论《考城隍》对于《聊斋志异》的意义
「聊斋」宋焘考取功名，却请求关羽放他回家，其中有何深意
「聊斋」宋焘考取功名，却请求关羽放他回家，其中有何深意《聊斋志异》的作者是清代小说家蒲松龄。
蒲松龄，字留仙，字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生。
蒲松龄出身于一个没落的小地主兼小商人家庭，十分重视子弟的功名。
受此影响，蒲松龄一生都为功名所累。
他19岁时参加童子试，以县、府、道三考皆第一而轰动乡邻，此后连年赶考，却屡试不中，一直到70岁时才补了一个岁贡生。
可以说，他的一生都深陷于科举考试之中。
蒲松龄一：《聊斋志异》的来源这样的人生经历对他的内心产生了深刻的影响。
一方面，屡试不中的挫折及随之而来的贫苦生活使他对现实产生了强烈的不满，并对科举制度有所质疑；另一方面，他又深受传统价值观和家风的影响，始终无法割舍对'金榜题名'所抱有的那份希望。
在这种矛盾心理的影响下，他常常有意无意地将自己对生活的些企盼投射到作品当中。
怀才不遇的落魄书生、不期而至的美丽女妖、在妖术的帮助下获取功……这些出现在小说中的情节，与其说是蒲松龄的文学创作，倒不如说是他本人在内心极度绝望的情况下所做的'白日梦'。
蒲松龄邮票，左边是文中常出现的美人和狐狸当然，'白日梦'只是《聊斋志异》中很小的一部分。
这部小说集是蒲松龄在广泛搜集民间传说和野史逸闻的基础上，精心整理、撰写而成的，因此可以说它是当时流传在纸面上或口头上的各种奇闻异事的一个大合集。
清人邹弢（tāo）曾在《三借庐笔谈》中这样描述蒲松龄创作《聊斋志异》的过程：'蒲留仙先生作《聊斋志异》时，每临晨携大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人道见行道者过，必强执与语。
搜奇说异，随人所知，渴则饮以著，成奉以烟。
必令畅谈乃已。
偶闻一事，归而粉饰之。
如是二十余寒骨，此书方告成。
'虽然这只是邹弢（tāo）的一家之言，并不一定真有其事，但足以想见蒲松龄在创作这部小说时所采取的虔诚态度、所付出的辛苦和汗水。
本文为蒲松龄的《聊斋志异》中的《考城隍》，原文内容如下。
聊斋中批判封建科举制度的作品名称
聊斋中批判封建科举制度的作品名称（最新版2篇）目录（篇1）1.聊斋志异简介2.聊斋中批判封建科举制度的作品3.这些作品的主要内容和思想4.这些作品对后世的影响正文（篇1）【聊斋志异简介】《聊斋志异》是中国清代著名小说家蒲松龄所创作的一部短篇小说集，也是中国古代文言小说的代表作之一。
全书共收录了 491 篇故事，内容广泛，涉及鬼、神、人、物等各个方面，既有对封建社会的批判，也有对民间生活的描绘。
【聊斋中批判封建科举制度的作品】在《聊斋志异》中，有多篇作品对封建科举制度进行了批判，其中比较有代表性的有《促织》、《梦狼》、《贾谊论》等。
【这些作品的主要内容和思想】《促织》通过描写一个因科举失利而发疯的读书人的故事，批判了封建科举制度对读书人的摧残。
《梦狼》则通过讲述一个读书人因为科举考试而变得贪婪无厌，最后陷入困境的故事，揭示了科举制度对社会风气的破坏。
《贾谊论》则是通过对贾谊的评价，表达了作者对科举制度下官员选拔的不满。
【这些作品对后世的影响】《聊斋志异》中的这些作品，以其深刻的社会批判性和鲜明的个性，对后世产生了深远影响。
