论聊斋志异
论《聊斋志异》鬼狐妖象形的讽刺艺术
论《聊斋志异》鬼狐妖象形的讽刺艺术《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所著的一部奇幻小说集，其中描述了各种神怪、妖魔鬼怪的故事。
在故事中，鬼、狐、妖、象等形象常常被用来进行讽刺和批判，展示了蒲松龄对社会现象和人性弱点的独特见解。
首先，通过对鬼、狐、妖、象等形象的描绘和塑造，蒲松龄在《聊斋志异》中展现了对人性的讽刺。
这些形象常常具有欲望强烈、道德观念混乱的特点，通过他们的行为和思想，蒲松龄表达了对人性的讽刺和批评。
例如，在一些故事中，妖怪通过迷惑人心、诱使人犯错的手段达到自己的目的，这反映了人性中的贪婪、欺骗和腐败。
其次，蒲松龄运用妖怪形象进行社会和政治讽刺。
他通过奇幻和幽默的故事情节，对当时社会存在的一些问题进行暗示和揭示。
例如，他通过描述鬼怪的作为，暗示了社会上各种不公正、权谋和虚伪的现象。
他借助妖怪的形象，既引起了读者的兴趣，又在其中融入了对社会弊端的讽刺和批判。
此外，蒲松龄对象形象的运用也有着深刻的讽刺意味。
例如，在一些故事中，象被描绘成聪明智慧，甚至超越了人类。
这种象征象形的手法实际上在讽刺和批评人性的狭隘和无知。
通过将人类与象进行对比，揭示了人性的局限和浅薄，是对人类思维和行为的嘲讽。
总的来说，蒲松龄在《聊斋志异》中运用鬼、狐、妖、象
等形象进行讽刺艺术，既表达了对人性的讽刺和批评，也体现了对社会和政治弊端的暗示和揭示。
这种讽刺艺术的运用使这部作品更加生动有趣，同时也启发了读者对人性和社会现象的思考。
论《聊斋志异》中的鬼女形象
中学生作文指导疑当中，可以深入理解生命内涵，促使儿童逐渐形成生命意识。
（二）在赏识尊重当中对生命个性进行张扬实际上，教师与学生并非处在两个不同阶级，教师与学生只是扮演了不同的社会角色，有着不同的社会分工。
教学期间，语文教师需对儿童个性加以充分尊重，用发展的目光去看待儿童。
语文教师只有与儿童处在同一个等级，才可实施公平教育。
比如，开展《去年的树》教学期间，当儿童对文本内容加以熟悉以后，语文教师可让儿童分组扮演角色，对文本进行朗读，促使儿童对文本当中包含的人物情感加以深入体会。
当一个小组朗读完毕以后，其他小组可提出一些建议以及意见，督促儿童进步。
当一个小组率先进行了精彩朗读以后，语文教师可让其他同学进行精彩点评。
这时，一些儿童会说：朗读的非常好，对故事当中的人物情感进行了准确把握。
还有一些儿童会说：这组同学配合的非常流畅，给大家带来了一场很好的听觉盛宴。
此时，一名儿童说：没有前面几组朗读的好。
针对持有不同意见的儿童，教师可以让他阐述具体理由，让其说出一些改进之处。
这样一来，可以强化师生以及生生间的互动交流，有效活跃课堂氛围，促使儿童积极投入到语文学习当中，让儿童在赏识尊重当中对生命个性进行张扬。
（三）在综合实践当中提高生存技能开展生命教育期间，语文教师首先应当进行生命安全方面教育。
如果无法保证人身安全，其他教育全都是空谈。
为此，教学期间，语文教师需善于引导儿童进行实践活动，促使儿童在实践活动当中逐渐提高自身的生存技能。
比如，完成《地震中的父与子》教学以后，语文教师可组织儿童展开地震防灾有关沿袭，对灾害来临期间的正确做法进行演示，让儿童有效避开危险。
在此期间，语文教师还可组织儿童进行自救以及他救有关的知识讲座，以此来帮助儿童对危险防范的一些措施进行掌握。
在小学阶段的语文教材当中，包含不少这类文章，针对这类文章加以讲解期间，语文教师都可组织儿童展开有关实践活动，借此来对生命教育加以有效渗透，提高儿童的生存技能。
(完整版)论《聊斋志异》中的女性形象
论《聊斋志异》中的女性形象我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这看聊斋女性，大体不错。
蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。
在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。
我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。
1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。
在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。
开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。
这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。
狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。
她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
论《聊斋志异》中的精怪形象
论《聊斋志异》中的精怪形象发表时间：2019-04-22T15:40:55.110Z 来源：《知识-力量》2019年8月22期作者：孙英洁李晓彤韩文嫱[导读] 《聊斋志异》作为我国文言短篇小说的经典之作，语言凝练，寄寓深远，作者以他奇特的想象，细腻的笔触刻画出一个绚丽多彩的花妖狐魅的奇幻世界（临沂大学，276000）摘要：《聊斋志异》作为我国文言短篇小说的经典之作，语言凝练，寄寓深远，作者以他奇特的想象，细腻的笔触刻画出一个绚丽多彩的花妖狐魅的奇幻世界，让人为之沉迷。
精怪形象是我国志怪类小说中不可缺少的经典形象，它的源头可以追溯到原始时代，随着朝代的更迭，经历了一个不断发展演变的过程。
《聊斋志异》中的精怪形象种类繁多，亦物亦人，千姿百态，寓意深刻，揭示了作者隐秘的内心世界，具有丰富的思想内涵和文学价值。
关键词：《聊斋志异》；精怪形象；千姿百态；思想意蕴精怪形象是文学史上不可或缺的重要组成部分，它的出现扩大了人们的想象空间，具有独特的艺术魅力和奇幻色彩。
《聊斋志异》中的精怪形象包罗万象，姿态各异，在蒲松龄的笔下，不论是飞虫走兽、山精水魅，还是花草树木都可以披上人的外衣，走进人间，深入世俗生活，与凡人发生各种各样奇妙的联系，演绎着一个个跌宕起伏的故事。
一、精怪的起源及发展精怪是指由非人的自然物幻化而来，它们或者尚未化作人形，呈现出半人半兽的形态，或者化成人形，具备人的一些特质，并进入到人的社会生活中来，通过人际交往产生各种联系，生发出一系列曲折离奇的动人故事。
这些自然物包括鸟虫花木、水族走兽、天地山川，风雨雷电等一系列有生命或者无生命的事物。
