趣谈汉代画像石
说石之五汉画像石
说石之五汉画像石画像石对于非考古人士来说是一个相对陌生的词，了解的可能也不会太多。
所谓画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。
所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。
画像石是汉代人对宗教、神话、生活的理解，用画的方式雕刻在石头上的一种艺术形式，它不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
通俗地话，汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。
它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。
在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。
汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。
根据现有资料，汉代画像石应萌发于西汉，东汉画像石艺术更为蓬勃地发展起来，分布极为广泛，依其主要分布可以分为四大区域，排在前面的是山东和苏北地区；其次为河南地区，再是四川地区，第四陕北晋西地区，除这四个地区之外，此外在北京、河北、浙江等地也有零星发现。
离石汉画像石。
离石位于山东的吕梁地区，是中国汉画像石的主要分布区域之一，离石汉画像石大致可分为两类：一类是天上的神仙世界，描写的是墓主人死后祈求步入的仙境；一类是人间的现实图景，描写的是墓主人生前的享乐生活。
离石汉画像石为砂质页岩，质较软，呈灰绿色，红褐色。
系削凿磨制成石材后，由画工用墨线勾勒出物像，再由石匠阴刻其轮廓并剔地平铲，成为浅浮雕作品。
画像中细部不作阴线镌刻，留有隐约可辨的原有墨迹。
其画像构图疏朗，刻画凝重醒目，形象洗练质朴。
且剔地平铲极浅，故拓片效果宛如剪影，又衬凿地，得成古拙深沉的艺术风格。
离石汉画像石可与洛阳汉墓中砖上的彩色人物，大连劳城子汉墓中人物壁画，以及朝鲜平壤附近一些汉墓中各种漆器上的人物画有同样的艺术、历史价值。
汉画像石的小故事
汉画像石的小故事
汉画像石是一种古代文化遗产，它们是由汉代雕刻师傅用石料制作而成的。
这些石头通常被用来雕刻人物、动物、建筑和其他场景。
在汉代，画像石被广泛地用于墓葬和祭祀场合。
这些石头被认为可以帮助死者在来世中保持幸福和安宁。
此外，它们还被用作礼物和交易的货币。
汉画像石的雕刻技巧非常高超。
雕刻师傅们通常使用凿子和锤子来刻出精细的细节。
他们也使用颜料来添加颜色和细节来增强画像的视觉效果。
尽管许多汉画像石已经毁坏或失踪，但仍然有很多珍贵的作品得以保存下来。
这些石头的历史和文化背景与中国古代历史密不可分，是珍贵的文化遗产。
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博物馆汉代画像石介绍
博物馆汉代画像石介绍《博物馆汉代画像石介绍》嘿，朋友们！今天我想带你们走进博物馆，去瞧瞧那些超级有趣的汉代画像石。
这汉代画像石啊，就像是一扇扇通往两千多年前汉代生活的小窗户，每一块石头都藏着好多故事呢。
我第一次见到汉代画像石是在一个阳光正好的周末。
我走进那间博物馆的展厅，光线有点暗暗的，就像是故意要营造出一种神秘的氛围。
我眼睛扫过去，就被那些石头吸引住了。
它们看起来普普通通的石头啊，可是上面刻着的东西可不得了。
你看，这汉代画像石上刻的人物，一个个都特别生动。
就说这个正在跳舞的人吧，他的衣袖长长的，像鸟儿的翅膀一样展开着。
我仔细盯着看，感觉他好像真的就在我面前跳舞似的。
他的身体扭成一种很优美的姿势，像是在随风飘动。
我就想啊，两千多年前的人，跳舞的时候是不是也是这么开心呢？而且旁边还有人在吹奏乐器呢，有个像笛子一样的东西，那吹笛子的人腮帮子鼓鼓的，眼睛眯着，特别投入。
我在那儿看了半天，就好像能听到那悠扬的笛声在展厅里回荡。
汉代画像石上刻画的可不止是人跳舞和奏乐这么简单。
还有很多反映当时人们生活的场景呢。
比如说耕种的画面，一头老黄牛在前面慢慢地走着，后面跟着一个农夫。
那农夫戴着个草帽，弯着腰，手里还拿着个锄头。
我看这画面的时候就想起来我小时候在农村看到的场景，那时候的老农也是这样辛勤地在地里劳作着。
不过那时候的工具肯定没有现在先进，所以汉代的农夫肯定更加辛苦。
我盯着这个画面，就好像能看到那片汉代的农田，阳光洒在土地上，农夫额头上的汗珠一颗一颗地掉下来。
还有啊，这画像石上还刻着一些神话故事。
有一个刻的是后羿射日。
后羿站在那里，拉着弓，箭头对着天上的太阳。
天上的太阳啊，被刻画得特别圆，周围还有火焰的形状。
我就想，这古人的想象力可真丰富。
