刘勰的人格境界与文心雕龙的人格理论
古代文论第五讲刘勰和《文心雕龙》
萧子显《自序》：“若乃登高极目，临水送归， 风动春潮，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶， 有来斯应，每不能已。” 陈后主《与詹事江总书》：“每清风朗月，美 景良辰，对群山之参差，望巨波之滉洋，或玩 新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁，未尝 不促膝举觞，连情发藻。”
《文心雕龙·物色》的艺术主客体关系论
2、艺术与社会政治现实的关系： “声音之道，与政相通” 《乐本》说： “凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声；声成文， 谓之音。是故治世之音安，以 乐其政和；乱世之音怨，以怒 其政乖；亡国之音哀，以思其 民困：声音之道，与政相通 矣。”
二、艺术接受中的主客体关系
１、“人心随乐而变” 《乐言》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒 之常，应感起物而动，然后心术形矣。是故志微、 噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节 之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音 作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃 敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈受； 流僻、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。” 孔颖达《正义》： “乐又下感于人：善乐感人则 人化之为善，恶乐感人则人化之为恶。是乐出于人 而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还 燔木。”
刘 勰 和 《 文 心 雕 龙 》
第 五 章
刘勰其人
《梁书·文学传》：刘勰字彦和，东莞莒人（山 东莒县）。其家世似南渡时过江，侨居京口。早 孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐有十余 年，帮助僧祐整理佛经，于是博通佛典经律论， 钟山定林寺所藏佛经，出刘勰之手。萧梁建国， 起家朝奉请，中军临川王萧宏引兼记室，迁车骑 仓曹参军，出为太末（今龙游县）令，政有清绩。 除仁威南康王（绩）记室，兼东宫通事舍人。迁 步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱 接之。刘勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志 必请勰制文。奉敕再次去定林寺与慧震沙门于定 林寺撰经，功毕，遂启求出家，改名慧地，不到 一年就业归道山。
刘勰及其《文心雕龙》研究
刘勰及其《文心雕龙》研究《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元～年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。
其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子(环渊)《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。
”全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。
把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
内容了解《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇。
全书包括四个重要方面，由刘勰(xié)在江苏省镇江市南山写下。
上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。
从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。
在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大;下部，从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。
从《文心雕龙》审视刘勰的仕进心理
从《文心雕龙》审视刘勰的仕进心理刘勰，字彦和，生活在魏晋南北朝时期的梁代，是中国文学史上著名的理论批评家。
他的文学理论著作《文献雕龙》在中国文学批评史上影响巨大。
作者立足《文心雕龙》这一文本，深入剖析刘勰在文中透露出来的仕进心理，以便对刘勰的心理况味有一个更为清晰的认识。
标签：刘勰《文心雕龙》仕进心理刘勰其人表面出家为僧，实则深藏功名仕进之心。
这在他的人生经历中可以得到体现。
据《梁书.刘勰传》载：“依沙门僧祐，与之居处，积十余年。
”[1]从中可知刘勰花了十多年的时间依附于僧人僧祐。
而这僧祐则非同一般，“僧祐在齐梁时期不仅在佛界名声大振，是当时著名的律学大师，而且与齐梁一些主要执政者关系异常密切，在政治上享有特殊待遇。
”[1]并且刘勰所寄居的寺庙，也具有很深的政治意义：“刘勰所寄居的定林寺，也是当时钟山上的一座名刹，不仅名僧辈出，而且也是权贵名流经常出没的场所。
”[1]所以，刘勰的隐居之行深藏很深的仕进意图，这是显而易见的。
后来刘勰作出《文心雕龙》，不惜通过拦车之举求赏于位居高官的沈约：“既成，未为时流所称。
勰自重其文，欲取定于沈约。
”[1]可见刘勰并不愿屈居下位，而是主动献文于高官，以求推重与提携。
最后，刘勰终于得偿所愿，取得功名：“刘勰于天监（503）起家奉朝请后，开始进入仕途，先后任临川王萧宏记室、车骑仓曹参军、太末（今浙江衢县）县令、南康王萧绩记室、东宫通事舍人、步兵校尉等。
”[1]由此可直接看到刘勰对自己仕进心理的践行。