目录（篇2）1.聊斋志异简介2.聊斋中批判封建科举制度的作品3.这些作品的主要内容和批判意义正文（篇2）【聊斋志异简介】《聊斋志异》是我国古代一部脍炙人口的短篇小说集，作者是清代作家蒲松龄。
全书共收录了近 500 篇故事，主题广泛，内容丰富，既有妖怪鬼魂的传说，也有对现实社会的批判。
其中，批判封建科举制度的作品在《聊斋志异》中占有一定比重，通过讲述奇幻的故事，反映了作者对当时社会现实的关注和不满。
【聊斋中批判封建科举制度的作品】在《聊斋志异》中，批判封建科举制度的作品有《考城隍》、《钱卜》、《陆判》等。
这些作品以诡异的故事情节，生动地揭示了封建科举制度对社会的毒害。
【这些作品的主要内容和批判意义】1.《考城隍》《考城隍》讲述了一个名叫宋徽宗的皇帝，在一次巡视中，误入阴间，参加了城隍爷的考试。
《聊斋志异》读后感作文800字5篇
《聊斋志异》读后感作文800字5篇今天，我读了《聊斋志异》这本书，其中有五十多个故事，每一个故事都与鬼怪有关，但读起来并不像读《鬼故事》那样恐怖，反而增添了迷信色彩，书中各篇短小精悍，描写的各种人物生动形象令人过目难忘。
这里给大家分享一些关于《聊斋志异》读后感，供大家参考。
《聊斋志异》读后感作文800字1《聊斋志异》并不是我想象中粗浅的故事，而是充满了玄幻与美妙。
书中包含了大大小小的故事，讲述的大多与鬼神有关，与狐仙相联，动人心魄的故事不仅引人入胜，还蕴含了一个个引人深思的道理。
它是一本很耐人寻味的书。
刚开始看的第一篇，虽然精短，但也要人反复朗读，最后才能获得其中深刻的道理。
第一篇文章名为《考城隍》。
讲的是一个人因病躺在床上休息，忽然来了一个公差请他去考试。
他们来到一个官署，这里的一切东西他都很陌生。
不一会儿，试题传下来了。
他写完后，交了上去，然后，大堂上的人召他去。
他去后，交了上去。
不一会儿，大堂上的人召他去。
他去后，一个人对他说：“河南缺个城隍，你很适合这个位子。
”他听后，忙说：“我上有七十老母，无人照顾，请让我回去为老母亲送终，然后再来录用！”众人听了十分感动，一查母亲还有九年阳寿，便让他九年后再来。
果然，九年后他母亲去世了，他便当上了城隍。
我读后觉得十分纳闷。
这是什么意思呀？没有一点头绪！只好又读了一篇。
几遍下来，终于完全明白了它的'全部意义。
原来，那个公差是一个鬼，他去的时候其实也死了，但他因为文笔好，在阴间考中了城隍，也就是在阴间当一个官，但他却因为他母亲已年迈，而放着这么好的机会不抓紧，要去陪他母亲，阴间的人们读被感动了，便放他回去，这样，他就：“死而复生”了。
并陪着他的母亲年度晚年。
我读完明白后，由衷发出感慨！这么感人呀。
原来鬼也是有感情的，他们也会被感动。
同时，也说明了那个人是一个十分孝顺的人。
他的孝心，使鬼神也会因他的孝心所感动。
最终，也深刻印证了“好人有好报”，有孝心的人一定也会有好报的。
《考城隍》考释--兼谈《聊斋志异》之创作始期
《考城隍》考释--兼谈《聊斋志异》之创作始期
蔡斌;王光福
【期刊名称】《蒲松龄研究》
【年(卷),期】2015(000)002
【摘要】《考城隍》是《聊斋志异》第一篇，《孙九鼎》是《夷坚志》第一篇。
这两篇作品有很大的相似性。
另外《考城隍》还和《夷坚志》的其他篇什《城隍门客》、《天台取经》等，有些渊源关系。
在《考城隍》的“有心无心”等问题上，《夷坚志》诸篇和《阅微草堂笔记》中的《阴司业镜》、《业镜与心镜》等篇，也可参相解释。
通过对《夷坚志》诸篇的分析解读，亦能间接考订《聊斋志异》的创作始期。