那时候他们没有现代的科学知识，看到天上的太阳，就创造出了这样一个英雄去射日的故事。
我站在那儿，眼睛都舍不得离开，想象着后羿当时的英勇模样，他肯定特别高大威猛，充满了力量。
再看看那些画像石的雕刻手法，那也是相当厉害的。
汉画像石画像砖9_地下的汉朝——石头上的史诗
汉画像石画像砖9_地下的汉朝——石头上的史诗一、令人惊讶的发现美学家王朝闻先生称汉画像石为“难以匆匆理解的文化现象”，并断言：“这一艺术宝库的价值在未来将更加光辉。
”让时间先回到2002年7月31日。
这一天的《江南时报》报道说，中国基督教协会常务委员、基督教神学教育教授汪维藩先生，在对江苏徐州汉画像石艺术馆珍藏的汉画像石研究时惊奇地发现，一批东汉画像石造像竟然出现了圣经故事和早期基督教的图案！经测定，其中有的画像石刻凿于公元86年即东汉元和三年，比世界公认的基督教传入中国的历史提早了550年。
汪教授向记者出示了他拍摄的一批汉画像石照片，并且打开《圣经》，逐一对照介绍了以鱼、飞鸟、走兽、牲畜和爬虫组成的“上帝创造世界”等圣经故事。
这批汉画像石上的图案表现出伊拉克、中东一带的早期基督教艺术风格，同时又兼有中国东汉时期的艺术特点。
世界公认基督教传入中国的历史，是从唐太宗贞观九年(公元635年)叙利亚传教士阿罗本进入中国“翻经书殿，问道禁闱”开始，尽管以往有少数专家质疑基督教传入中国有可能早在东汉时期，但一直缺乏实证无法确认，汪维藩教授的研究发现为这一说法提供了有力的证据。
显然，如果要下一个确凿的结论，还需要更多的证据。
但这里面至少透露了一个重要信息：汉画像石中已经有了中外文化艺术交流的鲜明印记，而传统认为，汉画像石是纯粹中国的艺术。
汪维藩先生的研究发现只是其中的一小部分，更多的发现必然会相继到来。
2005年初，徐州汉画像石艺术馆从民间征集到了一些风格迥异的汉画像石，这些画像石在雕刻手法上已经接近浮雕，更具意味的是，画像中还出现了一些高鼻深目的人物造型。
武利华馆长认为，这些人物造型具有胡人的特征。
这又是汉画像石中出现中外文化交流的一个有力证据。
正像美学家王朝闻先生所说，汉画像石是“难以匆匆理解的文化现象”，已有的发现不过是刚刚撬开了一道通向汉画像石神秘世界的门缝，透出了几缕来自遥远年代的光线，但这几缕光线已经让世人睁大了惊奇的眼睛。
汉代画像石与画像砖
济宁、枣庄汉画像石分布区域 形成的原因
第一，地理环境的原因。 第二，政治、文化中心的作用。 第三，不同的工匠集团传统。
山东各地画像石
河南南阳画像石
• 南阳汉画像石题材广泛，内容丰富。
• 南阳汉画像石的内容涉及历史学、考古学、 美术史、美学、舞蹈、音乐、体育、哲学、 民俗学、天文学、建筑学、畜牧兽医学等 诸多学科，堪称一部汉代的百科全书，具 有很高的科学研究价值。
南阳画像内容可以划分为十大类
一、天文星象 三、角 抵 五、历史故事 七、建 筑 九、榜 题 二、舞乐百戏 四、社会生活 六、神话传说 八、祥瑞升仙 十、图 案
陕西榆林汉画像石
• 榆林汉画像石流行于东汉中晚期，发展历 程从一个侧面反映了陕北的汉代文明。榆 林汉画像石是集绘画和雕刻于一身的艺术 作品，对于历史考古和美术考古有着不可 替代的作用，在全国汉画研究领域中占有 重要地位。
画像砖的分类
• 根据出土情况，画像砖可分为成都、新都区，和 广汉、德阳、彭县、邛崃市、彭山县、宜宾等地 两种类型。而不同的题材约近50余种，大体可分 为五种内容： • 一、反映汉代农业、副业、手工业和商业。 • 二、表现墓主身份和经历的画像砖。 • 三、表现当时社会生活和政治制度。 • 四、表现墓主享乐生活。 • 五、表现当时神话传说和迷信思想。
stone relief and portrait brick
汉代画像画像石，实际上是汉代地下墓室、墓 地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的 建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼 制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种 祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前 中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉 代以后的美术艺术也产生了深远的影响， 在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
汉画像石中展现的汉代园林景观置石
汉画像石中展现的汉代园林景观置石所谓汉画像石，是指汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。