对此，清代的刘毓松进行了一针见血的点评：“终齐之世，不获一官，而梁武天监之初，即起家奉朝请，未必非约延誉之力也。
”[1]可知刘勰通过《文心雕龙》求赏于沈约，得到了他的提携与帮助，最终在梁代获得了日思夜想的官职。
综上可知，刘勰的仕进心理在他的人生行迹中有明显的表露。
然而在他的著作《文心雕龙》中，仕进心理也有清晰的体现，作者立足文本，从三个方面进行阐释。
一、《文心雕龙》对有才帝王的赞颂在《文心雕龙》一文中，刘勰对爱惜文学的帝王充满了赞颂之情，原因很简单，只有最高统治者爱惜文学辞采，才会进一步欣赏文采卓绝的普通文士，普通文士才可以受到青睐与重用，最终得以仕进。
文心雕龙的理论体系
文心雕龙的理论体系通观《文心雕龙》一书的内容，它实际上论及了文学本质、文学作品、作家、创作、文学发展、文学鉴赏和批评等各方面的问题，从而共同构成《文心雕龙》的文学思想体系。
一、文学本质论刘勰对文学本质的观点，集中体现在《文心雕龙》的前三篇《原道》、《叛圣》、《宗经》中。
具体内容而言，彰显为三个关系：第一，“文”与“道”的关系。
刘勰探讨文的本质，是从文与道的关系入手的，为了说明文学与道的关系，他首先论述了自然的天文、地文来源于道。
“人文”，指人类所独有的变现性灵的语言文字形式，亦即文章。
他认为“人文”的文章，与天之文、地之文在本质上是一致的，它们共同体现了道，是道的具体化。
第二，“文”与“圣”的关系。
刘勰指出，儒家的圣人能精确地认知和把握住至高无上的“道”，并通过语言文字的形式整体表现出，道的玄妙之理也可以通过圣人获得阐述，《六经》就是道的彰显。
第三，“文”与“经”的关系。
刘勰认为，经书是圣人“原道心”写成的，经书是天下文学作品的典范。
通过经书，不仅可以学习明道的内容，效法圣人美好的道德情操，而且可以获得精美的语言表达形式规范。
二、文学作品论关于文学作品本身特点的分析论述，散见于《文心雕龙》的许多篇幅中。
这里就作品的构成要素、体裁、风格等内容，择其要者加以介绍。
第一，内容和形式。
《情采》篇是专论文学的内容、形式及二者关系的。
刘勰把事物内在的本质和内在的形式二者统一视作一个广泛的法则。
他列出自然事物存有质有文，文质相依，目的是表明由人所创作的文章形成。
他把广义的文分成三种形态：一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是也;三曰情文，五性是也。
情文，便所指人类增值性灵的言辞文采。
刘勰指出，人类文章的本体，实际上也涵盖两个部分，即为文与质、情与改采、内容与形式。
他表示，文采依附于内容，内容依靠文采方以求抒发，二者在文章本体中就是互相相互竞争、不可分割的。
刘勰关于文章内容与形式的论述，不以“文质”名篇，而称为“情采”，突出了“情”在创作中的地位，肯定了“采”的形式之美，不仅反映了魏晋文学观念的进化，而且对纠正齐梁文弊也有一定意义。
简述文心雕龙的理论体系
简述《文心雕龙》的理论体系下面简述《文心雕龙》的性质、主要内容和价值。
刘勰写作此书，原意是谈作文之原则和方法。
《序志》篇指出，“文心”是“言为文之用心”，也就是讲如何用心写文章。
《序志》又解释“雕龙”两字的含义说：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？”原来在战国时代，邹衍善于谈天说地，后来驺奭又发挥其学说，当时有“谈天衍、雕龙奭”之称。
雕龙是指言辞修饰得很细致，有如“雕镂龙文”（见《史记·孟子荀卿列传》及注）。
“岂取驺奭”句与《文心·杂文》“岂慕朱仲四寸之珰乎”句一样，都是用反诘语气表示肯定，句末“也”字作疑问助词用。
刘勰这里意思是说：自古以来的文章注意写得美丽细致，他这部书细致地讨论作文之道，故采取过去“雕龙奭”的说法，名叫《文心雕龙》。
如用现代汉语，大致可以译成《文章作法精义》。
《文心》全书共五十篇，除末篇《序志》为自序外，大致说来可分四个部分，以下分别略作说明。
自《原道》至《辨骚》五篇为第一部分，《序志》称为“文之枢纽”，提出了指导写作的总原则。
这五篇中，《原道》、《征圣》、《宗经》是一组，《正纬》、《辨骚》是另一组。
《原道》等三篇关系密切，道、圣、经三位一体。
刘勰旨在说明圣人之文（指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等“五经”）表现了至高无上的道，是文章的典范，所以作文必须取法“五经”。
刘勰认为“五经”文风最为雅正，作文宗法“五经”，就有可能达到“情深而不诡”、“风清而不杂”等六项标准，思想艺术都完美。
《正纬》、《辨骚》两篇，指出纬书、楚辞两类作品，某些奇诡内容背离了“五经”的轨道，但辞采富丽（特别是楚辞），写作时也应当吸取。
《辨骚》最后指出，作文应当“倚雅颂，驭楚篇”，即以《诗经》为根本，吸取楚辞的奇辞异采，“酌奇而不失其贞（正），玩华而不坠其实”，即做到奇正相参，华实并茂。
这可以说是对《原道》以下五篇的小结，提出了指导写作的总原则。
汉魏以来，人们习惯上把诗赋认作文学作品中的主要样式，所以刘勰用倚靠《诗经》、驾驭楚辞来提出指导写作的总原则。
刘勰的人格境界与《文心雕龙》的人格理论
作者： 李建中
作者机构： 中南民族学院中文系
出版物刊名： 学术月刊
页码： 37-42页
主题词： 《文心雕龙》;人格境界;人格理想;作家人格;刘勰;“三个世界”;人格形象;个体人格;自然之道;人格理论
摘要： 刘勰的一生,除了作《文心雕龙》而干之于沈约,还有两件事颇值得注意:一是早年依沙门僧佑和晚年燔发变服.二是天监年间出仕,官至步兵校尉兼东宫通事舍人.可见刘勰生活于佛的世界、文的世界与仕的世界.刘勰的人格理想是“学以达政”,“崇佛”与“研文”不过是“达政”之手段.然而,志大才高却势窘人微的刘勰.最终并未显达于仕途,而是以佛徒之身辞世,以文人之名永生.生存环境与理想人格的反差.酿成刘勰的耿介愤懑之气,并最终形成以“傲岸泉石”为个性特征.以“彩云若锦”为美学品格,以对生存方式之自由选择为高峰状态的人格境界.刘勰的人格境界,在《文心雕龙》中呈现为“道”、“智”、“性”三位一体的作家人格论.“原道心”、“研神理”中所包蕴的自然之道,与“怀宝挺秀”、“智周宇宙”所张扬的智术才藻,共同铸成作家人格的内质与外观;而作家个性的“其异如面”和作品风格的“风清骨峻”,又赋予作家人格以独特的美学魅力与永恒的艺术生命.。
