⽐⽅。
概念的出现与运⽤都离不开具体的时代背景、⽴场与语境。
概念传递出史家的诉求与关切，寓含特定的学术价值。
按照我们对学术话语衍⽣次序的理解，⼤致可作这样的排列：⼀般语汇、常见词汇、关键词、术语、概念、范畴、话语。
回顾中国古代史学概念史，可知概念化是史学从实践层⾯⾛向理论阐释的⼀个重要环节。
史学繁荣的时代，往往是概念的井喷期。
⼤致从隋唐时期开始，史学概念史进⼊了新阶段，表现为若⼲相关联的单⼀概念构成概念群，在史学话语体系中获得了更强⼤的表现⼒和更丰富的内涵。
厘清史学概念史上新旧概念的缘起与流变，⽆异于对古代史学话语变迁的⼀次深度梳理。
在这样回环往复的厘清与辨析中，古代史学话语体系也逐渐显现出它清晰的轮廓。
关键词：概念/史学话语/刘知幾/核⼼要素/建构项⽬成果：本⽂系教育部⼈⽂社科重点研究基地重⼤项⽬“中国古代史学批评范畴研究”(项⽬号：12JJD770010)的阶段性成果。
作者简介：刘开军（1981- ），历史学博⼠，四川师范⼤学历史⽂化与旅游学院教授。
中国古代史学经历两千多年的发展，在⾃我表达⽅⾯形成了⼤量的概念。
这是史学话语体系成熟的⼀个重要标志。
因为有了概念，才有了以简驭繁、表达抽象认识与理论思考的学术⼯具、话语符号。
⽽缺乏概念，则意味着学术表达的苍⽩与涣散，也就没有成熟的学术话语可⾔。
既有的概念史研究热度不减，已涌现了⼀批可观的成果，指向⼤体有⼆：⼀是引⼊以源出德国的概念史为主的域外相关研究；⼆是对近代中国的思想、⽂化与政治概念的探讨。
研究者称：“我们进⾏概念史研究的⽬的不是为了慎终追远，探讨中国传统的知识形态，⽽是要探讨17世纪，特别是19世纪以来中国乃⾄东亚近代知识空间形成之问题。
”①探讨近代以来的概念及其相关问题，对于认识近代中国的知识系统与话语体系固然重要，⽽对古代史学概念作慎终追远的探究，对认知中国古代史学话语体系也尤为迫切。
基于“叙事”概念中国化的绝句叙事艺术
对于“ 绝句 能否叙 事” 这个 问题 ， 历来否 定者 多 ， 中 其 不乏方家 ， 析其 缘 由 ， 大都 归咎 于绝句 的体 制 。如余恕 诚 先生就 曾经指 出： 近体诗 中的绝句 ， “ 体制短小 ， 不可能构 成情节曲折的叙事诗。……一般 的抒情诗 ， 特别是 短小 的 律 绝 ， 少 展 开 叙 述 。 … 很 ”
平明寻 白羽 ， 没在石棱 中！ 此诗 为卢 纶《 塞下曲》 组诗 中的第二首 ， 取材 于司马迁 的《 史记 ・ 李将军列传》 原文 日： 广出猎 ， ， “ 见草 中石 ， 以为 虎而射之。中石没 镞 ， 之 ， 也。因复更 射之 ， 视 石 终不 能复
人石 矣 。 ” 从叙 事的视角分析 ， 这是 一首极 为典型 的整体性 线状
叙 事绝句 ， 全诗虽 只有短短的 ２ ０字 ， 事因子却极 为齐 备 ， 叙 不仅有将 军夜 猎 的具体 时 间、 点 ， 地 还有 环 境 、 氛 ， 至 气 甚 人物的心理感 受（ 句“ 末 没在石 棱 中！ 既是叙述 箭入 石 的 ” 状态 ， 亦含将军发现此奇迹后 的震惊之 情 ） 。事 件 的起 因 、 发展 、 高潮 、 结局 ， 也一应俱 全。在叙 事结 构上 ， 作品按照事 件发 展的时间顺序 （ 从头 一天 的夜 晚到第 二天 的清晨 ） 进 行叙 写 ， 首句叙 写将 军夜猎 场所 的具 体 时 间、 点 、 境 、 地 环 气氛 ， 为下文作铺 垫 ； 句叙写 将军 引 弓射箭 ， 次 形象 鲜 明。
林 暗 草 惊 风 ， 军夜 引 弓 。 将
“ 绝句能否叙事” 与其体制 的长 短是否有必 然联系 呢？ 其实 ， 如果我们对 中国古代诗歌 中的“ 叙事 ” 概念加 以重新 界定 ， 则这个 问题不 难 回答 。关 于此 点 ， 向春先 生 曾有 陈