它是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔的石刻艺术品，其本质上体现的是汉代一种祭祀性丧葬艺术。
汉画像石墓门我国汉朝时期，人们信仰和崇拜神灵，在思想观念上是奉死如事生，生前怎么样，死后仍然要保持生前的样子，因此厚葬之风盛行。
除陪葬物品外，为了再现死者生前的生活场景，汉代人发明了以石作画的方法，即把所要表达的内容用凿刻图案的方式刻画在造墓的石头上，来展现墓主人生前的辉煌，同时希冀这种富贵享乐的生活如石头之不朽，永远伴随着墓主人，并祈望能升天成仙。
导引升仙图汉画像石所表达的内容非常丰富，几乎再现了汉代政治、经济、文化、信仰与日常生活等各个方面。
这块带有园林景观石的汉画像石，发现时位于徐州苗山汉墓前室前壁下门东侧，尺寸约90 CM×80CM，为东汉早期墓葬石刻制品，现收藏于江苏省徐州市汉画像石艺术馆。
徐州苗山汉墓出土的《庖厨宴饮》汉画像石私家园林、居所置放景观石或者叠石成山是我国一脉相传造园艺术的传统内容。
古人颇为注重居所环境，喜欢把封闭的个人居所与开阔的大自然糅合在一起，移天缩地，把自然的山水景观植物引入居所，营造一种天人合一的生活环境。
这是古人的生活理念，也体现了古人的审美情趣。
这块被业内研究专家名为《庖厨宴饮图》的汉画像石，描绘的就是墓主人生前在自己充满自然山林之趣的住宅庭院内宴请宾客的场景。
全图分为上下两个部分。
下部是庖厨图，描绘了庖丁厨工们忙碌的工作场面。
画面详细刻绘有庖丁宰牛刲（读kui，宰杀之意）羊、一名妇人用辘轳汲水、厨工在灶前炊煮等场景，炉灶上放置形体高大的甑。
厨间的墙壁上还悬挂着火腿、鱼干等食品。
甑，是汉代风格独特的一种大锅，也称为甗，为鬲、釜连体，下部是鬲，上部是透底的甑，中间用有孔的箅子隔开，用于烧水蒸汽炊煮食物。
《说文》：“甑（读zeng），甗（读yan）也。
文化之旅：徐州汉代三绝--汉画像石
文化之旅：徐州汉代三绝--汉画像石徐州，是汉高祖刘邦的桑梓故里，两汉文化的发源地之一。
近一个世纪以来，徐州地区发现的大量汉画像石、汉画像石祠堂、汉画像石墓葬，为国内外学者研究提供了丰富的图像资料。
徐州汉画像石已经成为历史学、考古学、美术学研究范畴的专业学术名词。
徐州汉画像石产生的时代早，延续的时间长，分布的范围广，发现的数量多，在汉画像石研究中具有极高的学术价值。
徐州汉画像石的产生有其地理的、历史的原因。
地理环境与人类文明有密切的关系。
徐州为鲁南丘陵的南缘，这里既有山林之饶又有水利之便，是适宜人类居住的理想地方。
古代这里水系发达，河网交织，很早的时候这里就形成了区域文化的中心。
徐州有着悠久的历史文化传统。
原始社会时期，这里是东夷文化的部落，夏商时期这里为大彭国，春秋时期为宋国重要的都邑，战国中、后期这里属楚国。
秦末时期，项羽“王九郡、都彭城”，徐州有过国都的短暂记录。
徐州的历史文化传统，对汉画像石的题材会产生潜移默化的影响。
徐州多山，取石方便，为营建各种类型的石室祠堂、石椁墓葬提供了自然的资源。
汉代是徐州历史上最为辉煌的阶段。
汉高祖刘邦是沛楚人，刘邦眷恋故土，将这块重要的土地分封给异母弟刘交，并沿袭了项羽时“西楚”的称呼。
汉代的楚国与王室有非常密切的关系。
两汉四百年间，徐州是皇亲国戚的聚居之地，豪强之家生时姿意享乐，极尽其欲，死后则崇仰厚葬，加之崇仰鬼神，迷信好名之风甚盛，多爱把自己所崇拜、爱慕的东西在墓中雕刻成画。
汉代徐州经济发达、文化繁荣，这一切为画像石艺术的产生提供了政治、经济、文化的基础。
对于徐州汉画像石有两种不同的理解，一是以现在的行政区划来界定的徐州汉画像石；二是以古代的行政区划来界定的徐州汉画像石。
古今徐州的疆域变化很大，鲁南、苏北在新石器时代即为一个文化圈，纵横交流的泗水、沂水、沭水、泡水、谷水、睢水，将区域内的村落部族紧密联系一起。
汉武帝元封五年设立刺史制度，这一区域大都属于徐州刺史部。
简议汉代画像石画像砖的艺术特点
中外美术史主题论文论汉代美术简议汉代画像石画像砖的艺术特点姓名刘明阳年级班级09-10班专业艺术设计长沙理工大学设计艺术学院二零一零年六月摘要画像石是遗存丰富，很有特色的秦汉美术史资料。
艺术家们以刀代笔，在坚硬的石面上创作了众多精美的图像，用以作为建筑构件，构筑和装饰墓室、石阙等。
全国发现的汉画像石数以千。
据载，画像石萌发于西汉昭、宣时期，新莽时有所发展，到东汉时进一步扩大，主要分布于山东、河南、陕西、四川及其周围地区。
画像砖，顾名思义就是刻画或模印着画像纹饰的砖，一般认为始于战国晚期，盛于汉代，三国两晋南北朝时期继续流行，是一种建筑装饰构件源于战国末期出现的“雕墙”壁画艺术。
秦汉至西汉初期，多用于装饰宫殿衙舍的阶基；西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁面；东汉则是画像砖艺术的鼎盛时期。
