后乡土性:理解乡村社会变迁的一个理论框架

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【高中统编新教材】5.1 乡土中国导学案(1)-部编版高中语文必修上册

【高中统编新教材】5.1 乡土中国导学案(1)-部编版高中语文必修上册

5.9.1《乡土中国》导学案班级:组别:姓名:1、《乡土中国》内容与价值介绍。

2、《乡土中国》的学习规划设计。

3、阅读方法的指导(浏览、精读、品读)。

4、激发学生阅读《乡土中国》的兴趣。

语言建构与运用:了解《乡土中国》内容与价值,制订《乡土中国》的学习规划设计。

思维发展与提升:进行阅读方法的指导,为后续教学做准备,通过介绍五步阅读法指导学生在接下来的阅读任务中更加科学有效地进行阅读,掌握整本书阅读循序渐进的方法。

审美鉴赏与创造:引导学生认识到文学作品的解读的空间是巨大的,寻找和现实生活产生勾连,同时展示学生对中国社会感性的体悟与认识。

文化传承与理解:以鲜活的示例来激发学生兴趣,带领学生从身边可知可感的情景出发,带领学生学会发表自己的意见,再展示《乡土中国》中对相关问题的探讨,一方面调动学生的积极性,另一方面也为后续导入相关社会学概念做准备。

教学重点:激发学生阅读《乡土中国》兴趣。

教学难点:阅读方法的指导指导一、整体把握《乡土中国》是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作,费老以中西对照的学术视野,扎根乡土本身,经过十几年社会实践与调研,运用社会学方法来整体分析乡土社会。

本书重要术语及观点可以结合传统文化加以理解,深入理解书中的重要观点对中国社会的诸多现象有基础性意义。

但随着时代的发展,某些观点是否符合当今需要,可以做深入探究。

通过观察《乡土中国》目录的脉络,初步发现费孝通先生选取的研究乡土社会的角度,如从文化角度、家庭与家族的角度、政治的角度、血缘角度、精神角度等等,当然也有同学提出对一些名词的不解,比如什么是“差序格局”?为什么研究乡土社会要从“文字下乡”入手等等。

这些问题的提出非常好,当我们阅读一本书的时候,我们首先要做的是“浏览”,先了解要了解书籍与作者的相关背景资料、作者的写作意图、通过阅读目录等方式,掌握书的脉络框架,勾画出自己疑惑的问题。

二、相关知识1.作者简介费孝通(1910—2005),字彝江。

《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》读书笔记费老先生的书不好理解,所以先有大局把握。

一、大局把握(1)乡土本色讲解乡土二字缘由,中国乡土社会背景(2)文字下乡(空间阻隔)把乡下人与城里人作比,并非愚,而是知识范围。

从而引入文字(传情达意的工具),发现乡土社会社交上的姓名不常上口,正如我们熟人社交,其实也是乡土社会。

再探文字—交流。

(3)再论文字下乡(时间阻隔)学习→记忆→个人今夕之隔记忆交流→共同经验→文化乡土社会不需要,没有用字(4)差序格局——具有伸缩能力群己,人我界限→中国社会结构格局——模糊中国社会结构基本特性——人伦(从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序)自我主义西方人是团体格局,比如家庭就一定是丈夫,妻子,孩子。

(5)系维着私人的道德对比中西1.生产状态的差异(中:农耕社会;西:游牧社会)2.社会结构格局的差异(中:差序格局;西:团体格局)3.道德观念的差异(中:孝、弟、忠、信、仁;西:每个个人在神前的平等、神对每个个人的公道)4.治理理念(中:由道德观念形成的德治观;西:由宗教观念所形成以宪法为基础的法治观)在谈中国社会道德观念的孝、弟、忠、信、仁时,费孝通认为此类观念体系都是私人关系的道德要素,用此类观念规范人们行为时要“看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上伸缩”。

