弥勒佛像摆件造型特点
形容弥勒的优美句子
形容弥勒的优美句子
弥勒，作为佛教中的救世主之一，被誉为慈悲与智慧的象征。
他被描绘成一位庄严慈祥的佛陀，具有超凡的美丽和优雅。
以下是一些形容弥勒的优美句子：
1. 弥勒佛端坐莲花宝座上，容颜如明月，慈眉善目，散发出温暖和平的光芒。
2. 弥勒佛的微笑如春风拂面，温和而慈爱，给人带来心灵的宁静和欢愉。
3. 弥勒佛的身姿端庄优雅，他的每一个手势和表情都散发出一种神秘而安详的气质。
4. 弥勒佛的声音如天籁之音，柔和而动听，仿佛能够治愈人心的创伤。
5. 弥勒佛的眼神清澈透明，透射出智慧和慈悲，让人感受到他的无私和关怀。
6. 弥勒佛的穿着简朴，但他身上散发出的神圣光辉使他更加美丽和庄重。
7. 弥勒佛的步伐轻盈而优美，每一步都带来一种宁静和平静的感觉，让人陶醉其中。
8. 弥勒佛的姿态端庄得像一尊艺术品，他的每一个动作都充满着艺术的美感和和谐。
弥勒佛作为一个千古流传的形象，他的美丽和优雅不仅仅体现在外貌上，更体现在他的言行和教诲中。
他以慈悲和智慧的力量，指引着众生走向解脱和幸福的道路。
他的形象和故事激发着人们对美好生活和人性光辉的向往，成为了人们心目中的美好象征。
乐山大佛雕塑赏析2500字
乐山大佛雕塑赏析2500字乐山大佛位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧。
大佛为弥勒佛坐像，通高七十五米，系开凿于唐代开元、天宝年间，历经九死一生才完工的。
它是世界上最大、最壮观的大佛，也是世界上最大的弥勒佛坐像。
佛身高71米，头高30米，肩宽70米，头宽36米，头长约60米，双手各持一莲花池，脚蹬长40米，脚面宽10米，脚面全部用石块铺就。
佛身是弥勒佛坐像，通高71米，手持莲花池上方一米多高的莲花座，莲花座四周分布着32个大小不一、形态各异、高低不一的莲花台，每个莲花台上还分布着大小不一的数十个供人游玩之用的荷池。
一、作者简介雕塑艺术与中国古典雕塑一样，是中华民族传统文化与艺术的结晶，中国雕塑艺术以其优秀表现手法、丰富雕塑语言和突出雕塑主题所构成的艺术形式为中国美术打下了坚实基础。
它是一门富有创造性的艺术，表现手法十分丰富、内容十分广泛且复杂。
它在继承传统艺术基础上与时俱进，表现形式多种多样而且丰富多彩；它在继承传统雕塑语言的基础上博采众长、综合吸收外来艺术营养；它在继承传统雕塑语言精神内涵下与时俱进地创造出新一代表现手法和表现形式。
作为一门独特而又年轻的艺术，雕塑对中国艺术产生了深远影响。
本文主要从雕塑创作技法和创作思想等方面来进行分析论述。
二、艺术风格乐山大佛艺术风格与我国唐代佛寺和石窟艺术相比，有着鲜明的时代特征。
乐山大佛开凿时只有30多岁，为了更好地保护大佛，唐玄宗下令在岷江上凿一条“通江之路”，并在“通江之路”处修有一座佛寺和一座铁索桥。
开元年间（713-744年）僧人义觉又在铁索桥上修建了一座石窟寺——开云寺。
从此在岷江上凿成一尊规模宏大和风格独特的佛龛大佛。
佛像雕刻历时7年才完工。
佛像佛像与周围古建筑群及岷江风景融为一体，构成一幅立体动态美丽、意境悠远、气势恢宏、气势磅礴、妙趣横生的艺术画卷。
三、乐山大佛雕塑赏析250字乐山大佛高71米，是世界上最大的弥勒佛坐像，中国的第一大佛，佛教徒把它誉为“大佛之王”。
中国传统佛像雕塑造型研究
一、中国传统佛像雕塑发展中国文化中传统的佛教雕塑等方面的艺术创造对中国文化有着深厚的影响，在各大佛教圣地、寺院等地方都能看到栩栩如生的佛像雕塑，让人不禁赞叹中国古代石匠技艺的高超，塑造的这些佛像是为弘扬佛法，为佛教修行而为。
中国的传统佛像雕塑源于深厚的文化氛围中，在文字产生之前就已存在，历史悠久，随着民族文化的发展而不断演变，已形成了一套完整的艺术体系，这从传统佛像雕塑的作品中都能体现出来，这是雕塑艺术的精髓所在，融汇着雕塑独有的特色，这些雕塑记载着中国文化的演变，凝聚着民族文化的传承。
1、传统佛像雕塑产生最早的佛像产生源自于古希腊文化，其雕塑技艺的传入对中国传统佛像的出现有着深远的意义，这让中国的传教艺术家和民间石匠都为之震撼，吸取希腊的人体艺术表现形式，以人物形象来表现佛。
当公元一世纪左右大乘佛教思想的形成让中国的艺术家们认识到制造和供奉佛像能积累功德，是高超的修行，因此建造制作佛像的热潮由此开始。
2、传统佛像雕塑流传佛像艺术传人中国后，最先在新疆地区出现佛像，最早的风格以粗放线条为主，色彩单调，风格粗糙。
随着佛像雕塑的流传，受到中国民间工匠的再创造，逐渐形成具有中国特点的佛像雕塑，在两晋南北朝时期中国的佛像艺术成为划时代的成就，这些在《历代名画记》中有所体现，那时所创造的佛像真实体现人们生活理想、审美情趣，成为南北朝时代的典型特征。
到了北魏时期受政府的保护和提倡，佛教发展迅速，此阶段佛像造型在中国艺术发展史上成为里程碑，有着鲜明时代特征。
隋唐时期的佛教艺术明显转变，让中国佛像雕塑发展上一个新台阶。