【总页数】10页(P59-68)
【作者】蔡斌;王光福
【作者单位】淄博师专，山东淄博 255130;淄博师专，山东淄博 255130
【正文语种】中文
【中图分类】I207.419
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4.《聊斋志异·考城隍》索隐 [J], 朱纪敦
5.《聊斋志异·考城隍》索隐 [J], 朱纪敦;
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《聊斋志异》读后感10篇
《聊斋志异》读后感10篇聊斋志异读后感篇一《聊斋志异》是一部奇书，蒲松龄以曲折离奇的故事情节，细腻的描写刻画了一个个生动的形象，《聊斋》更被称作中国古典文言短篇小说的巅峰。
这次看了《聊斋》，突然觉得人情是一个奇妙的东西。
《聊斋志异》，顾名思义，是记录神仙狐鬼精魅的故事，内容大致分成了三类，一是人与人或非人之间的友情故事，二是不满黑暗现实社会的反抗故事，三是讽刺不良道德品行的道德训诫故事。
《聊斋》中的第一卷第一篇《考城隍》讲述宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍。
但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任。
他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。
这里很明显是人有情，宋先生没有因当上了官，就忘了母亲。
又如《促织》一文，讲的是一个玩物丧志的皇帝喜欢斗蛐蛐谄上欺下的县令、狡猾诡诈的乡吏，马上把收刮蛐蛐变成对人民盘剥的手段，把蛐蛐变成重要的赋税摊派到老百姓头上，按期催交，完不成打板子。
忠厚老实的读书人成名不得不放下书本，到处捉蛐蛐，结果弄的倾家荡产，还被打得遍体鳞伤，想寻死。
这时他绝处逢生，捉到一只好蛐蛐，不料蛐蛐被儿子放跑了，找回来时少了条腿，死了。
他的妻子告诉儿子，弄死了蛐蛐他死定了。
儿子很害怕，居然就投井自杀了。
接下来，成名意外获得一只神蛐蛐，能斗过大公鸡，还能随音乐起舞，皇上知道了很高兴，便给了巡抚名马和绸缎。
巡抚也没忘了成名，在朝廷的考察中给当地县令最好的评价，当地县令高兴了，免了成名的徭役，还让他做了秀才。
几年后，成名家境富裕，更胜过那些世族之家。
《促织》中的人无情。
皇帝无情，不顾百姓生死，只顾自己的喜乐，弄的百姓家破人亡，生灵涂炭。
官吏无情，只知道一味的奉承皇帝达到自己的目的，却没人为百姓考虑，劝诫皇帝，还变本加厉的鱼肉百姓。
成名无情，也可以说是现实无情，做父母的为一个至小至微的蛐蛐竟没心思顾及亲生儿子死活。
现在的人也有情亦无情。
有人会为了一个素不相识的孩子以身犯险，不惜爬上高楼上的阳台，有人确实贪生怕死，任由歹徒在自己面前枪击女孩。
开宗明义外,寄托蕴涵多——《考城隍》释解
开宗明义外,寄托蕴涵多——《考城隍》释解
岳巍
【期刊名称】《湖北科技学院学报》
【年(卷),期】2011(031)001
【摘要】<考城隍>一文是<聊斋志异>的首篇,蒲松龄将它置于篇首有多种用意:第一,开宗明义,宣扬仁孝;第二,有所寄托,纪念叔父;第三,假借冥司,批判科举.蒲松龄在思想内容和表达手段方面对前人多有继承创新,通过对<考城隍>的释解可以看出蒲松龄放言常有用意,为文多有寄托.