人们的行为以“私人的道德”系维着。

(6)家族决定了中国的家庭结构是单系的,家庭结构的主轴是父子,是婆媳,夫妇成了配轴。

由此结构决定中国社会的家庭功能不单是生育,政治、经济、宗教等社会事务无所不包,家庭成了一个事业性的社群。

这样,夫妇各有分工,举案齐眉,相敬如宾,感情倒成了可有可无的事情了。

(7)男女有别乡土社会需要的是秩序和稳定,因此与浮士德模式凿枘不入,只能是亚波罗式的,男女有别,他们在行为上只按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,“而不向对方希望心理上的契洽”。

于是,家族代替了家庭,事业分工代替了感情发展。

乡土中国读后感500字

乡土中国读后感500字

乡土中国读后感500字第一篇: 乡土中国读后感500字《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。

虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。

有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。

这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。

至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

有人认为费孝通在这本书最主要是提出了,"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。

我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了,指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土中国它的特性是什么先生在第一篇已经很好指出来了。

比如他就说中国乡下人多,"土"就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。

他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形成了地方性,保持孤立的社会圈子。

同时村落里面大家都是特别熟习,就成了没有陌生人的社会。

在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的可有可无的地位,大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律。

当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会很大程度上是不需要文字的,经验的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,世世代代面临的问题很大程度都是一样的,解决的办法都是一样,不需要什么理论,什么创新。

乡土中国 课件(95张)

乡土中国 课件(95张)

A.小学水平
B.中学水平
C.高中水平
D.大学水平
E.其他
4.您的职业是 ( ) A.农民 B.农村文化骨干 C.乡镇干部(含乡镇事业单位) D.乡镇文化员 E.其他
5.您的月平均收入大概多少? ( )
A.500元以下
B.500元-1500元
C.1500元-3000元 D.3000元以上
6.您的家庭年平均文化生活支出(单选) ( )
费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对 比,认为西方社会是一种团体格局,而乡土中国社会结 构则是一种差序格局,以“自我”为中心,富于伸缩性, 群与己、公与私的界限都变得十分模糊。并由此分析 了中国乡土社会的基本社群“家”,指出乡土社会的秩 序是靠“礼”来维持的,无讼是乡土社会的特色。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上,费孝通把 权力划分为四种类型:横暴权力、同意权力、长老权力 、时势权力。
二、知人论世 费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区) 人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家 ,中国社会学和人类学的奠基人之一。1988年获联合国 大英百科全书奖。
费孝通的座右铭是“脚踏实地,志在富民”。毕生 从事社会学、人类学研究,1939年完成的博士论文《江 村经济》,被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中 的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作。先后 对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行 实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意义的
活动指导: 当前,我国正处于社会转型的关键时期,传统与现 代的交织和转换,乡村与城市的碰撞与融合,使社会发 生着巨大变化。《乡土中国》中关于乡土社会的论述 仍然值得我们思考。
请以“今日中国乡村社会的变迁”为话题,从居住 环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等 角度任选一个,开展调查访问,写一篇不少于800字的文 章。

