“三言”对中国古代小说叙事意象功能的开拓
三言艺术特色
三言艺术特色引言三言是中国古代小说的一种形式，它以三个字为题目，每个故事仅用三句话来叙述。
三言的艺术特色在于简洁明快，以短小的篇幅表达丰富的情感和意义。
本文将详细介绍三言艺术的特点和魅力，并分析其在文学中的重要地位。
三言的起源和发展三言起源于唐代，当时是一种流行的文学形式。
最早的三言作品可追溯到唐代文学家韩愈的《三愿》。
此后，三言逐渐发展成为独立的文体，成为了古代文人和民间艺人的创作方式。
在宋代，三言达到了巅峰，出现了许多优秀的作品。
其中最著名的是《三言二拍》，由宋代文学家冯谦和杨万里合作完成。
《三言二拍》是一部由三言组成的长篇小说，共计六百多篇，内容涵盖了社会风俗、人情世故、爱情和家族纷争等各个方面。
明清时期，三言逐渐式微，但仍有一些作家继续创作三言小说。
其中最著名的是杨慎的《三言故事会》，这部作品收录了一百个三言故事，内容涉及历史典故、神话传说、道德教化等多个领域。
三言的艺术特点简洁明快三言的最大特点就是简洁明快。
每个故事仅用三句话来叙述，没有冗长的描写和繁琐的细节。
这种简洁明快的叙述方式使读者能够迅速抓住故事的主要情节和意义，增加了阅读的趣味性和效率。
意味深长尽管三言的篇幅很短，但它却能够表达丰富的情感和意义。
每个故事都有其独特的寓意和启示，通过简单的叙述和巧妙的表达，传达出深刻的思想和哲理。
这种意味深长的特点使三言成为了一种富有教育意义的文学形式。
立意高远虽然三言的篇幅很短，但它的立意却常常高远。
三言作品涉及的主题广泛，包括人生哲理、社会道德、人情世故等等。
通过简短的叙述，三言能够唤起读者的思考和共鸣，引发对生活和人性的深刻思考。
三言在文学中的地位三言作为一种独特的文学形式，对中国文学的发展起到了重要的推动作用。
它以其独特的艺术特点和丰富的内涵，成为了古代文人和民间艺人的创作方式，并对后世的文学创作产生了深远的影响。
三言的简洁明快和意味深长的特点，使得它能够在有限的篇幅内传达出丰富的情感和意义。
“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就
“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就→杂文参考→“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就 2008-10-03明代在长篇小说取得突破成就的同时，短篇小说也取得了辉煌的成就，而拟话本“三言”、“二拍”的出现，则标志着白话短篇小说达到了高峰。
话本本是宋元说话艺人的底本，最初当为“话”的提纲、草稿；以后经人整理而成完整文案，可供人阅读，这就是话本小说，如宋时的《碾玉观音》与《错斩崔宁》；拟话本则是仿拟话本小说创作而成的短篇小说，其结构特征一般保留有“入话”，用语形式则仍保留“说话的”、“听话的”、“话分两头”等评话的行业用语。
“拟话本”这一称谓是鲁迅先生在《中国小说史略》中创制的。
话本小说的整理与拟话本小说的创作的直接诱因是印刷出版可以获取商业利润，因此，它的产生与风行，除了文学自身的发展因素以外，城市商业经济的发展、市民队伍的扩大、读者需求量的增加、造纸印刷技术的发展、出版印刷商的出现都是相关因素。
拟话本究竟始于何时，或者说把它从与之混在一起的话本小说中区分开来，并不容易。
今知具有“长篇拟话本”（这里是仿拟借用）性质《三国志演义》、《水浒传》产生于元末明初，则最早的白话短篇拟话本似当不迟于《三国志演义》、《水浒传》的成书时期。
单刊话本、积集话本到拟话本专集嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中已经著录有几十种单刊话本，其话本本身的整理或仿拟刊行的实际时间自然要提前一定的年代。
今知最早的白话短篇小说集是《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩编刻的。
洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。
原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。
今残存二十九篇。
一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。
其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙整理进“三言”中。
“三言”公案小说巧妙的叙事艺术
2012.09学教育25“三言”公案小说巧妙的叙事艺术郑慧英（渤海大学，辽宁锦州121013）[摘要]“三言”公案小说虽然不可避免地带有题材的陈陈相因、叙事方式的模式化等弊病，然而细细品味则能发现情节、结构方面的匠心独具。
叙事艺术首先表现在故事情节的同中有异，这一点通过情节的峰回路转、一波三折来实现。
其次悬念的设置、情节巧合性的利用等都是“三言”公案小说的结构特色所在。
[关键词]情节曲折；悬念设置；情节巧合性“三言”中的公案作品，在思想和艺术两方面均达到了较高水平，尤其在艺术描写上，与同时代的短篇公案小说集相比有许多可圈可点之处。
“三言”公案作品的叙事已不满足于对案件的顺序叙述，而力求达到细节生动、情节曲折。
一、故事取材同中有异，避免了小说叙事的雷同对于小说情节中作者要善于同中显异的观点，清代著名评论家毛宗岗有过一番深刻的议论：“作文者以善避为能，又以善犯为能。
不犯之而求避之，无所见其避也。
唯犯之而避之，乃见其能避之。
”简而言之，犯而见避，同中显异乃是作文的高超手法。
“三言”公案故事虽然大略分为6个题材类型，然而每类题材中的案件故事都有所不同，正体现着上述取材上的优点。
奸情类作品《陈可常端阳仙化》（《警》7卷）写的是侍女新荷和府中的钱原都管有奸，而新荷听从了钱都管的分付，诬陷陈可常奸骗了她，并有了身孕。
陈可常被冤枉后圆寂，后真相大白。
这一篇的情节设置很简单，篇幅也比较短。
如《任孝子烈性为神》（《喻》38卷）、《玉堂春落难逢夫》（《警》24卷）、《况太守断死孩儿》（《警》35卷）、《陆五汉硬留合色鞋》（《醒》16卷），这四篇都属于奸情类的公案小说，都出现了人命案，但是所套的故事类型则不单一，如第一篇的结尾，任珪随着天气气象的变化而坐化并附魂于他人最终被人祭拜的神化描写；第二篇中玉堂春案件的审问人便是之前与她山盟海誓的王三公子；第三篇中的女主人公则是封建礼教制约下守节女性的悲剧命运的承载者，等等。
每篇故事情节的设置都有与其他同类公案故事不同的特点，在统一的题材类型下包含着不固定的个性化情节安排。
论“三言”“二拍”中公案小说的思维模式
论“三言”“二拍”中公案小说的思维模式【摘要】公案小说是一种古代中国小说体裁，以破案和揭露社会问题为主题。
其思维模式包括复杂的情节、深度的人物心理刻画和对社会问题的探讨。
在“三言”“二拍”中，这种思维模式得到了体现，通过故事情节展现了公案小说的特点。
读者在阅读时需要运用推理和分析的能力，思维模式也因此得到激发。
公案小说的思维模式对文学创作具有启示作用，可以提高作品的深度和广度。
公案小说也对社会产生影响，引发人们对社会问题的关注和思考。
公案小说的思维模式既具有独特的文学价值，又有着积极的社会影响，对文学与社会发展都有着重要意义。
【关键词】公案小说、思维模式、三言二拍、复杂情节、人物心理、社会问题、文学创作、社会影响、阅读者思维、启示、总结、展望。
1. 引言1.1 什么是公案小说公案小说是中国古代小说的一种重要形式，它以案件调查和解决为主线，展现了丰富多彩的人物形象和复杂的情节结构。
公案小说具有深厚的文化底蕴和独特的叙事方式，同时也揭示了社会问题和人性的种种弊端。
公案小说在中国文学史上具有重要地位，对后世文学创作和思维方式有着深远影响。
公案小说的特点之一是其复杂的情节。
故事情节通常错综复杂，充满悬念和转折，读者在阅读过程中需要不断揣摩推理，以揭开案件的真相。
这种情节安排不仅增加了小说的趣味性，也培养了读者的思维能力和逻辑推理能力。