【总页数】2页(P42-43)
【作者】岳巍
【作者单位】济南大学,外国语学院,山东,济南,250022
【正文语种】中文
【中图分类】I207.419
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《聊斋志异》读后心得感悟
《聊斋志异》读后心得感悟今天，妈妈要搞大扫除，我也不情愿的被拉到了搞大扫除的行列中，没想到，这次大扫除竟清理出了一本让我爱不释手的书——《聊斋志异》这本书是清代著名小说家蒲松龄做的短篇小说集，这本书或揭示了世道的黑暗，如《席方平》中，连阎王爷都被收买了，使得席方平受尽毒刑，最后告到了灌口二郎那，才得以沉冤得雪，席方平的这种勇气让我敬佩。
这虽是以冥界影射，但却反映了在古代“有钱就有理”的“道理”。
又或者反抗封建礼教的束缚，在这书中，写爱情的故事较多，虽然我对爱情似懂非懂，但我还是被他们这种对爱至死不渝的感情感动了：如《婴宁》，《莲香》……篇中的主角都不顾封建的约束，勇敢的追求爱情，进一步反映了封建社会的不自由，对人的约束……还抨击科举制度的腐败，如《叶生》中叶生因考试路考不中，郁闷而死，他的鬼魂要完成遗愿，却也只帮助一个人考中举人……这本书给我的影响甚大，让我明白了我们这个社会是多么的自由，让我学会了大胆的追求自己想要的东西，我也被蒲松龄这种正视黑暗，不被世俗所束缚的精神感动......这个学期学习的一篇文章《崂山道士》，引起了我对《聊斋志异》的好奇心。
今年暑假抽时间“拜访”了一下《聊斋志异》。
引发了许多感想。
《聊斋志异》并不是我想象中粗浅的故事，而是充满了玄幻与美妙。
书中包含了大大小小的故事，讲述的大多与鬼神有关，与狐仙相联，动人心魄的故事不仅引人入胜，还蕴含了一个个引人深思的道理。
它是一本很耐人寻味的书。
刚开始看的第一篇，虽然精短，但也要人反复朗读，最后才能获得其中深刻的道理。
第一篇文章名为《考城隍》。
讲的是一个人因病躺在床上休息，忽然来了一个公差请他去考试。
他们来到一个官署，这里的一切东西他都很陌生。
不一会儿，试题传下来了。
他写完后，交了上去，然后，大堂上的.人召他去。
他去后，交了上去。
不一会儿，大堂上的人召他去。
他去后，一个人对他说：“河南缺个城隍，你很适合这个位子。
”他听后，忙说：“我上有七十老母，无人照顾，请让我回去为老母亲送终，然后再来录用!”众人听了十分感动，一查母亲还有九年阳寿，便让他九年后再来。
从《考城隍》看蒲松龄的仁孝思想
自己 已经死 了 ，立 即哭 着 叩 头说 ：“ 感 谢 主考 官 们 的赞许 赏识 。并把 城 隍这一 职务 委任 于我 ．但 是我
母 亲 年事 已 高 ，没 有 人 照 顾 她 ，能不 能让 我先 还
收 稿 日期 ： ２ ０ ｌ ４一 ｏ ４ 一 ｌ ４
从 蒲 松 龄 所 写 的作 品 当 中 可 以 看 出 ， 《 考 城 隍》作为 《 聊 斋 志 异 》 的 开 篇 之 作 是 在 宣 扬 一 种
“ 仁孝 ” 的思想 。应试 题 目 “ 一 人二人 ，有 心无 心 ”
子 ，桌上 文房 四宝 早 已摆放 整齐 。 已有一 位秀 才在
第３ ２卷
第 ３期
太 原 大 学 教 育 学 院 学 报
Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｅ Ｄ Ｕ （ １ Ａ Ｔ Ｉ Ｏ Ｎ Ｉ Ｎ Ｓ 删 Ｔ Ｅ Ｏ Ｆ Ｔ Ａ Ｉ Ｙ １ Ｉ Ａ Ｎ Ｕ 】 Ｒ Ｓ ｎ Ｙ
Ｖ０ １ ． ３ ２ Ｎ ｏ ． ３ Ｓ ｅ ｐ ． ２ ０ １ ４
阳 。侍 奉 她 终老 之 后 ，我再 去 上任 ？ ”其 中一 个 看 起来像 主 事 的主考 官立 即让人 查 阅宋 母 的 阳寿 ，一 个 长胡 子 的 老 人查 阅后 报 告 说：“ 还有九年阳寿 。 ”
大 家 正 在犹 豫 之 际 ，关 公 主考 官 说 ：“ 没 关 系 ，可
以让 张 秀才 先替 你做 九年 城 隍 。 ”并 对 宋 焘说 ：“ 本
蒲松龄 的 《 考城 隍》 写一 个秀 才 叫宋 焘 ，由于 生 病 卧床 休 息 。忽 然 看 见 一 位 公 差 ．手 里 拿 着 文