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中国古代“叙事”概念考索随着叙事学研究在中国的蓬勃发展，不少学者注意到了汉语中“叙事”、“叙述”、“叙事学”、“叙述学”四个术语的混乱使用情况并撰文澄清，试图在学科基本概念的命名上消除混乱，其中赵毅衡、申丹提出了针锋相对的观点。
赵毅衡旗帜鲜明地主张统一用“叙述”，包括派生词组“叙述者”、“叙述学”、“叙述化”、“叙述理论”。
申丹则极力反对这种不加区分、统一使用的做法，认为有鉴别、有区分的使用才能真正澄清混乱。
笔者在此无意于取向的裁决，只试从词源和语义上对中国古代“叙事”一词的衍化递变作一番考索，以见“叙事”、“叙事学”名称流行中不能割断的传统文化血脉，或可补正两个相悖主张中均未充分考量的因素。
一、等级观念印记下的《周礼》中的“序事”中国古代文字中，“叙”、“序”同音，故“叙事”常通“序事”。
“序事”、“叙事”二词最早出现在《周礼》中。
《周礼?春官宗伯》集中记载有“序事”四条，“叙事”两条，如：小宗伯之职，……掌衣服、车旗、宫室之赏赐，掌四时祭祀之序事与其礼。
（《小宗伯》）冯相氏掌十有二岁，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。
（《冯相氏》）另外，《春官宗伯》中还用“序……事”的形式表示“序事”的含义，如：职丧掌诸侯之丧。
……凡有爵者之丧，以国之丧礼莅其禁令，序其事。
（《职丧》）乐师掌国学之政以教国子小舞。
……凡乐，掌其序事，治其乐政。
……飨食诸侯，序其乐事。
（《乐师》）《周礼》又名《周官》，是记载二三千年前周代官制的书。
周代官制取法天地四时，设天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官。
春官宗伯掌典礼，辅佐天子管理宗庙祭祀、国家礼仪，安排政事、生产、生活等事务。
上引《小宗伯》记载的是春官宗伯属下小宗伯的职责，其中之一是掌一年四季的祭祀，按照周代礼法有秩序地安排祭祀时的行事程序和礼仪。
《职丧》记掌理王国内诸侯、卿大夫、士的丧事的职丧官的职责是按照国家规定的丧礼，亲临执行禁令，调度丧事的次序，等等。
显然，上古时期“序事”、“叙事”中的“事”，特指在周代社会生活中占重要地位的祭祀、丧葬、农作、政治等各项事务。
“叙”，《说文解字》释为“次弟也”，进一步引申为按时间、空间或等级等的次序安排。
“序”，《尔雅?释宫第五》谓“东西墙谓之序”。
即“序”指隔开正室东西夹室的墙。
也就是说，“序”的本义并不表示“次第”，只因与“叙”同音而通用。
所以，“序事”、“叙事”中的“序”、“叙”都可为次序、次第之意。
如前引“小宗伯……掌四时祭祀之序事与其礼”，贾公彦疏云：“序，谓次第先后。
”又“凡乐，掌其序事”，郑玄注曰：“序事，次序用乐之事”，贾公彦疏云：“掌其叙事者，谓陈列乐器及作之次第，皆序之使不错谬。
”《周礼》中的“序事”其基本含义指依照时间、空间或等级的次序安排祭祀、农作、丧葬、政务等周代社会生活中的各项事务。
它并不表示“记述”之义，与语言、故事也毫无关系，而与时间的顺序、空间的位置关系密切，尤其表现出对尊卑、贵贱、大小、主次的等级秩序的重视。
甚至时间的顺序、空间的位置本身也是这种等级秩序的表现。
如《周礼?春官仲伯?内史》记内史的职责有“掌叙事之法，受讷访，以诏王听治”，这里所谓的“叙事之法”其实就是依官职尊卑大小的秩序行事的法则。
《周礼?天官冢宰?小宰》中记录了官府中的六种秩序，即“六叙”：“一曰以叙正其位，二曰以叙进其治，三曰以叙作其事，四曰以叙制其食，五曰以叙受其会，六日以叙听其情”。
换言之，官吏的朝位、官吏政绩呈报的先后、国家大事的执掌、月俸的订定、王者接受会计文书的先后、平治裁决群臣的咨事辨讼等各项事务，都必须“以叙”一一依照爵秩的尊卑、高低有次序地施行。