219443799_从《文心雕龙·程器》看刘勰的文人人才观
041［摘 要］ 刘勰在《文心雕龙·程器》中集中论述了文人人才应具备的特质。
道德上要“无玷”，学文要以“成务”为目的，个人能力上要兼顾“器用”与“文采”，最终“待时而动”，能够“奉时以骋绩”，取得一定的声名地位。
刘勰对文人人才的要求受儒家文化影响。
这一人才观不仅对历代选择积极入仕的文人具有指导作用，而且对当代大学生同样具有参考价值。
［关 键 词］ 刘勰；《文心雕龙》；《程器》；人才观从《文心雕龙·程器》看刘勰的文人人才观王开慧《程器》是《文心雕龙》的最后一篇，从形而下的角度探讨了文人人才的构成要素。
刘勰认为，文人人才应当是《周书》中所说的“梓材”之士，“梓材”，刘勰给出的解释是“朴斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附”，即良木涂上红漆，墙壁筑成后加以粉饰，既要求有使用价值，又能够有所粉饰装点。
所以，理想的文人也应当如同“梓材”一般，“贵器用而兼文采”，即能兼顾器用与文采，这样的文人形象无疑与儒家对文人“文质彬彬”的要求一脉相承。
刘勰在《程器》中对这种文人人才又在德行、个人能力与现实目标三个方面进行了深入探讨。
一、德行“无玷”刘勰首先讨论了道德修养与文人的关系。
刘勰的论述从对魏文帝“古今文人类不护细行”的反驳开始。
魏文帝在《与吴质书》中说：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。
”古今文人大都不顾小节，道德上有瑕疵，这种批判是对整个文人群体的批评，因为曹丕后来称帝，他的这一“文人无行”论也就流传甚广。
刘勰顺着魏文帝的文人“不护细行”论进行了具体的举例，他说：“相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货；文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮；仲宣轻锐以躁竞，孔璋愡恫以粗疏；丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻；潘岳诡诪于愍怀，陆机倾仄于贾郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。
”司马相如、扬雄等文士确实德行有亏，但紧接着他又进行了反驳。
他说：“文既有之，武亦宜然。
中国古代文论 06 刘勰与文心雕龙
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂 无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我 才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气 倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
《神思》篇主要观点： a、艺术思维中的想像。 提出“思理为妙，神与物游” 的创作观。 b、志气和辞令在想像活动中的作用，即想 像活动的动因和结果。 c、 思维和语言的非对应关系。 意翻空而易奇，言征实而难巧也。
刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保 存下来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石 城寺石像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
2、思想
刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶， 晚年又回归佛门。处在儒、释、道三家相 互斗争、渗透、融合的发展完成期。 （1）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶 神化，陶铸群生。
刘勰《灭惑论》：“是以一音演法，殊译共 解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释 教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。 但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南 北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。
5、“知音”说 知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢 其知音，千载其一乎！ 凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 故圆照之象，务先博观。……是以将阅文 情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三 观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。 斯术既行，则优劣见矣。
Hale Waihona Puke 《知音》篇主要观点： “知音”本指识解音律者，亦可指知交好 友，这里比喻鉴赏文学。 a 、知音难求的原因：一是贵古贱今；二是 崇己抑人；三是信伪迷真。 b、“六观”说：一观位体，二观置辞，三 观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。 一看采用体裁，二看遣词造句，三看继 承创新，四看表现手法，五看用典意义， 六看韵律美感。
2、写作动机 立言不朽，对自己立言能力的自信。 形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处 世，树徳建言。 去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡， 饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。