福建省泉州市2023-2024学年高一上学期高中教学质量监测语文试题

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C.后乡土中国理论是一个理想型概念,这一理论的提出为当前乡村社会的发展提供了实践层面的帮助。
D.社区的发展能唤起公民的社会责任意识,促使社会精英们主动承担起帮扶社会弱势群体的社会责任。
2.下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是( )
A.随着最低生活保障制度对农村的全覆盖,即便农民自身劳动能力不足,政府也有能力解决他们的温饱问题,这是制度完善的体现。
后乡土中国是从乡村社会的历史传统和发展经验中提炼出的一个理想型概念,目的就是用来概括和理解当前中国乡村社会的基本性质。就理论意义而言,后乡土中国概念是对费孝通乡土中国理论的继承和发展;从实践意义来看,后乡土中国理论旨在为乡村社会发展的基本形势和问题及出路的判断提供一个分析性框架。后乡土中国理论对当前乡村社会基本性质概括为:家庭农业、村落和熟悉关系依然在乡村存在和维续,这反映出乡村社会保留着部分“乡土性”特征;当前乡村出现的“大流动”现象,意味着不流动的乡土已经变迁,流动性成为后乡土性的突出特征;伴随着乡村流动,乡村结构也已出现了分化和多样化。此外,随着国家农村建设的推进和深入,乡村社会空间的公共性越来越强。
3.下列材料中,最适合作为论据来支撑“返乡精英所领导的乡村发展将会成为中国基层社会善治的一个缩影”这一观点的一项是( )
A.城里务工的韩某在家乡梆子剧团陷入困境时,返乡接任团长,另觅新路,提升剧种的影响力,带领剧团走出困境。
B.大学毕业的薛某返乡带领村民成立农作物专业合作社,攻关小麦高产播种技术,刷新了当年全国小麦的亩产纪录。
由此,国家成功地从直接的发展干预转向宏观调控领域。社会机制主导的社区发展在一定程度上也教育了社区居民,即国家并非社会问题的唯一负责方,社会精英也对社会弱势群体负有一定的社会责任。国家通过这种方式,既唤起公民的社会责任,也拓宽了社区发展所需人、财、物资源。国家将自己管不好社会能够管得好的事情交给乡村社区自己管,并通过向其提供资源,对其进行考核和监管,实现了从直接建设乡村向有效治理乡村的转变。在此过程中,国家既摆脱了直接干预的繁琐,又提高了农民对基层治理形式的认同与归属。意识形态上,个人主义过于盛行有可能造成社会碎片化,在乡村振兴中有意识地培养权责平衡的公民意识显然有助于恢复共同生活的纽带,进而弥合乡村发展、转型过程中所出现的利益分化和断裂。事实证明,社区本身具有市场和国家机制无法代替的优点,有助于缓冲乡村发展中的具体矛盾对国家政治合法性的直接冲击。

《乡土中国》阅读指导-高一语文(统编版必修上册)

《乡土中国》阅读指导-高一语文(统编版必修上册)

——《乡土中国•血缘与地缘》135页
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意 志,同时在生活上又是影响最大的决定,就是谁是你的父母。 谁当你的父母,在你说,完全是机会,且是你存在之前的既 存事实。
——《乡土中国•血缘与地缘》134页
温故知不同,知新明方向
• 思考:《乡土中国》与之前所读文学类著作有何不同?
《乡土中国》概要示例:
《乡土中国》是当代学者费孝通著述的一部研究中国乡村的社会学论著,是由 作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学” 的课程内容 辑录而成。 在中国社会新旧转换之际,对社会未来发展进行思考,引领年轻人推 进社会学的本土化研究。 费孝通基于实地的社区研究,运用比较法,以简洁生动 的文字,从语言文字、人际关系、道德、男女情感、政治法律、社会发展等方面分 析作为中国基层社会的乡土社会的结构特点。这本书对认识中国传统社会现象及人 们的思想特征具有深远的意义。
《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》: 费孝通认为社会权力共有四种形式: 一是在社会冲突中所发生的横暴权力; 二是在社会合作中所发生的同意权力; 三是在社会继替中所发生的长老权力; 四是在社会变迁中所发生的时势权力。
四个主题
这四个主题,涵盖了传统中国社会我们可以清楚地理解传统中国的生活状态。
4.梳理整本书的论述逻辑。
你能用150字左右介绍《乡土中国》这本书吗?
内容
作者
特色
写作 背景
整书简介
体裁
价值
《乡土中国》概况介绍
费孝通,著名社会学家、人类学家、民族
学家,中国社会学和人类学的奠基人之一。
作者
作者20世纪40年代后期在西南联大和云南 大学所讲的“乡村社会学” 的课程内容。最 初他以美国教材为参考授课,后利用自己的社 会调查成果重起炉灶,以中国基层传统社会— —农村为对象进行研究。应《世纪评论》之约 分期连载14篇文章后辑录而成。回答“作为中 国基层社会的乡土社会是个的,并不是根据自己所生或所住 的地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍 贯只是“血缘的空间投影”。