书 ，身 后牵着 一 匹 白额 马 ，急急 忙忙地 走 到他 的屋
聊斋志异之一考城隍
6.力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。 7.廨（xiè）：古代对官府衙门的通称。 8.关壮缪（miù）：指关羽（？— 219年），字云长，河东解县（今山西临猗县西 南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。 9.几：长方形的小桌子。墩：一种低矮无腿的坐具。 10.连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
几上各有笔札。俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无 心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心 为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍， 君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬， 奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”
上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有 阳算九年。”共筹躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。” 乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉 励秀才数语。二公稽首并下。
11.笔札（zhá）：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。 12.辱膺（yīng）宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺， 受。宠命， 恩赐的任命。
桌上分别放着笔和纸。不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人 二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样 的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称 赞不已。便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”宋公听了， 才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。 只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上 任。”
详细译注： 予姊丈之祖，宋公讳焘2，邑廪生3。一日，病卧，见
吏人持牒，牵白颠马来4，云：“请赴试。”公言：“文宗 未临5，何遽得考？”吏不言，但敦促之。
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论《考城隍》对于《聊斋志异》的意义
作者：董宇婷
来源：《青年生活》2019年第09期
摘要：《考城隍》无论是在蒲松龄的手稿还是后代的诸多版本中，始终都是位于第一篇的位置，虽然艺术成就一般，却提供了早期《聊斋志异》创作风格及创作动机的范型，并且为我们研究蒲松龄在聊斋志异中的美学思想和人物的人格精神提供了宝贵的资料，同时表现了作者对科举考试的态度和对仕途的向往与热情，对于我们研究《聊斋志异》有着重要的意义。
关键词：考城隍; 聊斋志异; 意义
在繁复的《聊斋志异》不同版本中，收录其中的小说在数目上、卷次上、篇目排列的次序上都各有不同，但《考城隍》无论是在蒲松龄的手稿中，还是在后人不同的编辑历史阶段中，它一直都被放在《聊斋志异》的第一篇的位置上，可以说《聊斋志异》的“立言之旨，首揭于此”。