五代宋之后，在佛像中还出现许多罗汉雕塑，此时的佛像已吸收了浓厚的中国色彩，融合中华民族特有的风格，已成为代表中国文化和艺术的产物。
二、各朝代佛像雕塑造型1、北魏时期雕像特征北魏时期雕塑的佛像最著名的莫过于山西大同云冈，河南洛阳龙门两大石窟，其规模巨大，气势宏伟，是北魏时期佛像雕塑的代表作。
北魏时期受南北战乱的影响，人们都把解脱苦难的希望寄托在佛教上，因此那个时代的佛像雕塑都有尊贵无极珍的地位，让佛像艺术得到长足的发展，无论官民都造佛像保平安。
常见26尊铜像特征
铜像特征（1）欢喜佛在喇嘛庙的密宗殿里常见拥抱着女性的仇怒形造像，这就是欢喜佛，也称双身佛。
佛教密宗认为：女性感化那些强暴的神魔，并引领他们到佛的境界中来。
因此，在密宗修行的最高阶段是必须有女伴合作才能修法的，称为双修法。
由于密宗义理非常繁琐和艰深，能习双修法的僧人极少。
（2）释迦牟尼释迦牟尼佛像一般被安置在佛堂正中的莲花座上，常见姿势有以下几种：（成道相）释迦佛跏跌坐（俗称盘腿打坐）在莲坐上，左手垂放在左角上或者手捧钵盂（喇嘛庙常见捧钵形），右手垂直指地，叫作“降魔指地印”或“触地印”，表明释迦经过无数次磨难才降服了破环修法的恶魔，终于得道成佛，而这些只有大地才能作证。
（说法相）一手或双手在胸前，拇指和食指扣成环形，这种手印也称为“说法印”，表明释迦在鹿野院首次说法。
（旃檀像）这是一种立形的释迦相，据说是释迦在世时，优填王用旃檀木按释迦形象雕成。
（太子像）喇嘛庙中还经常供奉着没成佛前身为太子的形象。
一般是头戴宝冠，身上穿着花缎的袍服；或者头上梳着高高的发髻，身上袒露，佩带着各种精美的项饰、璎珞、臂钏、手镯等物件。
手和脚的摆放也较自如，可以轻松地盘放，成为“舒坐”，也可以是站立形的。
（3）三世佛喇嘛庙的显宗佛殿里常见三佛并坐的三世佛像。
三佛是释迦牟尼佛居中，燃灯佛居左、弥勒佛居右。
三尊佛的造型完全一样，只是手势微有变化。
这里以三佛表现三世，即过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒佛。
（4）三方佛除三世佛，还有一种以所处的空间位置横向排列的三佛，也成横三世佛或三方佛。
这三尊佛中央是释迦牟尼，左边是药师佛，右边是西方极乐世界的首尊阿弥陀佛。
（5）长寿佛阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来是阿弥陀佛一身所兼具的。
但喇嘛教内却将两种含义分别作为两尊佛供奉。
喇嘛教认为无量光佛是原生的，无量佛是他的化身。
在喇嘛庙里无量佛的壁画、雕塑、唐卡画像可以说是比比皆是，特别是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
佛像的造型解析
各类佛像的造型及形象规律是很严格的，各造像都遵循着其天国阶次，或者说神格来塑造。
佛教造像从视觉形象上，不论汉传佛教还是藏传佛教，大致可分为如来相、菩萨相、天人相、愤怒神像、比丘相、其他神怪及人间相等。
如来即释迦佛的另一称呼。
只要是佛的阶次，头上一定有肉髻，有右旋螺发或水波纹佛发，身着大衣（通肩式、袒右肩式、褒衣博带式、双领下垂式等）。
例如释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛（大日如来）、卢舍那佛等都属于如来相。
菩萨是指低于佛阶次的诸神，释迦牟尼成佛前也是菩萨。
菩萨束发，袒上身，下着大裙，饰有项链、璎珞（一种似玉的宝石）、耳环、手镯、脚镯，肩上搭帔帛等。
一般情况下，菩萨是不能穿大衣的。
文殊、普贤、弥勒、观音、大势至、虚空藏、地藏、除盖障合称八大菩萨，造型上都大同小异，只有根据冠中或肩上的标帜，以及身相来判断名称。
早期的观音像多是蓄须的男性，观音像的小胡须一直保持到五代，到明代还时有可见。
据《妙法莲花经‧观世音普门品》说，观音有32种应化，是非男非女的。
观音菩萨可根据对方身形幻化与他平等对话，所以造像中还有丰髯长须老者形的所谓男相观音，还有一种是观音33身，基本上是女性戴着风兜的形象，类似明代的德化瓷观音形，还有各种职能，如送子观音、青颈观音、叶衣观音、鱼蓝观音等，在明清时最受欢迎。
唐以前的观音，都是一手拿莲花，一手提个净瓶，多为立像。
唐朝中晚期开始出现一条腿翘着，坐在岩石上，像在休息的形象，称水月观音或南海观音、自在观音等，都是表现观音在南海普陀山紫竹林道场休憩的样子，形象上大同小异，宋代最流行这种样式的观音。
观音菩萨在藏传佛教中也最受尊崇，除两臂外，还有四臂、八臂、十一面、千手千眼观音等。
天部诸神最为复杂，由于所依经典各异，显密诸宗神格不同，样式截然异趣，又有汉传和藏传造像样式的区别。
常见的有四大天王、梵天、帝释、韦陀天、摩利支天等。
天王殿中必有四天王，藏传佛教寺院的经堂入口两侧必有这四位的壁画。
关于弥勒佛祖的知识点总结
关于弥勒佛祖的知识点总结弥勒佛祖是佛教传统信仰中的一个与释迦牟尼佛并列的重要佛陀。
弥勒佛祖也被称为弥勒菩萨或者弥勒菩提萨婆诃。