在汉代画像石、画像砖中，图像表现在取材、技法和主旨意蕴三个不同的层面。
同时，从汉代政治、经济、社会和文化的各个方面来考察，我们可以发现画像石、画像砖的产生和表现有着它深厚的时代背景、社会根源和民族文化的底蕴。
尤其在繁荣稳定、提倡建设和谐社会的今天，我们如何理解汉代画像石、画像砖表现出来的文化意绪，对于我们重新认识绘画，并加以正确的继承、引导和发扬，具有深远的现实意义。
关键词：画像石，画像砖，社会根源，文化意绪ABSTRACT（3号黑体）The portrait stone is remains richly, has the characteristic the Qin and Han Dynasty history of art material very much. The artists write a letter on another's behalf by the knife, has created the numerous fine images in the hard stone facing, with by takes the building unit, the construction and the decoration tomb chamber, Shi Que and so on. The nation discovered the Chinese paints a portrait Shi Shuyi thousand. According to carrying, the portrait stone sprouts in the Western Han Dynasty illustrious, proclaims the time, when the xin dynasty established by wang mang has the development, to the Eastern Han Dynasty when further expands, mainly distributes in Shandong, Henan, Shanxi, Sichuan and periphery the area.The brick relief, is as the name suggests the portray or the mold is printing the portrait decorative design in a utensil brick, generally thought that begins in the Warring States later period, in the Han Dynasty, the three-country two jin's Southern and Northern Dynasties time continues abundantly popularly, is one kind of building decoration component stemsfrom the Warring States last stage to appear “carves the wall”mural art. The Qin and Han Dynasty to the Western Han Dynasty initial period, use in decorating the palace alley shed much the step base; After Western Han Dynasty intermediate stage, mainly uses in decorating the tomb chamber wall surface; The Eastern Han Dynasty is the brick relief art prosperous time.Paints a portrait in the stone in the Han Dynasty, the brick relief, the image displays in the selection, the technique and the primary intention implication three different stratification planes. At the same time, from the Han Dynasty politics, the economical, social and cultural each aspect inspects, we may discover that the portrait stone, the brick relief production