另一个重要特点是公案小说对人物心理的深度刻画。
作家通过细腻入微的描述和人物台词，展现了各种性格特征和思想情感，使人物形象更加立体生动。
读者通过人物的行为和言辞，可以窥见人物内心的矛盾和挣扎，从而更好地理解故事情节的发展。
公案小说以其独特的叙事风格和思维模式，为读者带来了丰富多彩的阅读体验，也为文学创作和思维方式提供了有益启示。
1.2 “三言”“二拍”是何物“三言”“二拍”是中国传统小说的一种形式，起源于宋代，是以揭示社会问题、犯罪与侦探为主题的短篇小说。
这种小说的名称源自其篇幅较短，分别为三言和二拍。
我国古代短篇白话小说的珍品——《三言》
我国古代短篇白话小说的珍品——《三言》宁宗一我国的小说在明代已蔚为大国。
以《兰国演义》、《水浒传》，《西游记》、《金瓶梅》为代表的通俗小说，浩浩荡荡形成一股强大的文学巨流，冲击着正统封建文艺的统治宝座。
而在这股潮流中涌现出的短篇白话小说集《三言》就是其中的一座高高的浪峰。
明末天启年间(1621一1627)，被人称之为“全能”通俗文学家的冯梦龙，把一百二十种宋元明三代话本小说分纂成《喻世明言》(即《古今小说》)．《警世通言》和《醒世恒言》(合称《三言》)。
《三言》虽非同时刊刻，但是它们的编印，却无疑是一个有计划的工作。
传本《古今小说》扉页上有书铺天许斋的三行题识，中云：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三分之一为初刻云。
”而在《古今小说》目录之前，也题《古今小说一刻》。
这说明《古今小说》本来是编者给自己纂辑的几部通俗小说选集所拟定的一个总名。
当《古今小说一刻》再版时，书名却改为《喻世明言》。
而二刻和三刻正式出版时，分别署名《警世通言》和《醒世恒言》，《古今小说》反而成了《喻世明言》的一个异名了。
冯梦龙是一个心底有生活的独具只眼的艺术家。
他不是把收集来的小说，单纯地收藏和交付书商刻印．而是进行了一次审慎的去芜存菁的遴选工作。
人们只要拿洪楩早于冯氏编的《清平山堂话本》和《三言》比照一番，就不难发现．在冯氏书中未入选的，大多是一些粗俗平庸之作。
所以文学史家们都承认；尽管《三言》还不是宋元明三代话本小说的全集，但它几乎把当时广泛流行的最有影响的脍炙人口的优秀之作网罗无遗了。
所以冯氏的同时代人、另一位著名的小说家凌濛初在他的《拍案惊奇·序》中说：“独龙子犹氏所辑喻世等书，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习，而宋元旧种，亦被蒐括殆尽。
肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本图书而衡之。
不知一二遗者，比其沟中之断芜略不足陈已。
”这话是符合实际的。
事实上，《三言》一出，就不胫而走，其流传之广，读者之多，影响之深远，在古代短篇小说中难有与其相颉颃者。
“三言”、“二拍”与明代的短篇小说--中国古代文学史笔记
“三言”、“二拍”与明代的短篇小说第一节白话短篇小说的繁荣一.宋元“说话”伎艺明代称为“说书”或“评话”。
（一）现知最早的话本小说总集是嘉靖间洪 便《清平山堂话本》。
1.原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》6集，每集又分上下两卷，每卷5种，共60种，故称《六十家小说》。
2.今仅残存29篇，其中24篇为《宝文堂书目》著录，一般认为其保存宋元明以来的一些话本小说的原貌。
（二）万历间书商熊龙峰刊印的话本小说，今存四种，1958年由古典文学出版社合在一起影印出版，定名为《熊龙峰刊四种小说》：一般认为《张生彩鸾灯传》是宋话本，《苏长公章台柳传》元，《冯伯玉风月相思小说》、《孔淑芳双鱼扇坠传》明。
（三）《京本通俗小说》含小说9种，1915年由缪荃孙刊行。
（四）“三言”之前话本小说主见于《清平山堂话本》和“熊龙峰刊行小说四种”。
二.“拟话本”：（一）概念：明中叶以后，随着话本小说的流行，一些文人在润色、加工宋元明旧篇的同时，开始有意模仿“话本小说”样式而独立创作的新小说；从鲁迅起，一般将“三言”之后的白话短篇小说都归于“拟话本”类。