他被认为是在将来降世成佛，成为弥勒佛的赤诚化身。
下面将从弥勒佛祖的背景、形象、教育和影响等方面对弥勒佛祖的知识点进行总结。
一、弥勒佛祖的背景弥勒佛祖在佛教传统中被认为是“五佛之一”，他将在将来降世，故又被称为“将来佛”。
依据佛经记载，弥勒佛祖曾是释迦牟尼佛的弟子，名为悟空。
他在受戒之后修习佛法，成为阿罗汉弟子，并得到了从释迦牟尼佛那里亲自传授的法藏。
弥勒佛祖接受了释迦牟尼佛的特殊教育，被选为将来世界的救度众生的佛陀。
二、弥勒佛祖的形象弥勒佛祖的形象多表现为他坐在莲花宝座上的佛像。
他通常穿着僧袍，手持法器，目视前方，显得安详慈蔼。
他的头上有宝冠，身上缠绕着宝石项链，象征着他的尊贵和尊严。
弥勒佛祖的脸庞屡屡带有微笑，给人以安心和慈爱的感觉。
因为他是将来救度众生的佛陀，所以他的形象也传达着赤诚和期望的信息。
三、弥勒佛祖的教育弥勒佛祖的教育主要包括两个方面：一是对修行者的指导，二是对众生的救度。
他指导修行者要奉行赤诚、善心、舍己和无私的品质，培育智慧和善行，从而解脱自己和援助众生。
他强调要进步赤真心，关注他人的痛苦和逆境，并尽力援助他们。
他还强调了无私和舍己的重要性，鼓舞人们放下自我欲望，关注整体利益。
四、弥勒佛祖的影响弥勒佛祖在佛教中的地位分外重要，他代表了人们对将来的期望和对救度的向往。
他的形象和教育深深影响了佛教信仰者。
对于修行者来说，弥勒佛祖的教育成为他们修持的指南，激励他们追求善行和赤诚。
对于信仰者来说，弥勒佛祖代表了赤诚的象征，他们祈愿弥勒佛祖的加持和庇佑，期望能在将来生命中得到他的指引和救度。
除了对佛教信仰者的影响外，弥勒佛祖的教育也对社会产生了深遥影响。
弥勒佛祖鼓舞人们进步赤诚和善行，这也增进了社会的和谐与进步。
他提议的无私和舍己也激励人们在社会和公益事业中贡献自己的力气。
北凉石塔七佛一弥勒佛衣样式探究
第３７卷第５期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３７,N o ．５２０２１年９月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )S e pt ．２０２１ʌ收稿日期ɔ２０２０Ｇ１１Ｇ０４ʌ基金项目ɔ教育部人文社会科学青年基金项目 多元文化视域下敦煌石窟弥勒经变研究 (１８X J C ７６０００５)ʌ作者简介ɔ庞跃雷(１９８４－),男,河北保定人,西北师范大学讲师,硕士,主要从事敦煌艺术研究.北凉石塔七佛一弥勒佛衣样式探究庞跃雷(西北师范大学美术学院,甘肃兰州㊀７３００７０)ʌ摘要ɔ中国早期的佛教造像佛衣样式较为单一,仅为 通肩式 .北凉石塔七佛一弥勒先后出现 通肩式 右袒式 垂领式 和 右肩半披式 佛衣样式.北凉石塔中出现 右袒式 佛衣为中土最早的实例,但很快被 垂领式 和 右肩半披式 所替代.犍陀罗的造像中 索福克勒斯型 披着方式为这两种新式佛衣的雏形.通过北凉石塔佛衣样式出现的变化,来探讨犍陀罗佛衣向东土传播过程中图像产生差异的文化动因.ʌ关键词ɔ七佛一弥勒;佛衣;右肩半披式;垂领式ʌ中图分类号ɔJ １９㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２１)０５Ｇ００３７Ｇ０７R e s e a r c ho n t h e S e v e nB u d d h a s a n dO n eM a i t r e ya s C l o t h i n g o fN o r t h e r nL i a n g S t o n eP a go d a P A N G Y u e Ｇl e i(S c h o o l o f F i n eA r t s ,N o r t h w e s tN o r m a lU n i v e r s i t y ,L a n z h o u ７３００７０,C h i n a )A b s t r a c t :I n t h e e a r l y s t a g eo fC h i n a ,t h es t y l eo f t h eB u d d h a sc l o t h i n g w a ss i n g l e ,o n l y t h es h o u l d e r sc o v e r i n g s t yl e ．S h o u l d e r s c o v e r i n g s t y l e ,t h e r i g h t s h o u l d e r b a r e s t y l e ,h a l f o f t h e r i g h t s h o u l d e r b a r e s t y l e a n d c o l l a r h a n g i n g d o w n s t yl e a p p e a r e d i nN o r t h e r nL i a n g s t o n e p a g o d a ．