乡土中国读后感800字(精选6篇)

乡土中国读后感800字(精选6篇)乡土中国读后感800字(精选6篇)这是一本研究中国农村的作品,共有14篇文章构成,涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面。

以下是小编整理的最新乡土中国读后感800字范文,希望对大家有帮助。

乡土中国读后感800字(篇1)读《乡土中国》时,一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面,以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样,出现在我的脑海里。

小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。

印象最深的就是五月天割麦。

他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。

尤其在打麦场上排队等候,一个村一台机器,五月天抢收,人们在酷热的天气下汗流浃背。

中国社会是乡土性的。

我们的民族确实是和泥土分不开的。

在中国,从女娲用泥土造人的神话故事开始,土就是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午,汗滴禾下土。

神之盘中餐,粒粒皆辛苦。

”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。

土地真的好神奇,你播种它,它就会生长。

你不种它,它也会生长。

在农村生活不用怎么花钱。

空气是清新的,阳光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。

吃的东西都是绿色食品。

粮食蔬菜家家户户都可以种;田地里有桃树、梨树,核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。

做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。

过年过节的时候,买点儿糖块儿,穿点儿新衣服,吃顿饺子就过去了。

农村生活简单朴素,让人清心。

现在的城里人,他们不用整日与土为伴。

他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。

如果没有乡里人在土里辛勤劳作,又何以供给他们粮食?这些所谓的城里人又何以为生呢?城里人笑乡里人,但他们能离开乡里人吗?我们往上数三代祖辈们是不是都是农民?是不是都是乡下人?在我们祖祖辈辈们心中,“土”确实是他们的名根子,是他们活下去的出路,而且世世代代都在重复这样的路。