“叙事”一词明显地包含着古人对尊卑、主次等次序的重视。
正如丁琴海先生所指出：“《周礼》‘叙事’一语表达了西周礼乐文化对次序的重视和强调。
‘叙’所表示的‘次第’总是与尊卑秩序联系在一起。
‘事’也总是在等级次第中出现的事物。
这种重道德、重实用的思维路径对‘叙事’后来的词义走向不无影响。
隋唐以降人们开始用‘叙事’表示记述之义时，也总是自觉不自觉地赋予它以浓郁的政治道德意味。
”可以说，中国古代“叙事”一词从出现之初就深深地烙上了中国文化中的等级观念的印迹和政治道德的意味。
明了这一点，我们或可较易理解中国古代宾主、旁正等叙法理论何以产生且在小说评点中屡见不鲜。
中国古代“叙事”一词的原初义虽并不表示记述之义，“但其初始义中却蕴含着日后向这个方向延展的可能。
特别是‘叙’（序）所含有的在一定时空中按某种等次对事物加以排列的强烈秩序感，与人们有条理、有次序的记述事物相仿佛。
”二、作为艺术表现手法的“叙事”《周礼》中的“序事”与语言、故事均无关。
与语言有关的叙事在当时称作“记事”，而记事是周代就兴起的史官的职责。
中国古代史官的“记事”，并不仅仅是对事件的简单记录，还要讲究一定的记事方法，记事时采用一定的技巧、方法就是“叙事”。
《三国志》载王肃称：“司马迁记事，不虚美，不隐恶。
刘向、扬雄服其善叙事，有良史之才，谓之实录。
”司马迁记事，因为注重贯彻“不虚美，不隐恶”、“实录”的记事原则和方法，因此刘向、扬雄才称服他“善叙事”。
范哗《后汉书》也记载了华峤对司马迁、班固父子历史叙事的赞论：“迁文直而事核，固文赡而事详。
若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者而不厌，信哉其能成名也。
”《晋书》则记载了时人对陈寿叙事本领的称赞：“（寿）撰魏吴蜀《三国志》，凡六十五篇。
时人称其善叙事，有良史之才。
夏侯谌时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。
”陈寿的《三国志》决不是魏吴蜀三国历史的记事簿，而是善于叙事的典范，不仅从夏侯谌因之废书上见出，后来以其为蓝本加工而成的《三国演义》，成为众多历史演义类著作中的佼佼者，在明代更被视为“奇书”，也说明陈寿叙事技巧的高妙。
上举诸例都说明“叙事”是古代史官“记事”的根本艺术表现手法。
因为他们在“记事”时善用“实录”、“特笔”、“附出”等叙事技巧，所以形成历史叙事“赡而不秽，详而有体”、“详密”、“首尾典赡”的美学风格，深得后人称赞。
中国古代文化中最早、最丰富的用语言进行叙事的活动主要是历史。
故而，人们对“叙事”内涵的理解也主要通过对史传艺术表现手法和美学特色的评价来表达。
“叙事”作为史传的根本艺术表现手法，既表现在内容层面，又表现在技巧、语言等形式层面。
内容层面强调的是对所叙之事的真实性的追求，扬雄称司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”为“善序事理”¨引，正是从内容层面对“叙事”“记实”内涵的强调，由此亦可见出，中国古代叙事其初即形成了与西方叙事不同的传统，即“叙事”是对真实历史史实的客观记述，而不是对虚构故事的讲述。
“叙事”作为史传艺术表现手法其形式层面的内涵指的是“特笔”等叙事技巧和“辨而不华”、“质而不俚”的语言表达。
唐代刘知几还着重提出了历史叙事“简要”、“隐晦”、戒“妄饰”三大美学原则，进一步丰富发展了作为史传艺术表现手法的“叙事”的内涵。
“叙事”作为与语言相关联的艺术表现手法既始于史传，从魏晋南北朝始，文论家们在概括诔、碑、铭等文体的叙事特征时，把其与史传相比，也就不可避免了。