T h ea p p e a r a n c eo f t h e r i g h t s h o u l d e rb a r e s t y l eB u d d h ac l o t h i n g i nN o r t h e r n L i a n g s t o n e p a g o d aw a s t h e e a r l i e s t e x a m p l e i n t h eM i d d l eE a r t h ,b u t i tw a s s o o nr e p l a c e db y h a l f o f t h e r i gh t s h o u l d e r b a r e s t y l e a n d c o l l a r h a n g i n g d o w n s t y l e ．T h eS o p h o c l e s t y p e i nG a n d h a r a s s t a t u e sw a s t h e p r o t o t y peo f t h e s e t w on e w B u d d h a r o b e s ．I n t h i s p a p e r ,t h r o u g h t h e c h a n g e s o f t h e p a t t e r n so f t h eB u d d h i s t s i n t h eN o r t h e r nL i a n g s t o n e p 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①佛衣.公元４３１年西秦灭亡,北方佛教中心向西移至北凉政治中心姑臧(今武威)地区.北凉时期沮渠氏极为崇佛,开始有国家出资建造大规模的石窟寺,佛教由民间文化发展为国家宗教.北凉时期佛教末法思潮出现,未来佛的弥勒信仰极为兴盛,出现了大量七佛一弥勒的石塔造像.北凉石塔七佛一弥勒的造像来源于犍陀罗艺术,尤其是在继承坐姿七佛一弥勒的影响,同时又出现一些不同于犍陀罗的特征[１].沮渠蒙逊时期(４２１ ４２８)纪年最早的马德惠塔(４２６年)开始,着 通肩式 佛衣的造像均为禅定相的坐佛,着 右袒式 佛衣的造像均为说法相的坐佛,呈现为 通肩式 和 右袒式 相间排列.目前所知马德惠塔㊁Ѳ吉德塔㊁敦煌沙山塔㊁武威石塔 右袒式 佛衣为国内首次集中出现.高善穆塔(４２８年)七佛均着 通肩式 佛衣,中间阶段 右袒式 消失. 通肩式 和 右袒式 是古印度仅有的佛衣样式,主要仿照当时比丘的穿着方式,一般下身着裙,最外面通常为三重佛衣.通肩和右袒的披着方式在古印度的律典中有明确的规定, 通肩式 的佛衣披着方式外衣须覆盖两肩不得外露肌肤. 通肩式 多用于诵经㊁禅坐或出入市井之地时披着,以示佛衣福田之相. 右袒式 和 通肩式 的披着形式律典中规定右衣角均须搭与左肩.至沮渠牧犍时期(４３３ ４３９), 通肩式 仍广泛流行,白双且塔(４３４年)的七佛造像中出现 垂领式 佛衣样式,为 通肩式 和 垂领式 佛衣组合. 通肩式 袈裟呈U形领口, 垂领式 袈裟呈V形领口.索阿后塔(４３５年)出现 右肩半披式 和 垂领式 组合. 右肩半披式 和 垂领式 佛衣均不见佛典,这两式的佛衣实则是犍陀罗通肩佛衣的一种变体. 垂领式 为国内首次出现的样式,受到了东晋服式的影响,可能创自沮渠牧犍初年.程段儿塔(４３６年)和岷州庙塔佛像为 通肩式 和 垂领式 组合.沮渠牧犍时期 右袒式 不见而 垂领式 和 右肩半披式 开始出现在石塔的七佛衣着中.安周时期新疆出土的宋庆塔㊁吐鲁番小塔为 通肩式 右肩半披式 和 垂领式 三式佛衣并存的状态.下面参考殷光明对北凉石塔大致分期顺序②将七佛一弥勒的造像佛衣的样式整理如下:时期佛衣披着形式衣着特征衣纹样式律典规制沮渠蒙逊时期(４２１－４３３)通肩式:A型通肩右皱式(马德惠塔４２６年㊁Ѳ吉德塔４２６年㊁武威石塔㊁敦煌沙山塔)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,佛衣与躯体结合紧凑,下身着裙.沙山石塔和马德惠塔佛衣两衣袖相连,衣襟覆盖双手向内翻转自然下垂双腿中间,马德惠塔覆盖左肩的右衣襟末端被强化衣褶为阴刻线多集中于胸前右侧符合律典规制为犍陀罗佛衣特征通肩式:B型垂中的弧线衣纹(高善穆塔４２８年㊁田弘石塔４２９年)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,下身着裙衣褶为交错阴刻线,规则垂中符合律典规制右袒式佛衣(Ѳ吉德塔４２６年㊁马德惠塔４２６年㊁敦煌沙山塔㊁武威石塔)袒露右肩,右衣角绕右腋而搭于左肩,下身着裙,结跏趺坐露出双脚.