and the performance have its deep time background, the social root and the national culture inside story. Especially in prosperous stable, advocate construction harmonious society's today, how did we understand that the Han Dynasty paints a portrait the cultural intention which the stone, the brick relief display, knows the drawing regarding us, and performs correct to inherit, to guide and develops, has the profound practical significance.Key Words:Stone, Brick and social causes, cultural sense on目录中文摘要………………………………………………………（3 ）英文摘要………………………………………………………（5 ）1. 概述画像艺术1.1历史背景..........................................（9 ）1.2分布区域 (10)1.3题材内容 (13)1.4艺术风格 (17)1.5雕刻技法 (18)1.6分期与作者 (19)2. 四川地区的画像艺术2.1画像石 (22)2.2画像砖 (23)3. 山东画像艺术3.1概况 (25)3.1山东画像艺术的艺术特点 (30)4.河南地区的画像艺术4.1南阳地区的画像石 (38)结语 (40)参考文献 (42)后记 (43)声明 (44)一.概述画像艺术要认识汉代雕塑形势之盛，内容之富，形式之多样，及其特别具有时代意义的作品，不能不对当时的浮雕艺术予以足够的重视。
概括汉画像石的艺术特色
概括汉画像石的艺术特色汉画像石是中国古代艺术宝库中的一颗明珠，其独特的艺术特色体现了汉代艺术的风采。
汉画像石的艺术特色可归纳为以下几个方面。
首先，汉画像石具有极高的艺术价值。
它们是由熟练的工匠们以极大的技术精湛度雕刻而成，呈现出精细的线条和周密的构图。
每一件汉画像石都独一无二，艺术品质精湛，生动地展现了古人的儿女情长、神话传说、宗教信仰、历史场景等。
其次，汉画像石以其强烈的表现力而著称。
汉代艺术在继承了先秦艺术的基础上，加入了更多的戏剧性和情感表达。
画像石通过雕刻细腻的表情和姿势，将人物的个性与情感生动地表现出来。
人物形象栩栩如生，让人们仿佛可以看到他们在说话、动作，感受到他们的喜怒哀乐。
再次，汉画像石在构图上追求平衡和谐。
画像石的构图精巧而谐调，注重人物的层次和空间的分配。
画像石通常采用对称、轴线、曲线等构图原则，为观者呈现出一幅和谐而美好的画面。
这种构图风格富有秩序感，给人以平和、稳定的感觉。
此外，汉画像石还以其细腻的雕工和丰富的细节而受到广泛赞赏。
工艺匠师们精心雕刻出汉画像石上的细节，如人物的服饰、头饰、饰物等。
他们极力追求细节的真实和完美，赋予了画像石以更高的艺术价值。
最后，汉画像石还承载了丰富的历史和文化内涵。
它们记录了汉代社会、政治、生活、宗教、文学等方面的丰富信息，是研究古代艺术和社会历史的宝贵资料。
通过欣赏汉画像石，人们可以深入了解古人的思想、审美观念、生活习俗等，对于我们学习和传承中国传统文化具有重要的启示意义。
综上所述，汉画像石以其高度的艺术价值、强烈的表现力、构图的平衡和谐、细腻的雕工和丰富的细节，以及承载的历史和文化内涵等方面的特色，成为了中国艺术史上的瑰宝。
在欣赏与研究汉画像石的过程中，我们能更好地理解和传承古代艺术的精髓，进一步丰富和发展中国的艺术文化。
论汉代画像石
论汉代画像石从画像石中评析古人生活姓名年级班级11级01班专业汽车服务工程长沙理工大学二零一三年十二月摘要汉代美术主要以壁画和卷轴画为主，艺术特点充满浪漫主义。
汉代美术延续于战国，写实特点逐渐发展，表现现实生活的主要为绘画与雕刻作品。
画像石作为一种雕刻于平面石块的艺术作品，兼具有绘画与雕刻的双重艺术特色；其创作手法与画像砖相似，都具有阴线、浅浮雕、和凹雕等特点，在人物形象与场景上，讲究神似，雕刻创作内容较多的为现实生活。
画像石较为生动形象的记录了我国古代人民的生产生活，其主要分布于我国的山东、陕西、四川、重庆等地；种类主要以地面上的祠堂、地下墓室为主，其中以墓室装饰为主的占多数。
作为汉代遗存最为丰富的美术资料，它集中反映了两汉时期人民生产生活、文化习俗等方面的场景，对了解我国古代社会状况有很大作用。