（二）冯梦龙，字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。
1.受李贽思想影响，成为晚明主情、尚真、适俗文学思潮代表人物。
2.曾改编长篇小说《平妖传》《列国志》；纂辑文言小说及笔记《情史》、《古今谭概》、《智囊》和散曲选集《太霞新奏》；创作、改编传奇剧本十馀种，合刊为《墨憨斋定本传奇》；收录、编印民歌《挂枝儿》、《山歌》等。
3.“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小说集的总称。
（1）《喻世明言》亦称《古今小说》，但“古今小说”实为“三言”通称。
（2）“三言”每集40篇，共120篇；分别刊于天启元年（1621）前后、天启四年（1624）、七年（1627）。
①有的辑录宋元明以来旧本，但一般都作不同程度的修改；②也有据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事，乃至社会传闻再创作而成，故“三言”包容了旧本的汇辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。
论古代小说中“三复情节”的作用——以小说“三言”为例
论古代小说中“三复情节”的作用——以小说“三言”为例作者：章周来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第11期摘要：“三复情节”在古代小说的创作中运用得十分普遍，其中“三言”里就为数不少。
本文拟依托“三言”来探究“三复情节”在小说中的作用，即在情节、人物、结构等方面为作品锦上添花。
关键词：三复情节三言艺术效果“三”这个数字在我们生活中使用得频率很高，比如说事不过三、一而再再而三、三缄其口、三令五申、三番五次、三不知、三不管、三思而后行、三生三世等等，不可胜数。
“三”字如此频繁的出现并不是意外，而是由古人的“尚三”意识决定的。
“三”不仅在平时的口语中运用得极其广泛，它还常常出现在古代小说中，有的甚至用含有“三”的字来作为小说题目，比如“三言二拍”，这种现象值得我们注意。
“三”字如此频繁地出现，与古人的“尚三”意识有关。
《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”可见“三”为有限之极，又为无限之始，是万物生化之关键。
在占卜中，《礼记》：“卜筮不过三。
”孔颖达疏引王肃云：“礼以三为成也，三卜筮不吉，则不举也。
”《春秋公羊传》僖公三十一年曰“三卜，礼也；四卜，非礼也”，可见，“三”是卜筮求吉的标准限度，过或不及，均为不妥。
“三”便成了社会生活中的一个约定俗成的极限，形成了中华文明中一个悠久而影响深远的传统。
这种影响体现在小说创作中便是“三复情节”的使用。
“三复情节”，是指在小说中，情节变化需要经过三次重复才能完成。
显著特点为同一施动人向同一对象做三次重复的动作。
做一件事，最多可以重复三次，但不能超过三次，三次不成则不必做第四次。
事不过三，成为支配人们行动的潜意识。
“ 三言二拍”中的“三言”是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小说集的总称。
从题目来看，“三”便具有明显的“尚三”意识。
在整体的小说创作中，更是把“三复情节”作为推进故事演变的良药，显示了作者的独具匠心。
“三言”共三部，每部40 篇，共120 篇，而在篇目中运用“三”的就有5 篇，除《闲云年庵阮三冤债》（《喻世明言》）、《晏平仲二桃杀三士》（《喻世明言》）外，又有《杜子春三入长安》（《醒世恒言》）、《老门生三世报恩》（《警世通言》）、《三现身包龙图断冤》（《警世通言》）、《苏小妹三难新郎》（《醒世恒言》）以及《王安石三难苏学士》（《警世通言》）。
“三言”史传轶事小说研究的开题报告
“三言”史传轶事小说研究的开题报告