但也正是所谓的“土”,养活了我们一代又一代的子孙。

乡土历史的概念

乡土历史的概念乡土历史是指以乡土为研究对象的历史学科,主要研究特定地域内的历史发展和变革过程。

乡土历史的研究范畴多样,涉及农村社会、农业经济、乡村文化、乡村制度等方面的内容。

乡土历史具有以下几个特点:第一,乡土历史是地方性的。

乡土历史的研究对象主要是特定地域内的历史变迁和演化过程。

每个乡镇、村庄都具有其独特的历史背景和发展轨迹,不同地方的乡土历史有着自己独特的特点和价值。

因此,乡土历史是具有地方性和特定性的。

第二,乡土历史是人文历史的重要组成部分。

乡土历史的研究旨在还原和再现乡村社会的历史现象和人文风貌。

乡土历史研究注重对农民、村民等普通百姓群体的关注和解读,强调从群众的角度来观察和理解历史。

乡土历史研究从历史人物、历史事件、历史文物等多个方面展开,反映了乡村社会的历史变迁和发展。

第三,乡土历史是多学科交叉的研究领域。

乡土历史的研究需要借鉴考古学、人类学、民俗学、地理学等多学科的研究方法和理论。

乡土历史研究需要通过野外考察、文献研究、调查问卷等多种方式来获取历史信息和数据,综合运用多个学科的研究成果进行深入分析和解读。

第四,乡土历史是具有现实意义的。

乡土历史的研究与乡村振兴、乡村文化保护等紧密相关。

通过研究乡土历史,可以帮助我们更好地了解乡村社会的传统文化和历史沿革,为当下的农村发展提供借鉴和启示。

同时,乡土历史研究对于弘扬乡村文化、保护历史遗产、传承乡土记忆等方面也具有重要意义。

乡土历史的研究方法主要包括实地考察、文献研究和口述调查等多种方式。

实地考察是乡土历史研究的重要环节,通过考察乡村的自然环境、人文景观、历史建筑等,可以更真实地了解乡村的历史变迁和发展。

文献研究是乡土历史研究的基础,通过搜集、整理、研究相关历史文献和档案资料,可以还原乡村社会的历史图景和文化风貌。

口述调查是一种获取历史信息的重要渠道,通过与老一辈农民的交流和访谈,可以获取大量的乡村历史资料和民间传说。

乡土历史的研究价值也是不可忽视的。

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后乡土性:理解乡村社会变迁的一个理论框架 乡村社会从历史到今日,已发生了诸多的变迁。如何理 解当下乡村的形态、问题和未来方向,是乡村社会研究领域 理论探讨的重要方向。乡土性概念是基于 20 世纪上半叶的 经验现实从社会结构-文化功能的维度对中国乡村社会基 本性质的理论概括,后乡土性是为分析和解释经历系列改造 和转型之后乡村出现空巢社会、兼业生计、 〖JP+1 〗自治与 建设并行以及文化多元化的现实形态、特征、性质、成因及 其应对提供一种理论框架。相对于过密化论、二元发展论、 新乡土社会论、“空心化”论或城镇化论,后乡土社会论把后 乡土性的维续和乡村的变迁视为现代化背景下具有中国特 色的乡村社会的一种新常态,从而为理解乡村社会的现实、 问题和趋势提供了一种客观中性和建设性的分析框架,可有 效地解释乡村变迁的历史原因、现实问题的根源,以及建设 与发展的可能路径。

理解和认识中国的乡村社会,不只是了解当下乡村是怎样的 形态,把握现实形态下乡村社会的基本性质以及是怎样变迁 而来的,意义更为重要。关于乡村社会的结构与变迁问题, 实际上是乡村社会研究领域的一个核心问题。对乡村社会变 迁的理论探讨,将有助于增进对乡村现实问题的认知,对推 动这一研究领域的理论进展也有着积极意义 、解释乡村变迁的几种理论视角 无论是过去还是现在,甚或将来,乡村都是中国社会的重要 构成。乡村社会从历史到今日乃至未来,并非一成不变,而 是随着时间的移动,发生着这样那样的变迁。如今,乡村社 会是什么样的形态?是由何种形态变迁而来的?又是怎样 变迁的?这些关于乡村社会变迁的问题,一直是学界关注和 探讨的问题。既有从社会史角度,也有从社会学、人类学视 角,还有从政治学、经济学等角度,来考察和探讨乡村社会 变迁诸问题,形成了诸多理论解释。下文梳理和回顾其中几 个主要的理论,目的在于说明后乡土性的概念框架所要解释 的乡村变迁问题,以及对这些问题的解释在理论脉络中的意 义。

1.乡土社会 中国的乡村社会变迁研究曾受功能主义人类学理论与方法 影响较大。功能主义人类学重要代表人物拉德克里夫-布朗 在中国讲学交流期间,就曾提出“对于中国乡村生活社会学调 查的建议”,认为“在中国研究,最适宜于开始的单位是乡村, 因为大部分中国人都住在乡村里;而且乡村是足够小的社 区。”布朗建议开展乡村社区研究要包括三个部分: 一是共时性研究,二是乡村社区外部关系的研究,三是历时 性研究。①中国社会学的社区研究倡导者吴文藻较为认同布 朗的建议,在中国大力推进了乡村社区的社会人类学调查研 究。费孝通在云南和江苏农村开展的村庄研究,是乡村社区 学派具有代表性的研究。

社区学派对乡村社会变迁的考察与分析,主要采取功能主义 的策略,也就是对乡村社会主体的行动以及与其相应的制度 的功能加以分析,如费孝通提出:“如果要组织有效果的行动 并达到预期的目的,必须对社会制度的功能进行细致的分析, 而且要同它们意欲满足的需要结合起来分析,也要同它们的 运转所依赖的其它制度联系起来分析,以达到对情况的恰当 的阐述。这就是社会科学者的工作。”②