关键词：汉代画像石写实雕刻绘画ABSTRACTHan dynasty art mainly murals and scroll painting, artistic cha racteristics full of romanticism. Art in the warring states period, ha n dynasty realistic characteristics of the development gradually, to show what the real life mainly for painting and sculpture. Stone as a flat stone carving works of art, and has the dual artistic features in painting and sculpture; Its creation technique similar to brick, ha s the Yin line, bas-relief and carving, etc., on the characters and sc enes, pay attention to spirit likeness, sculpture creation content more in real life.The portrait stone more vivid record of the ancient Chi nese people's production and life, which are distributed in China's Shandong, Shanxi, Sichuan,Chongqing and other places; mainly to t he ground of the ancestral hall,underground tomb, the tomb decorati on mainly accounted for the majority of the.As the Han Dynasty remains the most abundant art materials, it reflects the Han Dynasty people's production and life, customs and other aspects of the scene,very helpful to understand China's ancient social status.Keywords: Han Dynasty stone carving painting realism目录中文摘要 (I)英文摘要 (II)1.汉代美术发展背景1.思想方面 (IV)2.经济方面 (IV)3.政治方面 (IV)2.画像石的发展1.兴起 (V)2.作品特色 (V)3.表现形式 (V)3.画像石作品4.画像石的影响1.画像石的艺术价值 (VIII)2.画像石对后世的影响 (VIII)结语 (VIII)参考文献 (IX)附录 (X)后记 (X)正文：汉朝伊始，在很多方面，继承于秦朝，但在文化领域方面依留保持着充满浪漫主义色彩的楚地文化。
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发送信件存储文件 打印文件 字体：【 大 中 小 】 趣话汉代画像石汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔，融合绘画、雕刻、工艺美术和建筑艺术的石刻艺术品。
两汉一统天下400 年，是中国历史上最强盛的时期之一，其时国家兵威远盛，蒸蒸日上，开疆拓土，富足强大。
那是一个英雄辈出、激情燃烧的时代，没有一点自卑自怜，有的是强大的自信，是张扬的个性，是奔放灵动的气势，是浪漫进取的情怀。
在这样一个长期统一、经济繁荣的王朝里，人民生活安定、富足，对精神生活的需求也随之增长，汉初统治者热衷于神仙传说，追求长生不老，永享极乐。
当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了"死即再生"的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。
于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。
汉代"重孝道"的社会风尚和科学技术的飞速发展，使汉画像石艺术的产生成为可能。
汉代提倡"以孝治天下"，而行孝的大端，又无过于养生，生极其欲，死更厚葬。
花钱千万为死者建造墓、阙、祠堂是孝的表现。
汉画像石是当时吉祥文化的重要载体，几乎每一幅汉画都有其吉祥寓意。
其规模之宏大、内容之丰富、艺术水平之高超，为后人留下了宝贵的精神财富。