题目：探究“三言”史传轶事小说的创作特点与文化内涵
背景和意义：
“三言”是中国古代小说的代表作之一，其中“史传轶事”则是其中一大类重要的题材。
史传轶事小说作为中国古代小说的一种，其特点是以历史人物和事件为原型，再加以虚构、夸张或想象，通过故事情节展开、表达个人观点或思想，同时又具有一定的文化内涵和价值观。
本文旨在通过对“三言”史传轶事小说的分析，探究其创作特点及所包含的文化内涵和价值观，加深对古代小说的理解，有助于挖掘出更多古代文化的内涵和价值。
研究内容：
1. 对“三言”史传轶事小说进行分类和梳理。
2. 分析“三言”史传轶事小说的创作特点，探讨作者的创作思路、手法、表现形式等方面的特色。
3. 探究“三言”史传轶事小说所包含的文化内涵和价值观，并探讨其对古代文化的传承和发展的贡献。
4. 分析“三言”史传轶事小说在现代社会中的意义，即其对现代社会和文化的借鉴和启示。
研究方法：
1. 对“三言”史传轶事小说进行系统梳理和分类，浏览相关文献和资料。
2. 分析“三言”史传轶事小说的创作特点，探讨作者的创作思路、手法、表现形式等方面的特色，批判性地阐述个人观点。
3. 对“三言”史传轶事小说所包含的文化内涵和价值观进行深入探讨，运用文化学、文学批评等理论进行分析和研究。
预期结果：
通过对“三言”史传轶事小说的分析，预期可以发现该类型小说的创作特点和所包含的文化内涵和价值观。
同时，也将加深对古代文化的理解和挖掘出更多的文化价值。
此外，还可以探讨“三言”史传轶事小说在当代社会中的意义和价值，对现代社会的发展和文化建设产生积极的影响。
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摘要:本文试图以“三言”中的“帕子”为例,从叙事意象角度出发, 具体探讨“帕子”在小说中“作为一种有意味的形式”,具有的诗化隐喻和“奇巧为文”、常中出奇的线索性叙事的审美功能。
关键词:“三言”“帕子”叙事意象【中图分类号】i206 【文献标识码】a 【文章编号】1002-2139(2009)-17-0030-02在明代中后期,通俗小说的创作取得了极大的发展,这一种小说的形式和特征,就决定了他对叙事过程中的意象描写颇为侧重,这就为叙事意象的设立提供了很好的叙述平台。
其中冯梦龙的“三言”就其中杰出代表,叙事意象在其中的运用不胜枚举,成就了中国叙事文学的艺术高峰。
一、中国古代小说运用叙事意象的界定和传统意象理论在中国可谓源远流长,长期以来,“意象”一直属于中国诗学的研究范畴。
《文心雕龙?神思》中讲到:“使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤――此盖驭文之首数,谋篇之大端。
”[1]《神思篇》属于创作论,“窥意象而运斤”并不仅仅局限于抒情文学,也就是诗学,它也同样适用于中国的叙事文学。
魏晋时代,进入“文学的自觉时代”,文人们开始关注自身的感受和“有意识为文”。
《世说新语》是这一时代叙事文学具有代表意义的作品。
“记人叙事讲究意向的选择和运用,是‘世说体’的以大特征”[2]。
《世说新语》中有记述陈遗为母留焦饭的故事:“母喜食焦饭”、“遗敛聚焦饭”、“以焦饭得活” ,“焦饭”已经成为了一个中心的叙事意象,我们从中不难看出意象已经开始作为线索性的事物出现了。
可以说这已经不是一种初级阶段的叙事意象的运用,说明了文人们已经开始注意到意象在叙事中线索的作用和审美功能。
但是真正有意识的去设立叙事意象作为叙事手段,应该是在唐人小说传奇阶段。
《古镜记》即是一例,篇中“古镜”有降妖除病的神异功能,但是作者的乱世悲凉之感已使古镜这一意象成为一种象征,篇末指出失镜之日就是隋王朝走向灭亡之日,象征了一种黍离之悲和故国之思,以镜代言之。
除却此义,也有传统的“破镜重圆”之义,这里的“镜”就代表了男女情爱婚姻。
由唐传奇到宋元话本拟话本,中国的小说发展完成了一次由文言到白话的飞跃,二者从思想内容到表现形式有很大的差异。