乡村社区研究以村落为考察对象,将社区视为一种相对独立 的社会文化整体,通过对其社会文化制度的功能分析,揭示 微型社会的结构,以及所发生的变迁和变迁的机制。

在对乡村社区的经验考察基础之上,费孝通作了“乡土社会” 的理论概括:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。 我说中 国社会的基层是乡土性的,那是因为我考虑到从这基层上曾 长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会,而且在近百 年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。 ”③乡 土社会理论主要是从社会结构-文化功能的维度对20世 纪上半叶中国乡村社会的总结,乡土社会在结构上是传统的, 与现代社会呈鲜明对照,与乡土社会关系结构相对应的,则 是乡土文化在其中所发挥的功能。 乡土社会理论高度凝练了中国传统乡村社会与文化的经验 事实,为理解乡村社会结构及乡土文化功能提供了一个重要 框架,让我们可以把较多的乡村社会现象和问题置于这个框 架之中来加以分析和认识。然而,一个不容忽视的事实和现 实是,在现代化大潮中,乡村社会已经并正在发生着剧烈的 社会变迁,乡土社会理论只有更新,才能更准确概括和解释 当下中国乡村社会的结构及其特征。

2 .内卷化与过密化 对现代化和市场化冲击下的小农及其农业生产的特点,吉尔 兹(C. Geertz)将印度尼西亚的小农生产概括为“内 卷化” (involution)。小农生产的内卷化倾向及 特征主要有两种基本表现:一是小农家庭对小农生产的依赖, 即小农经营方式已内卷为乡村社会的构成;二是小农生产的 边际收益的滞胀,即小农家庭的生产经营状况受制于传统乡 村社会与文化因素,难以取得突破性的变迁。④

中国的小农在现代化过程中,又有怎样的变迁与特点呢?黄 宗智认为,吉尔兹对印尼小农所作的“内卷化”概括,也能反 映中国小农家庭及乡村社会变迁的特征。在对长江三角洲乡 村社会变迁史的研究中,黄宗智用“过密化”理论解释了小农 家庭与乡村社会变迁的规律和特征。⑤所谓“过密化”,是指 在人地关系紧张的大背景下,小农家庭的生产面临着劳动力 日均边际收入水平递减的现象与问题。对小农家庭来说,由 于耕地规模是有限的,所以随着家庭人口的增长,即便农业 总产量会缓慢增长,而家庭人均边际收入水平的增长是非常 缓慢的,甚至可能是负增长。小农生产的“过密化”问题使得 传统乡村社会出现有增长而无发展的现象,即小农经济总量 可能在增长,但乡村社会未能得到真正发展。

无论是“内卷化”还是“过密化”理论都对乡村社会的经济基础 和特点作了高度的概括,为理解小农家庭的经济活动与乡村 社会变迁之间的关联,提供了一种视角。但是,这一理论视 角有着浓厚的结构决定论色彩,将传统乡村社会变迁与发展 的滞后性归结于社会文化结构和人地关系结构,那么对乡村 变迁中的差异性就难以作出合理的解释。

如果从波兰尼(K. Polany i)的“嵌入性” (cmb eddedness )角度来看小农生产的“内卷化”现象, ⑥或许还可理解传统小农生产与现代市场经济的本质差别, 而把小农生产的发展困境归结为人地矛盾导致的“过密化”问 题,这并不足以准确揭示中国传统小农家庭与乡村社会在现 代化大潮中的境况和问题。农民坚守着以家庭为单位的小规 模农业生产,并承受着较低收入的生活压力,这样生存形态 并不意味着小农毫无进步和发展,而且紧张的人地关系只是 其中的影响因素之一,而非决定性或关键性原因,因为农民 也可以通过自己的能动性来破解人地矛盾的结构困境,而小 农生产之所以维续着、变迁着,那主要是因为小农生产并非 孤立的,而是嵌入于乡村社会与文化之中,随乡村社会存在 而存在、随其变迁而变迁。