沙山石塔内着僧祇支,马德惠塔覆盖左肩的右衣襟末端被强化衣纹阴刻线密集贴身聚向左肩方向符合律典规制为秣菟罗佛衣特征沮渠牧健时期(４３３－４３９)通肩式佛衣:C型U形纹袈裟(白双且塔４３４年㊁程段儿塔４３６年㊁岷州庙塔㊁酒泉残塔㊁王具坚塔)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,佛衣厚重,下身着裙.白双且石塔通肩衣两衣袖相连,覆盖双手阴刻线条柔美整齐对称的U型纹符合律典规制为笈多秣菟罗佛衣特征右肩半披式(索阿后塔４３５年㊁程段儿塔４３６年)佛衣右领襟环包右肩至肘部向内环绕腹部搭于左肩后背,内着僧祇支下身着裙衣纹阴刻线聚向左肩方向出现佛衣覆盖右肩及肘部不符合律典规制垂领式第一阶段(白双且塔４３４年)双领下垂,小V形领口,佛衣上缘包裹右臂,右衣角向内翻转后覆盖双手,内着僧祗支下身着裙阴刻斜线,刻划较浅衣领较小衣领下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典规制垂领式第二阶段(索阿后塔４３５年㊁程段儿塔４３６年㊁酒泉残塔㊁岷州庙塔㊁王具坚塔)双领下垂,明显V形领口,佛衣上缘包裹右臂,右衣角向内翻转后覆盖双手,内着僧祗支下身着裙阴刻规则的平行斜线,V形领口衣领下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典规制时期佛衣披着形式衣着特征衣纹样式律典规制安周时期(４４２－４６０)通肩式佛衣:C型U形纹袈裟(宋庆塔㊁吐鲁番小塔)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,佛衣薄衣贴体,下身着裙阴刻线条柔美整齐对称的U型纹符合律典规制为笈多秣菟罗佛衣特征右肩半披式(宋庆塔㊁吐鲁番小塔)佛衣右领襟环包右肩至肘部向内环绕腹部搭于左肩后背,内着僧祇支下身着裙衣纹阴刻线聚向左肩方向佛衣覆盖右肩及肘部不符合律典规制垂领式第三阶段(宋庆塔㊁吐鲁番小塔)双领下垂,V形领口变为更宽,变为竖式.佛衣上缘包裹右臂,右衣角向内翻转后覆盖双手,下身着裙内着僧祗支阴刻规则的平行斜线,V形领口近于平行下垂衣领下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典规制二、佛衣样式溯源七佛一弥勒的造像组合起源于犍陀罗地区,日本学者栗田功所著«犍陀罗艺术»中列举了多例七佛一菩萨的立像.白沙瓦博物馆所藏约二至三世纪的«七佛一弥勒造像»(其中一佛缺,一佛残),六佛与一弥勒并排站立右手均施无畏印,其六佛佛衣为 通肩式 与 右袒式 相间排列,通肩式为圆形衣领.马德惠塔的七佛一弥勒的造像基本上延续白沙瓦博物馆藏浮雕 通肩式 与 右袒式 相间排列的方式.秣菟罗博物馆藏的一尊 过去佛与弥勒 的造像(图１),均着通肩右皱式佛衣覆盖双足,施无畏印的佛陀与禅定相的佛陀相间排列.这种相间排列不同形制的表现手法,明显受到犍陀罗的影响产生的,似乎是为了分别表现过去七佛与弥勒菩萨,便于区分目的.另一件日本私人收藏 大神变与七佛及弥勒菩萨 造像,其浮雕板下部刻有一组七佛一弥勒造像,左右两端各塑有一供养人.七佛一弥勒组像自右至左,左一为弥勒菩萨,七佛均披A型通肩式袈裟,圆形衣领.其中左三㊁左五两身佛像披通肩佛衣,右臂和右手藏于袈裟内完全被包裹呈上举状态,似要从袈裟上缘伸出.白沙瓦博物馆藏一件 七佛一弥勒 的造像(图２),七佛均着A型 通肩式 佛衣,造像中左二和左四领口呈现V字形,佛的肩膀及右臂被佛衣环绕包裹,衣角搭于左肩,右手由胸前宽松的袈裟上缘处伸出.其他五佛为圆形衣领.拉合尔博物馆藏«帝释窟说法图»下排有七佛与一交脚弥勒造像(二佛缺),五身坐佛着 通肩式 与 右袒式 佛衣间接而坐.右二㊁右四通肩佛衣者呈衣袖覆手式禅定印.右一坐佛通肩佛衣领口作V字形,佛之右臂被佛衣环绕包裹,袒露右胸与锁骨,右手从袈裟上缘伸出,衣角搭于左肩.白沙瓦博物馆 七佛一弥勒 左二㊁左四立佛与«帝释窟说法图»中右一坐佛右手均由佛衣上缘处伸出.此种佛衣披着方式是一种通肩衣的变异形式,在印度的佛典中也多有描述,佛衣边缘在颈部两侧下垂,形如垂领露出胸前僧祇支.这种佛衣的着衣形态与拉合尔博物馆所藏 索福克勒斯型 佛陀极为相似[２].福切尔认为这两种衣服的披着方式存在近亲的关系,称其为 希腊式的披着方式 [３].希腊式长袍的披着方式常见于犍陀罗及阿富汗地区的佛像之中,并根据右手姿势的不同产生其他变体.此样式沿丝绸之路由中亚传到了凉州,白双且石塔V字形领口 垂领式 佛衣的形态与这种披着方式存在较多的相似之处.笔者在２０１９年中国国家博物馆 平民情怀 平山郁夫丝路文物展 中发现的一件公元２ ３世纪犍陀罗 释迦涅槃 浮雕(图３),释迦的床前有两尊禅定弟子像,其中一尊应当为佛陀最后度化的弟子须跋陀罗.右侧形象着通肩佛衣结禅定印,左侧形象结跏趺坐,佛衣为希腊式长袍的披着方式,近似禅定印③.其领口形成明显双领下垂V字形,与白双且塔出现的 领垂式 佛衣相似度极高.北凉石塔的 右肩半披式 佛衣应由河州地区引进.犍陀罗地区虽未出现 右肩半披式 佛衣的样式,但是在１－２世纪在一些非佛像人物中曾出现袈裟上缘半遮右肩的特征.