《考城隍》不仅提供了早期《聊斋志异》创作动机和创作风格的范型，也为我们研究《聊斋志异》的美学思想及蒲松龄的生活趣味乃至人格精神提供了宝贵的资料。
《考城隍》是《聊斋志异》的第一篇，但究其文本而言，《考城隍》的语言只能说还算简洁生动，结构还算紧凑自然，情节也有些曲折起伏，但相对于《聊斋志异》里很多脍炙人口的作品而言，《考城隍》的艺术成就还无法与之相比，甚至只能归为二三流的作品。
不过文学史研究和文学欣赏不同，文学欣赏更注重作品的美感，考量其文字优美与否、结构精妙与否、技巧新颖纯熟与否等等，而文学史研究更注重作品的“史的价值”。
《考城隍》作为《聊斋志异》的开篇之作，不仅对于我们研究《聊斋志异》有重要价值，也是我们研究蒲松龄的重要文献，具有非比寻常的文学史研究价值。
在《聊斋志异》的评论史上，何垠和但明伦都非常重视《考城隍》在《聊斋志异》中开篇的位置，何垠说：“一部书如许，托始于《考城隍》，赏善罚淫之旨见矣。
”但明伦说：“立言之旨，首揭于此。
”“一部大文章，以此开宗明义。
”这些都说明，《考城隍》在《聊斋志异》中处于不寻常的位置，对于《聊斋志异》有着重要的意义[1]。
一、提供了早期《聊斋志异》创作风格及创作动机的范型
《考城隍》这篇作品虽然位于《聊斋志异》开头，但没有准确的依据说明是蒲松龄创作《聊斋志异》的第一篇作品，不过也是蒲松龄早期的作品。
蒲松龄把它放在这个位置，不光是出自时间排序上的考虑，还有内容主旨的考量。
《考城隍》“教忠教孝”的主旨有足够的能量使其成为领起之作，唐梦赉在《聊斋志异》的序言中说“其论断大意，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物以成务”。
《考城隍》一文强调“仁孝”已基本成为学者共识，“仁”是儒家倡导的核心，而“仁”的根本，首要在“孝”。
《考城隍》在一定程度上和重孝的《陈情表》有异曲同工之处，同样是被任
命做官，同样因家中有老母而拒官，而李密的孝心打动了晋武帝，晋武帝特许他在祖母去世后再出仕为官，《考城隍》中的宋焘也因其“仁孝之心”而被“给假九年”。
这表明《陈情表》对《考城隍》有一定的影响，二者在推崇“仁孝”的方面有着共同点，而《考城隍》推崇仁孝的立意也为早期《聊斋志异》的创作风格和创作动机提供了范型[2]。
二、为我们研究蒲松龄在《聊斋志异》中的美学思想和人物的人格精神提供了宝贵的资料
蒲松龄的美学思想在《考城隍》中集中体现为十六个字：“有心为善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚”，这其实是在强调人的主观意志是判断行为的标准，并且以哲理性的语言去表述了要以心为本体，以心关照万物，以善恶为道德评价尺度的观念。
正如李贽所说，“夫童心者，真心也。
”蒲松龄的审美理想也是真，也是所谓童心，“天付人以有生之真，阅数十年而烂漫如故，当亦天心所甚爱也。
”“断荤戒酒，佛之似也。
烂漫天真，佛之真也。
”他说自己是，“生平寡亲和，至老同孩童”，不难看出蒲松龄的一片童心和对于真的追求。
蒲松龄在《聊斋志异》的开篇提出这样一个命题，实际上揭示了衡量作品中的价值体系标准，对于我们研究《聊斋志异》小说深层的美学含义提供了很重要的参考系统。
《考城隍》开宗明义的重要性，其实不仅在于它教忠教孝的老一套的内容，更在于它在哲学和美学的层面张扬了《聊斋志异》所表现的理念，而这一理念对于我们了解蒲松龄的创作动机以及美学思想提供了一把钥匙。
蒲松龄写道“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”，花和酒是春常在的必要条件，即使没有蜡烛没有灯盏，作者的心中亦自有明灯存在。
花、酒是蒲松龄的两大嗜好，“对月常愁春易尽，看花忧恐福难消”，“今日重阳又虚度，渊明无酒对黄花”，“饮少辄醉独先眠，犹觉寒香到枕边”，从蒲松龄的诗句中就不难看出他对花和酒的喜爱，也正因如此，陶渊明才特意在《黄英》中塑造了陶生的形象，并让其因醉酒而死，将花和酒巧妙地结合在一起。
因此“有花有酒春常在”是作者自叙人格美感和风度;“无烛无灯夜自明”则体现了作者悠然自得昂然向上的胸襟，一种从容的生活态度。
比较轻松洒脱，表现的是蒲松龄生活层面的趣味和人格精神。