刘勰就以史传叙事比拟“诔”、“碑”、“哀辞”等文体的叙事特征：傅毅所制，文体伦序，孝山崔瑗，辨絮相参，观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。
（《诔碑》）建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。
及潘岳继作，实踵其美。
观其虑善辞变，情洞悲苦，叙事如传。
（《哀吊》）显然，叙事作为一种艺术表现手法，并非史传专有，而是“诔”、“碑”、“哀辞”等以记事为主的文体通用的表现手法。
概而言之，“叙事”作为史传、碑、诔、铭、小说等以记述事情为主的文体的共同艺术表现手法，指的是用一定形式的叙事技巧和一定风格的语言表达并遵循一定的美学原则有条理地记述历史或现实生活中真实或虚构的事件。
三、作为文类的“叙事”南宋真德秀《文章正宗》首列叙事门类，将其与“辞命”、“议论”、“诗赋”并列为四大文类，第一次使“叙事”成为一门独立的文体名称，拓展了“叙事”的语义内涵。
《文章正宗》中“辞命”三卷、“议论”十二卷、“诗赋”三卷、“叙事”六卷；《续文章正宗》中又有“叙事”十四卷，可见真德秀对“叙事”文类的重视。
真德秀《文章正宗》、《续文章正宗》所选“叙事”门类，除《左传》、《史记》外，还有人物传记、自传、碑（庙碑）、墓志铭（墓志、墓铭、墓表、表）、行状、记、序等文体。
对于“叙事”文类，真德秀从起源、类别、文体风格三方面给予了说明。
在起源上，叙事起源于古代史官已是共识。
关于“叙事”文体的类别，真德秀指出叙事文体包括“本纪之属”、“志记之属”、“碑志事状之属”等，具体包括纪传、碑志、行状、记、序等文体，相当于现代记事和记人散文。
这些文体的源头都是经、传。
依今天的标准，这种文类划分显然缺乏明确的界定，不免模糊混乱。
真氏所谓的叙事文类也多以记述实事为主，与西方“叙事文”专指虚构故事截然不同。
真德秀还指出其选文标准是“典则简严”，尽管这更多代表的是选家个人的美学趣味，但由此也可看出古代理论家对叙事文体风格的自觉认识与要求。
对叙事文体艺术风格的讨论也是中国古代叙事理论的重要内容。
经真德秀阐发，“叙事”作为一种文体的语义基本确立并被普遍接受，明代王维桢就特别强调了真氏对“叙事”一体的确定，他说：“文章之体有二，序事议论，各不相淆，盖人人能言矣。
然此乃宋人创为之，宋真德秀读古人之文，自列所见，歧为二途。
”清人邵作舟也认为“文章之体，虽有纪、传、志、状、碑、颂、铭、诔、诏、告、表、序、论杂体之殊，总其大要，不外纪事、议论两端。
”真德秀对叙事文体类别划分上的约略、含混、模糊到元代的陈绎曾、明代的吴纳和徐师曾那里得到了较好的丰富和完善。
陈绎曾《文筌》不仅继承真德秀将古代文章分为叙事、议论、辞令三大类，还明确指出“叙事”这一文体包括有叙、传、绿、碑、述、表、谱、记、纪、志、蒜、碣、状、注十四小类并对每一文类的文体特征、源、流等作出了解析。
吴纳《文章辨体序说》中指出的叙事文体有记、序、碑（墓碑、墓碣、墓表、墓志、墓记）、诔辞、哀辞等几种。
徐师曾《文体明辨序说》中的叙事文体则有序、碑文、记、志、纪事、墓志铭、传、行状等。
吴纳、徐师曾还特别对各叙事文体的流别、体制、体貌等进行了辨析。
中国古代文体繁多，文体理论也异常发达。
“文体”一词，在中国古代有体类、体貌等多重内涵，体类即指文章体裁、文体类别。
对各种文章体裁进行辨析是古代文体理论的一个重要方面。
关于文体辨析的方法，刘勰早在《文心雕龙?序志》中就提出了“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”四大方面。
“原始以表末”，即叙述各体文章的源流、发展；“释名以章义”，即说明各体裁的含义；“选文以定篇”，即评述各体文章的代表作家、作品；“敷理以举统”，即论述各体文章写作的道理和特色。