如斯瓦特博物馆藏１－２世纪«摩耶夫人释梦图»④浮雕局部出现袈裟上缘半遮右肩.仅仅只是轻微的表现并未形成发展的空间,因为这样的着衣方式在古印度有违规制.李静杰认为 右肩半披式 佛衣的最早的源头亦为袒右胸希腊长袍式披着方式[４].北凉石塔 右肩半披式 佛衣与哈达佛寺出土袒右胸坐像特征相似.哈达佛寺遗址出土若干此类型灰泥雕塑作品(图４),佛衣包裹右肩及肘部,右衣襟搭于左肩,袒露右胸内着僧祇支,右手从佛衣的上缘伸出.这样的着衣方式在用于禅定相时形成为典型的 右肩半披式 佛衣.如新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟泥塑坐佛像,袈裟覆盖右肩及肘部,双手呈禅定相,U型衣领坦露右胸及右前臂,右衣襟搭于左前臂.河西石窟最早 右肩半披式 佛衣实例为炳灵寺第１６９窟第６龛西秦泥塑佛像.可见 右肩半披式 佛衣从中亚㊁新疆㊁到河西清晰的传播路线.图１㊀过去佛与弥勒㊀秣菟罗勒克瑙国家博物馆藏图２㊀七佛一弥勒㊀犍陀罗㊀白沙瓦博物馆藏图３㊀释迦涅槃㊀犍陀罗㊀平山郁夫美术馆藏图４㊀佛陀立像哈达佛寺吉美博物馆三、北凉石塔七佛一弥勒佛衣典型特征(一) 通肩式 佛衣十四座北凉石塔中除索阿后塔外均有 通肩式 佛衣.通肩式佛衣贯穿整个北凉石塔造像,是北凉石塔主要佛衣样式.北凉石塔根据服饰衣纹的不同,可以分成三型.A 型:通肩右皱式;B 型:垂中对称的圆弧线衣纹;C 型:U 形衣纹.沮渠蒙逊时期通肩右皱式和垂中对称的弧线衣纹并存,沮渠牧健时期和安周时期以U 形纹为主.１．通肩右皱式Ѳ吉德塔㊁沙山塔㊁武威石塔㊁马德惠塔均见A 型通肩式 佛衣,佛衣由左肩斜裹向右方形成圆形衣领,右衣角搭于左肩.衣褶多集中于胸前右侧,两臂衣褶作松散的平行曲线垂于胸前,佛衣厚重而宽松并未紧裹身体,为广袖大衣.衣纹整体较简洁,为北凉石塔的初创阶段造像.通肩右皱式佛衣是犍陀罗雕刻出现最多的佛衣样式.国内最早的实例为美国哈佛大学福格艺术馆藏一尊３世纪末金铜佛(传河北石家庄出土),为典型的犍陀罗风格影响的早期造像.通肩右皱式佛衣仅西域㊁河西走廊与中原的交通线上留下若干实例,在中原北方未得到充分的发展,五世纪后流行对称的U 型衣纹.２．垂中和U 型衣纹高善穆塔与田弘石塔通肩佛衣为B 型垂中弧线衣纹,阴刻线从左右两肩刻出于胸前交错形成混合阶梯,近似于U 型纹.沮渠牧健时期的通肩佛衣均以C 型对称U 形纹为主.如王具坚石塔的U 型纹阴刻线均匀分布于胸前,线条柔美整齐有规律感,呈现一种端庄沉静的美感.这种U 形衣纹为典型的印度笈多时期的造像特征.国内早期的佛教造像多呈现U 形衣纹,最早实例见于四川彭山东汉崖墓出土陶器座佛像,佛像可见清晰的U 形衣纹.东吴时期长江中下游的青瓷佛像亦广泛流行U 型纹通肩佛衣.长江流域流行的U 型衣纹与迦腻色伽舍利容器上坐佛有密切的关系,这样的佛衣样式伴随贵霜王朝对佛教的推广而来到中国.U 型纹通肩佛衣到建武四年(３３８)金铜佛像成熟而形成规范.北凉石塔出现的U 型衣纹侧重于U 型线条的表现,未对身体的结构给予重视,呈现出内地造像的影响.３．被强化的右衣襟马德惠石塔通肩佛衣均呈现左肩膀衣襟末端硕大的特征,很明显是刻意被强化的结果.这样的衣着特征不见于犍陀罗与秣菟罗的造像,最初见于阗热瓦克佛寺遗址.遗址的南墙外壁塑有若干早期巨大的浮雕造像,宽大的右衣襟搭于左肩垂于左臂之后.河西地区这样的右衣襟表现方式最早见于炳灵寺１６９窟造像,带有浓郁的西域造像风格.十四座北凉石塔中仅见于马德惠石塔造像中,后又见于北凉金塔寺石窟的造像.这样衣着的特征与于阗热瓦克寺庙有直接的关系[５].(二) 右袒式 佛衣敦煌Ѳ吉德塔(４２１－４２８)㊁酒泉马德惠塔以及沙山石塔㊁武威石塔,均出现 右袒式 佛衣(图５).右袒佛像右手均施无畏印,袒露右肩,内着僧祗支.佛衣于左肩绕后背至右腋下包裹胸部后右衣襟搭于左肩后背.如马德惠塔 右袒式 佛衣衣纹密集贴身聚向左肩方向,虽为石质造像但是衣褶模仿贴泥条的手法,表现为规则的阴刻斜线.北凉石塔 右袒式 佛衣应由新疆传入,４－７世纪新疆龟兹石窟㊁托库孜萨拉依及图木休克的佛像中出现大量 右袒式 佛衣,为西域造像的典型特征. 右袒式 佛衣在中国早期的造像阶段明显受到了汉文化的抑制,因袒露右胸为汉文化的习俗所不容.«释氏要览»卷上引竺道祖«魏录»记载: 魏宫人见僧袒一肘,不以为善,乃作偏袒缝于僧祇支上,相从因名偏衫. 曹魏时期曾发生曹魏宫人将沙门僧祇支改做偏衫事件,将一块布附加僧祇支用以覆盖袒露的右肩.可见汉地民俗对 右袒式 佛衣的敌对态度.这些早期的石塔尚处于初创阶段,石塔的布局㊁雕刻着装和印相等均通过西域受到犍陀罗艺术的影响. 右袒式 佛衣在北凉石塔出现非常的短暂,４２８－４３４年之间以通肩佛衣为主.汉土在南北朝之前未出现 右袒式 佛衣,除气候因素外可能袒露右胸与儒家传统观念相冲突,也与佛教输出方的因素有关.迦腻色伽统治结束后的贵霜王朝境内 右袒式 较为沉寂,通肩式成为贵霜王朝极力推崇的佛衣样式,这种现象一直持续至笈多王朝.