禅修入门与次第

2013-05-11 07:07:32 来源：评论：0点击：9450

禅修入门与次第

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第一篇戒学

1〈依戒进修定慧〉，摘录自《菩提资粮》页91-94。

解释持戒的功德与违戒的过患，并明示暨鼓励持戒而进修定学与慧学。而本文的标题乃编者所下，并略作分段，以便阅读。

第二篇定学

2〈安般入门〉，选自《正念之道》页1-6。平白直述安般念的前行与要领，避开佛法专用术语，切合初修安般念的禅修者。3〈如何修习安般念〉，选自《智慧之光》（简版）页29-44。2引证《长部．大念处经》之〈安般念〉，佛陀教授定学的部份；再依着经文，详要精确地指导安般念的修习过程：从初修直至证得第四禅。4〈从安般念至色、无色界禅〉，选自《智慧之光》第三版增订版页21-42。本文的前半除了再详教安般念的修习次第，更广地开解修习安般念的相关法义。后半进而指导十遍等业处，引导修证无色界禅；最后劝修神通，积累菩

提资粮。

5〈四护卫禅〉，选自《智慧之光》第三版增订版页51-66。指导四种保护业处（即：慈心禅、佛随念、不净念、死随念），以护卫禅修者。6〈四界分别观〉，选自《智慧之光》第三版增订版页67-75。指导分析四界（即：地界、水界、风界，或称四大）的方法。辨析四大而成就定学，乃通往慧学修观的门径。止行者成就定学之后（例如成就安般念第四禅等方法），再修四界分别观，而纯观行者则由四界分别观，直接修习色业处（参见《智慧之光》第三版增订版页77-107）。这就是止禅通往观禅。

第二篇慧学

7〈从安般念至观禅〉之一，选自《正念之道》页89-117。

3本文的标题采自《智慧之光》之第四章（第三版增订版页43-46），编者并作了小标。全文完整释教《长部．大念处经．安般念》。文章的前半教导止观，后半教导观禅。

8〈从安般念至观禅〉之二，选自《正念之道》页362-369。本文的标题亦采自《智慧之光》之第四章，释教〈中部．安般念经〉的核心段落，即是教导安般念之四组各有的四法；编者并下了小标。本文的核心是综合融贯佛陀在圣典教授安般念的两类经据，并示止观次第之道。结论是：「《大念处经》的安般念一节所教导的方法与《安般念经》所教导十六阶段的方法是相同的。」禅师另有长文详教安般念的定学，最后兼教止观之修习次第（参见《显正法藏》页33-131）。该长文综合圣典与批注书，并可辅解《清净道论》所教的安般念。。

9〈如何培育观智以透视涅盘〉，选自《如实知见》页168-181。持戒的禅修者成就定学，旨在修观以证涅盘。本文教导慧学的十六观智。

10〈三学．七清净．十六观智之图表〉，选自玛欣德尊者译制的图表，题为：「导至苦之灭尽─涅盘的八圣道」，可简要称为「止观之道」。此表或可取代「帕奥禅林学程表」（收于《智慧之光》简要版）。

编者改序2009/07/14 于台湾南传上座部佛教学院

1一、依戒进修定慧

应该如此省察持戒波罗蜜：「戒律是甘露法水，能洗净恒河之水亦洗不清的内心烦恼。戒律是良药，能医檀香木等亦治不好的贪婪之火。它是智者的庄严，并不与凡人的项链、皇冠、耳环等服饰相同。它是一种天然的香，香味散播四方，而且适于任何情况；它是一个具有吸引力的卓越咒语，能获得王室与婆罗门等贵族、天神与梵天的尊敬与顶礼。它是通向诸天界的阶梯。它是修证禅那与神通的方便、是通向涅盘城的大道，也是佛、辟支佛、阿罗汉三类觉悟的根基。由于它能实现持戒者的所有愿望，因此它比愿望宝石与宝树更优越。」而且世尊在《增支部》（viii.4.5）里说道：「诸比丘，有德者的心愿基于其清净之戒而得以实现。」在《中部?经六》里，世尊说：「诸比丘，若比丘当愿『愿我梵行同修对我感到喜爱、尊敬』，他应当成就戒行。」在《增支部》（xi.1.1）里世尊说：「阿难，善的戒行令人得以脱离追悔。」......应该省察持戒是喜悦的根源，能够免除自责、他人的谴责、惩罚及死后堕入恶道。持戒受智者所赞叹；是免除追悔的根源；是安全的基础；它超越了所能获得的出身、财富、政权、长命、美貌、地位、族人与朋友。

2持戒清净的人欢喜地想：「我已造了善业，做了好事，为自己建了防止危难的保护所。」他不会受到自责与智者责备的烦恼。对他来说惩罚与投生恶道是不可能的事。反之，智者赞叹他说：「这是一个有德行的人，他跟没有道德的人不一样，因为他是绝对无悔的。」这戒行清净的人不会像无德者般想：「我造了恶业，做了邪恶的事。」持戒是安全的基础，因为它是正念的根本原因，能带来众多利益，例如避免失去财产等。而且它能去除不善业，因此它是我们幸福与快乐的最主要来源。它超越了所能获得的出身高贵等，因为即使一个出身低微的人，当他具有道德时，也会受到出身高贵的王族与婆罗门等的尊敬与顶礼。道德的财富超越了外在的财富，因为它不会受五敌威胁。它将跟随我们到来世。它带来极大的利益，也是修定与慧的基础。

3二、安般入门