唐传奇宋元话本相比,语言从优雅细腻发展到市井气息的平易晓畅,篇章从短小精悍发展到分章婉转的敷衍铺陈,但是差异之外,关于叙事意象理论及应用又有很大发展,宋元话本开始熟练贴切地将故事情节的发展完全凝结在叙事意象上,以叙事意象推动故事的发展。
杨义先生曾经指出“研究中国叙事文学,必须把意象以及意象叙事的方式作为基本命题之一,进行正面而深入地剖析,才能贴切地发现中国文学有别于其他民族文学的神采之所在、重要特征之所在。
”[3]在中国,“意象”参与叙事性文字历史久远,意象叙事是普遍采用的叙事方式,叙事意象也就是叙事作品中很重要的组成部分。
意象介入叙事作品成为叙事意象,往往是“借助于某个独特的表象蕴含着独到的意义,成为形象叙事过程中的闪光的质点。
但她对意义的表达,又不是借助议论,而是借助有意味的表象的选择,在暗示和联想中把意义蕴涵于其间。
”[4]叙事意象都具有鲜明的特征,是推动故事向前发展的关键性的事物,具有线索性的功能和意义。
二、“帕子”作为叙事意象及其审美功能“三言”这种拟话本小说大多采用“说话”的语气和方式,开头题诗,正本之前有“入话”,叙述方式一般是以一人一事为肇始,然后慢慢敷衍开来,在同一时间讲述不同地点发生的事件,这样,各条线索在各自的叙述范畴内缓慢发展,直到所有的线索指向同一个焦点,整合所有线索,整个故事便在接受者的期待视野中浑然一体。
在不同的篇目中,有不同的叙事意象,各种叙事意象纷繁复杂,这里举“帕子”一例,来探讨关于叙事意象的功能和审美效果。
1、诗化了的“帕子”意象《喻世明言》第二十三卷,《张舜美灯宵得丽女》中,引入“红绡帕子”这一叙事意象的先是一段“入话”,张生巧遇女子留下的香帕。
“帕子”就作为了此篇故事的肇始,有诗情,有意味,一种意象的形成必然要在多种因素的共同作用下,经历一段相当长的时间才能生成,“他往往联通既往主体对特定物象,情景表现的‘有意味的形式’,神韵风味,一并扎根,且在一次次重新体验及欣赏时增加”[9]。
“帕子”自古至今都是作为“一种有意味的形式”出现和存在的。
晋干宝《搜神记》卷十二:南海之外,有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼泣,则能出珠”。
[5]张华《博物志》中也有相关的描述:鲛人从水出,寓人家积日,卖绢将去,从主人索一器,泣而成珠满盘,以与主人。
[6]正因为此,古人诗词中常以鲛绡来指拭泪的手帕,鲛绡就是一尺见方的素绢制成的帕子,由于脸上胭脂溶于泪水,而称之为“粉泪”,帕子也就成了“红绡”,就又是别有一番意味了。
明代无名氏有诗:“不写新词不写诗,一方素帕寄心知。
心知接了颠倒看,横也丝来竖也丝。
这般心事有谁知!”[7]丝帕,“丝”与“思”同音,这种双关的手法,古人习惯在上题诗寄情,又使“帕”多了一层相思的意味。
古往今来,有很多文人借“帕”以题诗,抒发爱情及相思之苦,或者以其指代情人书信往来如:才子佳人相见难。
舞收歌罢又更阑。
密将春恨系幽欢。
结子同心香佩带,帕儿双字玉连环。
酒醒灯暗忍重看。
[8]暗忆芳盟,绡帕泪犹凝。
吴宫十里吹笙路,桃李都羞靓。
绣帘人、怕惹飞梅翳镜。
[9] “帕子”也就成为了男女之间传情定情之物的代称,代表了男女之间相互有意,互赠信物以期有朝一日能够有情人终成眷属的理想。
在一段相当长的时期内,“帕子”总是作为这样一种意象而存在的,在文学接受者的心中也就是有固定作用的一种事物。
就像有学者分析:“在明清小说中,花园是一个频繁出现的场所,涉及到情爱的作品往往伴随有花园的出现,在这些作品里,花园或作为叙事背景,或作为抒情的触媒,已经不仅仅是一个简单的‘地方’,而几乎是一个结构性的意象,以至于一提到花园,常会令人联想到才子佳人、密约偷期私定终身等情节。
[10]”在“三言”的《张舜美灯宵得丽女》和《王娇鸾百年长恨》中,“帕子”也是作为一种有意味的形式而存在的。
它不仅仅是一只帕子,在文中是具有浓郁社会意义的浓缩物,更隐喻了一种结构性行文的存在,所以“花园”意向的作用同时也是“帕子”的叙事作用,它成为了叙事过程中的被诗化的意象。
这种具有浪漫意味的形式是极能得到接受者的响应和喜爱的。