因此汉地直至南北朝晚期, 右袒式 佛衣才广泛见于受海上丝绸之路影响较大的青州等地.(三) 右肩半披式 和 垂领式 佛衣组合形式索阿后石塔是北凉石塔中最独具一格的造像.七佛造像从右至左第一和第七坐佛着 右肩半披式 佛衣,中间五佛着 垂领式 佛衣(图６).索阿后石塔是北凉石塔中唯一 右肩半披式 和 垂领式 佛衣组合造像. 右肩半披式 和 垂领式 佛衣均为犍陀罗希腊式披着方式的一种变体.这两式的披着方式并未遵循佛经律典对佛衣的规制,呈现出融合汉文化因素的特征.自东晋时期开始,外来的佛像样式开始为民俗所不容.据唐李綽«尚书故实»记载: 佛像本胡夷村陋,人不生敬.今之藻绘雕刻自戴颐始也. 外来佛教造像样式,开始与汉地文化不适应,无法让信众心生敬畏,东晋戴逵㊁戴颐二人开始对外来佛像的样式进行本土化改造. 右肩半披式 和 垂领式 佛衣就是东晋之后佛像本土化进程的具体表现.１． 右肩半披式 佛衣特征北凉石塔的索阿后塔㊁程段儿塔㊁宋庆塔和吐鲁番小塔均出现 右肩半披式 佛衣[６]. 右肩半披式 佛衣从左肩覆盖后背绕至颈部,右衣襟环包整个右肩下垂至右臂肘部,向内环绕至腹部搭于左肩,袒露右胸.佛像内着僧祇支,下身着裙,双手呈禅定相. 右肩半披式 佛衣右衣襟搭于左肩,其印度性质未变,仅右肩部被佛衣遮盖,表现为局部汉化的特征.殷光明称此披着方式为 右袒偏衫式 ,日本学者多称这种 右肩半披式 佛衣为 凉州式的右袒佛衣 [７].日本学者的这种判断对中国的学术界影响很长时间.但是根据目前的考古材料来看这种判断现在来看是错误的.目前所知 右肩半披式 佛衣实例中,新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟泥塑禅定坐佛最接近中亚的实例,其佛衣样式应当由哈达佛寺的袒右胸希腊长袍佛衣演变而来.新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟泥塑坐佛身体完整,佛衣环绕后背至颈部覆盖右肩及肘部,佛衣双领呈内外翻转的形态,双手呈禅定相,袒露右胸,内着僧祇支.炳灵寺第１６９窟第６龛北壁S６坐佛与此尊坐佛造型极为相似.炳灵寺第１６９窟坐佛右衣角半披右肩后均环绕右肘至右手腕之下敷盖于左前臂,呈现 象鼻 着衣样式[８].新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟造像与炳灵寺第１６９窟第６龛数例造像,均对古印度的戒律规制予以突破.索阿后石塔 右肩半披式 佛衣出现时间为４３５年,晚于炳灵寺第１６９窟出现时间.这一样式在凉州出现,与西秦灭亡佛教中心西移有关.金塔寺石窟东窟中心柱西面中层交脚弥勒佛左侧有一尊 半披式 禅定坐佛,其佛衣领㊁仅袒露右胸以及右衣襟搭于左肩,与哈达佛寺袒右胸希腊长袍式佛衣极为相似,可见两者存在明显的亲缘关系. 右肩半披式 佛衣呈现出从中亚㊁新疆至河西走廊清晰的传播路线.２． 垂领式 佛衣的特征索阿后塔 垂领式 佛衣右衣襟下垂至于右腹处,与下垂的左衣襟形成对称的V型领口露出僧祇支,佛像右臂与肘部完全被佛衣紧紧包裹.右衣角由外向内环绕呈禅定印的双手,衣角蓬松搭于左手腕之上.腰束长裙,双腿八字形自然外展. 垂领式 佛衣最大的特征为V型领口和右衣襟敷撘双手的特征.北凉时期大乘佛教传入,凉州造像中常见十方佛形象.金塔寺石窟４３６年出现 垂领式 十方佛坐佛和文殊山千佛洞出现 垂领式 的十方立佛,均呈现为 索福克勒斯型 V 型领口.国内学者宿白先生将程段儿塔上七佛一弥勒的佛衣称为通肩与垂领相间排列 ,较早提出 垂领 概念[９].白双且石塔的 垂领式 佛衣,衣纹为阴刻斜线,刻划较浅衣领较小为V 形.沮渠牧健时期 垂领式 佛衣均呈现明显的V 形,右衣襟由内向外翻转敷搭双手.安周时期两座新疆石塔 垂领式 佛衣的领口变的更宽,变为竖式近于平行下垂.新疆高昌地区吐峪沟第４４窟千佛 垂领式 佛衣继承平行下垂特征,露出禅定印的双手,两衣襟自然垂于腿部中间.这种的粉本在云冈石窟第一㊁二期与唐代莫高窟千佛造像中广泛使用.右肩半披式 和 垂领式 佛衣实际上属于同一类型,均由犍陀罗希腊式披着方式变化而来.佛衣领口呈V 形时,佛衣双领下垂覆盖身体右侧,居中呈对称状态,佛衣为 垂领式 ,如遮蔽身体右侧愈少则接近于 右肩半披式 .费泳认为领口居中对称的形态是认定 垂领式 佛衣的关键特征[１０]. 垂领式 佛衣除了受到外来形式的影响外,还可能参照了东晋南朝士大夫的服饰.据«晋书 五行志»载: 晋末皆冠小而衣裳博大,风流相效,舆台成俗 ,这种博大的衣裳实即南方士大夫通用的巾裹衫子便服.１９６０年在南京西善桥南朝大墓出土的 竹林七贤与荣启期 (图７)砖刻中的人物即着此服.这种南方士大夫通用的便服,衣无袖端敞口,双领下垂形成V 型或平行领口,腰部束带,束带上有竖起的圆形带结.在刘熙«释名»中被称为衫子.汉末东晋时期,僧侣与士大夫之间交流相当频繁,形成了 僧侣士大夫 阶层.当时佛教为得到深厚的民众基础更广泛的认可,在东晋士大夫的服式基础上选择性地进行了简化处理. 