幽冥世界的奢华汉代盛行的画像石，是一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，或者浮雕与刻划相结合，可谓雕中有画，画中有雕。
画像石通常是作为建筑装饰，镶嵌在祠堂、陵阙、更多是墓室内的门侧的砖室上。
画像石的规模和艺术水平，体现了墓主人地位的显贵，大多集中在经济富庶，文化发达、附近石料充足的地区。
汉画像石墓以河南、山东、陕西、山西、四川、江苏、安徽等地区为多。
画像砖是将加工好的泥坯，放入木模中制成砖坯，待半干后去掉木模，用刻有图像内容的印模印出各种图像和图案。
有空心砖和实心砖之分，其中空心画像砖形体较大，呈长方形。
画像砖的形制也因产地的不同而有所变化，画像石在墓中的分布一般为：墓门通常是带有朱雀、龙、虎的铺首衔环，或是文武门吏；中心位置的前室或主室壁面、横楣上是阙、车骑、宴饮、乐舞；后室或侧室壁上是庖厨、农作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案则穿插于壁面、立柱与室顶上。
在以祭祀为主要用途的地面祠堂中，画像石依题材集中分处各壁，历史人物与孝子列女故事居壁面中间位置，神话故事在三角楣上，构成适于观看的形象层次。
石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要内容，车骑及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。
但是，相当数量的画像石在墓中的分布没有严格的定制，某些地区还自有特点。
例如，陕北画像石的精美作品主要集中在由门楣、立柱、门扇结合的墓门上，四川画像石主要在中室壁面中段形成一条饰带，装饰意义代替了具体的象征。
汉画在构图上，常是不分远近的，它所用的透视是散点的；后世用的俯瞰透视法，在汉画里已完成，一直到今天，在中国画中还有很大的势力。
在布局上不留白，常以小的物件堵塞其间，使画面不留空隙余裕。
这一点和唐宋文人画所提倡的"留白天地宽"的审美情趣大相径庭，因而被后来的文人画弃之不用，只在民间艺术里有所保留。
在形象塑造上，汉画以曲线为主的轮廓线强调了形象的形体与动态特征，几乎所有的形象都处在行进、跳跃、流贯、顾盼、飞腾的运动瞬间，因此画面上常可看出线条的弹力和感情的紧张。
汉画的这种线条的弹力，在后世渐渐消失，柔和逐步取代了雄健。
刻在石上的汉代生活达官贵人用画像石装点墓室，是想将生前已经拥有的荣华带入另一世界,实现死后成仙升天的愿望。
为了死后能够得道升仙，充满想象力的先民把龙、虎、鹿等神奇动物作为升仙的骑乘工具。
这些内容的画像，表达了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的强烈愿望，而这种仙境生活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。
但画工们在构思图像时浮想联翩，在不违背主人确定的主题的情况下，将社会生活的广阔画面纳入画像石中。
农耕纺织、百戏乐舞、迎宾送客、车马出行乃至抓捕盗贼、烤羊肉串等均作了生动逼真的展现，从而使我们今天有可能直观地认识那个久远而陌生的社会。
汉家乐舞建鼓舞（汉画原始拓片）1985年，河南博物院研究员周到先生，曾经根据南阳汉画中的舞蹈，协助省歌舞团编制了这部仿汉舞蹈《汉风》，没想到沉寂一两千年的舞姿偶露峥嵘，竟获得好评如潮，并一举夺得当年国家文艺汇演一等奖。
汉代舞乐实际上是舞蹈、音乐、体育、杂技、幻术、舞剧等多种文体形式的综合出演。
这种综合性在汉画中到处可见，如长袖舞、折腰舞、鼓舞等。
在数以千计的舞蹈图像中，舞蹈者们均着长袖舞衣，长袖或柳枝低垂，或回雪漫卷，或飞扬于空。
细腰的表现，以女舞为最甚，个个杨柳细枝显得灵巧飘逸。
较常见的舞蹈形式还有面具舞。
舞者各戴假面具，或执兵器作攻战姿态，或戴木质假面扮十二神兽。
他们手持各种兵器绳索，模拟驱赶杀逐之状。
与假面具舞相近似还有各种拟兽舞蹈，舞者的假面具有的似猪，有的像猴。
还有一类为手持各种兵器的舞蹈，舞者手持棍棒、剑、刀、戈、矛等，其中最具有代表性的为剑舞。
《史记·项羽本纪》中"鸿门宴"的故事家喻户晓；刘邦和项羽在鸿门会见，酒宴上，范增想除掉刘邦，让项庄舞剑，以便乘机杀掉刘邦，于是留下"项庄舞剑，意在沛公"的典故。
汉代剑舞的形式多样，有独舞、双剑对舞、一人舞双剑等。
车如流水，马若飞龙据史书记载，西汉政权刚刚建立，连皇帝也未能乘坐纯一色的四匹马拉车，将相或乘牛车。
到汉武帝时，汉朝有了迅速发展，一般的地主，官吏也可乘坐马车出行。
汉画像石中大量的车骑出行画像正是这种社会现实的反映。
汉代以前，一车御四马被称为"一乘"，军力强国被称为"千乘之国"，"万乘之国"。
车马变成了最具军事实力强弱的象征。
汉人爱车马。