2、“奇巧”为文的线索性叙事《古今奇观?序》:“故夫天下之真奇,在未有不出于庸常者也……动人以至奇也,乃训人以至常也。
”[11]在小说话本里成长起来的明清白话短篇小说,依然保持着情节的奇异色彩,如果以“奇”作为英雄传奇和神话故事的美学定性,那么,明清以来的事情小说就是以“常”定性的。
明清短篇白话小说描写的是普通人的寻常生活,却又坚持着“以奇为美”的传统观念,如果给这种观念做一个美学定性的话,就可以概括为“常中出奇”。
“奇”这种美学定性,又是通过巧思表现出来的。
刘熙载的《艺概?文概》中指出:“惟能线索在手,则错综变化,唯吾所施”[12]。
“无巧不成话”,曲折离奇的故事情节,必定有一根或明或暗的线索统领全篇。
《张舜美灯宵得丽女》中,先是霍员外家第八房妾在灯宵时节于大殿上遗一条红绡帕子,这无所谓“奇”,是平常的一件事情,算作“常”,可帕子上还题有来年之约:“诗尾后又有细字一行云:“有情者拾得此帕,不可相忘。
请待来年正月十五夜,于相蓝后门一会,车前有鸳鸯灯是也。
”这就不是一般的帕子了,既是会作诗,又有此绵绵情意者,毕竟不是平常之人,可谓一“奇”;这样一件帕子,恰好被张生拾得,这便是一巧;拾便拾了,张生却真的为这个虚无飘渺的约定苦候一年,文曰“自此之后,张生以时挨日,以日挨月,以月挨年。
倏忽间鸟飞电走,又换新正。
”这便是那些一般人做不到的了,是一“奇”。
到来年十四,张生果真看到一架香车,挂着鸳鸯灯,却不见璧人,于是张生随即赋诗一首,急着赴约,又不见约定之人必是十分着急,所以情急之下,以此方法确定赴约之人,也是常情,直到“车中女子闻生吟讽,默念昔日遗香囊之事谐矣,遂启帘窥生,见生容貌皎洁,仪度闲雅,愈觉动情。
遂令侍女金花者,通达情款,生亦会意。
”如果张生长得实在不堪入目或者是闲杂人等,车中女子自不会相认,而恰好张生就是这么一个仪度相貌俱佳的翩翩公子,这不能不说就是一“巧”,那么后来的故事,则是水到渠成了。
这种“奇巧”的叙事模式,在以曲折离奇的情节刺激读者亦惊亦喜的感觉的同时,也透视了世事沉浮的命运的拨弄感,“常”贴近生活,“奇”与“巧”又是能极度满足小市民的那种期待心态的,合情合理又奇巧蜿蜒,有更大的可信度,这样的故事往往能吸引更多的人,也会给叙事作品带来一条亮线。
“帕子”就成了这个故事重要的叙事意象,起到一个媒介的作用,起到一个贯穿全文的线索作用,有了线索,如果没有这样一条“帕子”,牵引全文,这个曲折蜿蜒的故事恐怕就无法立足。
又《警世通言》第三十四卷《王娇鸾百年长恨》中,也是以“帕子”为叙事意象的,开篇即写正是“三尺线绣香罗帕”的因缘,周延章才有接近王娇鸾的机会,故事才有发展的可能性,此后有逐步叙述娇鸾派明霞“寻帕”,未果,明霞要,周延章不还,“罗帕”出现在每一个情节发展的过程中,是王娇鸾与周延章初识时的矛盾焦点,矛盾没有得到解决,于是便惹起“只因一幅香罗帕,惹起千秋长恨歌”的叹息。
自二人欢爱,这“罗帕”就再未出现过,直到周延章悔婚约的时候,才渐渐明晰。
这一方“罗帕”必是周延章一直随身携带,并未归还,直到悔婚才差人送将回去,这条“帕子”便成为了一条绵延千里的线索。
更加奇巧的是,这“三尺线绣香罗帕”最终结束了王娇鸾的性命。
虽然最终周延章得到了始乱终弃应有的惩罚,可是王娇鸾的一缕香魂最终于定情的罗帕上散尽了。
“始终一幅香罗帕,成也萧何败也萧何”!“罗帕”作为这篇文章的中心意象,每次出现,都是整个故事的重要转折,从定情,到悔婚,到王娇鸾饮恨而亡,可以说这样一个意象操纵着每个人的命运,这完全可以看成是作者精心撰构的艺术图景,有意识的让叙事意象承担起线索的功能,这不仅贯穿了整个故事,在结构上,圆融一体,同时也让叙事意象俯视着篇中人物的悲欢离合,其产生的叙事效果,足以让人掩卷沉思。
“三言”秉承了中国小说意象叙事的传统,在叙事意象的描摹上具有一定的过渡性和代表意义。
作为传统叙事手法的叙事意象在“三言”中的丰富运用,不仅以诗化意象达到了叙事隐喻、抒情象征的审美效果,其“奇巧为文”、常中出奇的线索性叙事功能,也为明清以后的小说创作提供了范本和借鉴,其在小说史的意义生成和功能生成链上是不容忽视的一环。