垂领式 佛衣改变了印度佛衣右衣角须搭于左肩的披着性质,而改覆搭双手.双领下垂这样的变化融合了魏晋玄学的审美观念,创造出具有带有汉式特征的 垂领式 佛衣.图５㊀马德惠石塔拓片图６㊀索阿后塔线描图图７㊀南京西善桥竹林七贤与荣启期刻画砖之嵇康造像㊀㊀垂领式 佛衣在开始仅限于七佛有关的题材,至北朝时期广见于中原北方石窟寺及新疆石窟千佛题材的造像.千佛出自西晋昙摩罗刹译«贤劫三昧经»,指三世十方诸佛是过去七佛信仰的延伸.V 型领口的佛像在犍陀罗所代表的身份尚不清楚,金塔寺的V 型领口的佛像仅为十方佛出现.十方佛是大乘佛佛教的思想体现,代表着十方世界的佛,与千佛的意义相同,均表示过去㊁现在㊁未来组成的竖三世佛.七佛一弥勒表现的也是三世思想.七佛的省略即是三佛.三世与十方诸佛共同构成千佛体系. 垂领式 佛衣广泛用于千佛,与北朝时期流行三世佛思潮有密切关联. 垂领式 佛衣延续时间较短,唐以后销声匿迹.后世 垂领式 佛衣造像均呈禅定相㊁结跏趺坐,这一规定可能就是从北凉石塔开始形成的,其成因有待进一步认识. 垂领式 佛衣亦曾影响到朝鲜半岛和日本的佛教造像.四、结语在中国早期佛教造像中,佛像均着 通肩式 佛衣,未出现 右袒式 .直到西秦４２０年炳灵寺１６９窟佛像出现了右肩半披式 佛衣,而不是直接引用古印度的 右袒式 .这样的选择意味着国人在吸收佛教文化之初,试图将与汉文化不符的佛衣形式限制在外.说明自佛教文化东进以来就是有选择引进.东晋及南北朝早期,西域来内地传教的高僧翻译出佛衣四部律典.北凉石塔七佛一弥勒造像对佛教造像继承的同时,开始以律典为参照,试图与汉文化进行融合.从北凉石塔三。
弥勒佛的寓意文案
弥勒佛的寓意文案弥勒佛，又称弥勒菩萨，是佛教中的一个重要形象。
他被认为是未来世界的救主，将带来和平和幸福。
弥勒佛的形象常常被用于佛教寺庙的佛像和艺术品中，寓意着人们对美好未来的向往和对人类困境的关切。
弥勒佛的寓意不仅仅限于宗教信仰，还能够激发人们对生活的思考和对自身修行的启示。
弥勒佛的形象是和蔼可亲的，他常常被描绘成笑容可掬的样子，有时抱着孩童，有时手持莲花。
这种形象传递出一种温暖和慈悲的力量。
在喧嚣和忧虑的现代社会中，人们常常感到迷茫和孤独，需要一种力量来帮助他们重新找到自己的方向。
弥勒佛的形象给予人们信心和希望，他的微笑和慈悲能够温暖人心，让人们感到安心和宽慰。
弥勒佛的寓意还包括对人类困境的关切。
他被认为是未来世界的救主，将带来和平、幸福和解脱。
在佛教的教义中，人们相信人类存在着痛苦和烦恼，而弥勒佛的出现将带来解救和拯救。
这种寓意可以被理解为对人类困境的关切和对人类命运的期盼。
弥勒佛的形象激励着人们努力追求和平、幸福和解脱，让人们对未来充满信心和希望。
弥勒佛的寓意还可以在日常生活中给予人们启示和指导。
佛教教义中强调了修行的重要性，通过修行可以获得解脱和升华。
弥勒佛的形象和他所代表的慈悲和智慧能够激发人们对自身修行的思考。
人们可以学习弥勒佛的慈悲和智慧，将其运用到自己的生活中，提升自己的品德和境界。
弥勒佛的寓意鼓励人们在面对困难和挫折时持之以恒，坚持修行，并相信通过自己的努力最终能够实现内心的和平和幸福。
弥勒佛的寓意还可以引发人们对人类社会发展和和谐共处的思考。
弥勒佛被认为是未来世界的救主，这暗示着人们对和平和幸福社会的向往。
在现实生活中，人类社会普遍存在着矛盾和冲突，人们渴望和谐与共融。
弥勒佛的形象寓意着人们对美好社会的追求，鼓励人们摒弃自私和狭隘的观念，以慈悲和智慧来化解矛盾，推动社会的进步和发展。
弥勒佛的寓意引导人们思考如何改善人际关系，促进社会和谐，实现共赢和共荣。
弥勒佛的寓意是一个综合性的概念，既包括了个人修行的启示，也包括了对人类命运的关切和对美好未来的期盼。
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弥勒佛像摆件造型特点
弥勒佛是佛像中非常特别的一种，因为弥勒佛是未来佛，是释迦摩尼的继承者，所以弥
勒佛在佛教中也有非常崇高的地位，我们今天主要说一说非常具有中国特色的弥勒佛造型和
石雕弥勒佛的特点以及用途。
弥勒佛主要是有三个造型，本文主要针对弥勒佛的三种不同造型来分别进行说明：
印度古弥勒佛的造型：这类造型大多是以古代印度佛像为基础造型的佛像，这类的佛像
弥勒其实就是古印度佛像的完整造型，然后加入了一些现代的元素，大部分的结构造型还是
没有改动，这类佛像主要摆放在比较大的寺庙中，一般这样的寺庙会比较正规，造型方面更
接近印度缅甸的地方的风格。
开心弥勒造型，这个造型是最常用的一种石雕弥勒造型的用法，这种造型一般使用在比
较常用的，主要是明朝开始，人们广泛采用布袋和尚的造像。这种造型广泛流传到现在，并
且在中国已经完全已经占据了大部分的市场。
藏传弥勒造型，这个造型主要是针对藏传弥勒的造型。这种佛像有着明显藏文化的因素，
但是更多的还是古印度的风格，所以这类作品大多不是用石雕做的，如果用石材也是使用可
以上漆的，特别是金漆，更为尤甚。