三、表现了作者对科举考试的态度和对仕途的向往与热情
当下学术界有人认为《考城隍》强烈且尖锐地批判了科举考试制度，但从文本来看，整篇《考城隍》基本上没有从体制层面批判过科举考试制度。
这篇作品创作于蒲松龄早期，是他还没有经历太多的科场沉浮和打击，他对于科举考试是抱着一定期望的。
文章中城隍这一官职是由科举考试来选拔的，这证明作者认为科举考试是可以选拔出优秀人才的。
而让关公担任阴间文宗其实也别有深意，关公形象在《聊斋志异》中出现了许多次，每次无不代表着公平与正义，蒲松龄让关公一出场就担任着考官的角色也和蒲松龄自己的经历有关，蒲松龄19岁的时候接连以县、府、道第一考中秀才，而主持考试的正是当时有名的文人施愚山，蒲松龄一直把施愚公视为爱才惜才的恩师，因此在蒲松龄眼里制度好与不好在于主持考试的人的正派与否以及有没有才学和眼光[3]。
所以《考城隍》中史寄托着作者对于科举考试的肯定和希望的，对科举考试的失望和不滿而对科举考试种种弊端进行的揭露和批判，是到了蒲松龄在考场上多次拼搏和失败之后才有的事情。
这篇作品中实际上是表现了蒲松龄对科举考试制度毫无保留的充
分肯定，而作者融入到作品人物中的那种对生活的热情，特别是对科举考试制度的理想和憧憬，也正是这部作品属于作者早期作品的明证。
通过这篇作品，我们也可以看出蒲松龄早期昂扬的风貌以及对科举制度保佑幻想的“天真”，这与后来蒲松龄写出的具有强烈讽刺科举意味的作品比照，个中的讽刺和辛酸可见一斑。
四、表现了蒲松龄的善恶观
《考城隍》故事主人公宋公曾经说：“有心为善，虽善不赏;无心为恶。
虽恶不罚。
”由此而得到关公的欣赏被选拔为城隍，这两句话也间接表现了蒲松龄的世界观。
这两句话的意思是，如果一个人是故意去做好事，为了做给别人看，那么即便是做了善事也不应该被奖赏。
如果，一个人做了恶事，但却是无心的，那么即便做的是恶事，那么也不应该被惩罚。
这是中国传统的善恶观，最高尚的善是不有意为善，有意为善不是真正的善，而是沽名钓誉;高尚的德是不有意为德，有意为德是假德，处处不忘表现自己的品德更是虚伪的品德。
作为封建知识分子之一的蒲松龄自然也是受到这种观念的影响。
他相信善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，蒲松龄把这样的社会伦理信条寄寓在《考城隍》等一系列作品当中，这对当时人们正确人生观、善恶观的建立有重要影响，促进了人们多行善少作恶，起到了宣传教育的作用。
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五、小结
《考城隍》一文采用幻笔，充满奇异的想象，但其描写还是立足于作者本人的生活体验和对生活的认识，《聊斋志异》所显示的这一艺术创造的路数，在第一篇作品里已开其端。
大家都说《考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品，的确如此。
它虽属草创，尚非精品，在艺术上还有许多不成熟之处，与后期大家耳闻能详的作品不能相比，但却能在思想上见出作者的道德、识见、情怀，艺术上能见出作者的构想、手法、文采，这都与《聊斋志异》全书血脉相通[3]。
《考城隍》之于《聊斋》，为我们提供了早期《聊斋志异》创作风格及创作动机的范型，同时也为我们研究蒲松龄在聊斋志异中的美学思想和人物的人格精神提供了宝贵的资料，表现了作者对科举考试的态度和对仕途的向往与热情。
因此，它虽然艺术上只能归为二流作品，但却对于我们研究《聊斋志异》以及作者蒲松龄有着非同寻常的意义。
我们应该重视这篇作品，这是我们研究蒲松龄的十分有价值的切入口。
参考文献
[1]; 于天池，王振全.一部大文章以此開宗明义―说《聊斋志异·考城隍》[J].《聊斋志异》研究，2006（2）：24-29.
[2]; 岳巍.开宗明义外，寄托蕴涵多—《考城隍》释解.[J].咸宁学院学报.2011，（1）：42.
[3]; 周先慎.试解开宗明义的《考城隍》—读《聊斋》札记.[J].北京大学学报（哲学社会科学版）.2010（7）：150-152.
[4]; 张凌燕.从《考城隍》看蒲松龄的善恶观.[J].吕梁教育学院学报.2009，（4）：75-76.。