车马在汉代由汉初显示国力、军力为目的,到汉中期则成了财富、地位的象征。
那时衡量人的身份、地位不是有车无车，有马无马，而是坐什么样的车，骑什么样的马，就像今天的中国人开什么牌子的私家车一样。
汉武帝时为炫耀帝国的显赫，不仅革新改造了各种兵车，而且大量制作宫廷和官府用车，严格规定了车舆的使用管理权限，在用途和尺寸等方面均有了较细、较明确的分类。
但在那"山高皇帝远"的地方，为了显示自己的权势、财富，在墓里僭越建造刻画的大有人在。
这也就是说，在汉画像石上出现的车辆，并不能非常确凿地证实墓主人的身份。
六博六博拓片仙人六博，四川新津像石博戏亦称六博或陆博，是中国古代历史悠久的棋类游戏。
一种传说是春秋时代老子发明的。
另一种传说由仙界传到人间。
在汉代十分流行,六博游戏乃是汉代人日常生活中不可或缺的内容。
汉代不少皇帝如文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝，也是六博爱好者。
汉景帝为太子时就喜好六博，一次同吴王刘濞的儿子博戏时发生口角，竟提起博局砸向吴太子，造出了一场命案。
从此刘濞怀恨在心。
到景帝登基的第三年，刘濞终于联合楚、赵诸王，以"清君侧"为名举兵叛乱。
这些事件，从侧面反映出当时上层士公贵族好为六博的风尚。
一套完整的六博棋，应包括棋局、棋子、箸、采(即后世所称的骰子)，每方六子，以黑白色区分，有枭、卢、雉、犊、塞五种棋子，前四种棋子双方各一枚，最后一种棋子"塞"各两枚。
枭为首，即主帅。
下博棋一般要用六根箸，用于记录对博者的输赢情况，六博由此而得名。
六博往往伴随饮酒，时称"饮博"，一般是输棋一方计筹罚酒。
所以在汉画像石六博图里，棋盘旁边往往都有酒尊和耳杯。
博术在魏晋之后逐渐失传，现存的有关史料零云散星，语焉不详，这种棋的玩法已不能详知。
但可以肯定的是，六博戏属于竞争性极强的棋种，具有强烈的吸引力。
不分南北，无论男女，迷上博戏者，往往"废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛"。
待后来发展到"意钱之戏"时，就产生了"赌博"词义。
古代斗兽场西汉中期角抵之风盛行，人与兽斗，人与牛斗是汉画像石的题材之一，在兽斗与牛斗中，人丝毫没有惊惶失措之态，反而有玩耍动作的安闲与滑稽。
人与兽似为亲密的伙伴。
角抵可分为人与兽斗，兽与兽斗，人与人相搏等三种形式。
这些画像的形态夸张生动，富于感染力，动物野性充沛，任务勇猛矫健。
画中一力士，仰面跨步挥臂，与左边狂奔而来的牛相头，牛怒目弓背，以角前抵。
画右一狮被力士斗败而逃。
公元前2世纪中叶，西汉王朝在关中建立了我国历史上规模最大的上林苑，苑中除天然猎场外，还设有专门的斗兽场，当时的治家天子与远隔重洋的罗马帝王不谋而合，把斗兽当作一种娱乐。
不同的只有一点，古罗马的斗兽士是由奴隶充任的，而汉家君民，朝野上下，无不以汉高祖一介布衣提三尺剑斩蛇起义削平天下而自豪自傲自雄，承平天下，他们以血肉之躯操持尺刃寸兵与锯齿钩爪的猛兽相斗。
在力量与意志的冲突和抗衡中，充分展示了崇力尚武，富于挑战的时代精神。
公元前87年，武帝病逝，陵墓里竟生殉虎豹190只，表现了他对狩猎和斗兽生死不移的癖好。
汉家烧烤在人们的感觉中，只有新疆烤肉串才正宗，才地道。
可是烤羊肉串是源于新疆吗？考古专家在鲁南临沂市内五里堡村出土的一座东汉晚期画像石残墓中发现两方刻有烤肉串的画像石，经研究发现这两幅画中所见的人物形象皆汉人，他们烤的肉串是牛羊肉串。
这两幅庖厨图反映出1800年前鲁南民间饮食风俗。
烤肉串拓片第一石画面宽118.5厘米，高44.5 厘米。
画面分上下两格。
上格刻四组男女人物11人，分坐在床几之上下格是庖厨图；左边吊挂着一条蹄足可见的牛腿，有一人高。
右边紧挨着挂着一块肉。
再往右是一位戴高冠、长胡子、着花边衣领长袍的男子呈蹲坐状，左手持一把叉状物，上有两串珠状物，正放在三足铁鼎上烤。
他的后面有一圆形案板，呈直立圆形，上面还有五粒圆形物体，似为切好的肉块。
案左一长方方形物体上也有许多切好的肉块。
鼎的右侧站着一位戴小帽、着长袍的年轻人，左手扶鼎，右手持扇煽火。
再向右，有一头戴纱帽、长胡子、穿长裙的男子，左手执长刀正剖切一块肉。
这人右边的三足桶形器里正煮着一块羊头的肉。
其右是一个大酒壶。
再往右是位戴高冠，长胡子的男子右手执长刀剖鲤鱼，他身后呈直立状的案板上有一条从正中剖开的鱼。
第二石画面宽121.5厘米，高44.5 厘米。
左端有一带抽烟器的锅灶，一妇人在灶前烧火，她的身后挂着刀和两条鱼。
右边有一妇人躬身沽酒，她背后一男子右手提着酒壶等待盛酒。
再往右，一男子左手持两串肉的叉，右手拿把扇煽火，在三足鼎上烤肉串。
后面悬挂着动物的腿，羊牛的头以及剖开的羊、鸟。
背后一男子牵一狗。
最右边是一持长刀的男子，他可能刚完成了牲畜的宰杀工作。