3 .底层社会 如今,在社会快速转型与发展的过程之中,乡村社会常被视 为底层社会,即由社会底层群体构成。如李强关于当前中国 社会阶层结构的“倒丁字形”理论,⑦根据国际职业指数(I SEI ),将农民职业视作社会底层职业,因为按照这一职 业分数(23分),排在现代社会职业系统的底层位置。在 中国,农民群体的规模依然很大,因而他们构成了倒“丁”字 中的一横,也就是当今中国社会的底层大众。 还有学者从历史的、政治社会学的视角,将乡村社会视为底 层社会。裴宜理认为,由农民构成底层社会在中国有着悠久 的历史传统,历史上的农民起义从一个重要侧面,反映了底 层农民受压迫、受剥削的现实。⑧斯科特(J. Scot t)将东南亚小农视为遵循“生存伦理”和“安全第一”原则的 “弱者”群体,或者说是“无权群体”,他们的生存与反抗形态, 其实并非像一些农民起义或农民革命研究所描绘的那样,而 是有着他们平常的“弱者的武器”,也就是他们生活与反抗的 日常形式。⑨

无论从社会分层的角度,还是从历史、政治的视角,底层社 会理论虽在一定意义上阐释了农民和乡村社会的地位特征, 但是,乡村社会并非同一性的,所有乡村并不都是一样的。 而且农民群体亦非同一的,农民对自己阶层地位的认同有着 差异性的分布,⑩而不是按照国际标准所划分的那样,统一 为社会底层。在社会高度分化的今天,中国的农民群体其实 是一个复杂多样的群体,广义上的农民现已分化成多职业、 多阶层的群体。

4 .二元发展论

在发展经济学中,有一种理论观点认为,现代化发展进程中 会出现较为发达的现代部门与相对滞后的传统部门的二元 分割,而且传统部门的劳动力会被吸引和转移到效率更高的 现代生产部门。如约翰逊(D. G. Johnso n)认 为:“今后几十年,农业部门和农村地区的就业调整将会成为 中国所面临的主要困难。”“随着经济增长,农业所需做出的 主要调整是改变它所使用的资源数量和结构。”(11) 就中国乡村发展的现实和中国特色的制度而言,二元结构与 乡村发展有着自身相对独特的意义。笔者曾提出,当前中国 乡村社会变迁在结构上出现了 “双二元”的格局:一方面,诸 如户籍制度等已有的制度安排型塑了城乡分割的二元结构; 另一方面,改革开放后,乡村劳动力流动“给原先的二元结构 增添了一层,即体制内与体制外的二元化。”(12)因为对于流动 的农民来说,他们既要在城市与乡村之间来回流

动,又要在 体制内与体制外之间摆动,由此实际形成乡村居民生产和生 活方式的二元化格局。 从二元发展论的视角来看待和解释乡村社会变迁,一个明显 的特点就是强调了结构、制度因素对迁所具有的决定性的意 义,尽管乡村变迁也被视为一种社会过程,但这一过程却是 方向和轨迹已被结构、制度决定的动态过程。也就是说,在 现代化过程中,乡村社会变迁受这一大趋势及其相应的结构 和制度安排所制约。二元论的问题和局限在于,对乡村变迁 的动因和未来作宿命论的理解,将乡村发展的未来走向归之 于现代化的趋势,或是将工业化国家乡村终结的历史看作是 当今乡村社会的未来走向。理解当今中国乡村社会变迁,确 实需要以现代化的社会转型作为大背景,然而同时也需要关 注和思索为何乡村与现代社会共存这一现实问题,以及当今 乡村社会的特质与性质问题。

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