总之，通常认为，精怪需要具备两个特质，一是有自然物作为原形，还要具备一些神力。
关于精怪的起源，刘仲宇在《中国精怪文化》中提到：“精怪观念,最初发端于原始时代对自然物的拟人化或曰人格化。
”魏晋六朝是志怪小说的繁荣时期，小说中的精怪形象类型逐渐丰富，突破了半兽半人的形态，能够幻化成完全的人，但是并没有完全融入到社会生活当中，仍然被人们看作是一种异类的存在。
论《聊斋志异》中的狐女形象
编号本科生毕业论文论《聊斋志异》中的狐女形象The fox female image of the《ghosts and wizards from a chinesestudio》学生姓名***专业汉语言文学专业学号0762139指导教师***分院语言文学分院2011年 6 月内容摘要：《聊斋志异》是清代文言小说集，清代小说家蒲松龄的代表作。
全书共四百余篇，题材十分广泛，内容极其丰富。
其中写狐精的有七十五篇，而狐女形象的篇目达四十余篇，占一半以上。
蒲松龄在《聊斋志异》中抛开“狐妖”、“狐媚人”的观念，塑造了一大批性格各异、形象鲜明且异常饱满的狐女形象。
这些狐女亦人亦狐，亦狐亦人，是狐与人的复合体，她们既体现出人性与狐性的统一，有美与慧的集合，率真的性格，也能够将情与义结合。
狐女的形象又表现出狐性与人性的对立，她们认同俗世又渴望自由，她们自卑也拥有自尊，在人类社会中生活也会体现出自己的狐性。
作者在用这些狐女形象揭露丑恶社会现实的同时，也阐发了他对女性真善美的看法。
关键词：《聊斋志异》狐女形象真善美Abstract:The Strange Tales of a Lonely Studio is the classical Chinese novels set in the Qing dynasty, novelist of Pu songling's representative works in the Qing dynasty. The book consists of more than 400 papers, subject matter is very extensive, extremely rich.Write Fox fine has 75 articles, and Fox woman image contents of more than 40 papers, accounts for more than half.Pu songling aside in the Strange Tales of a Lonely Studio " fox demon ", " be sycophantic person " concept, shape the image of a large number of different character, distinct and full exception of Fox women's image.The Fox woman are also foxes, also Fox people, is the Fox and the complex of human, they both reflect the unity of humanity and the Fox, a collection of beauty and wisdom, Frank's character, emotion and meaning can also be combined.Images also showed Fox of the Fox woman and the opposite of human nature, they agree that world and desire to be free, their low self-esteem also has self - esteem, life will also be reflected in the human society of their Fox.Authors used the Fox woman images while exposing the ugly social reality, also expounded his views on female beauty. Key words:Of the Strange Tales of a Lonely Studio Fox woman image Beauty目录一、人性与狐性的统一 (2)（一）美与慧的结合 (2)（二）率真性格的表现 (3)（三）情与义的结合 (4)二、人性与狐性的对立 (5)（一）认同俗世与渴望自由的矛盾 (5)（二）自卑与尊严的矛盾 (6)（三）狐性的闪现 (7)三、讽刺黑暗现实，阐发真善美的人性理想 (8)（一）对封建礼教的讽刺和批判 (8)（二）批判丑恶的社会现实 (9)（三）阐发真善美的人性理想 (10)参考文献 (11)致谢 (12)有关于狐的故事，世界上很多国家都有记录。
论《聊斋志异》悲剧性及其成因[论文]
![论《聊斋志异》悲剧性及其成因[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/4906068e83d049649b665826.png)
论《聊斋志异》的悲剧性及其成因摘要：《聊斋志异》作为文言短篇小说创作的巅峰之作，在揭露、批判、讽刺现实的同时又直接或间接地透露出它的悲剧性色彩，而它的悲剧性则主要表现为人物形象的悲剧性。
根据其内容，我们可以把《聊斋志异》的悲剧性归纳为三类：科举知识分子的悲剧性，下层平民百姓的悲剧性，婚姻爱情的悲剧性。
在分类的基础上进一步探讨了《聊斋志异》悲剧性的成因。
关键词：聊斋志异悲剧性成因鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
[1]亚里士多德在《诗学》里给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿”。
[2]朱光潜说：“要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说他是崇高的一种，与其他各种崇高一样具有令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量；它与其他各类崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧”[3]。
因此，悲剧是悲剧主人公在外在力量压制或者自身性格缺陷的情况下，没有摆脱命运的束缚，导致他本身所想干的事情没有成功，而悲剧主人公自身的悲剧也就是悲剧的悲剧性所在。
一、《聊斋志异》的悲剧性《聊斋志异》是文言短篇小说的巅峰之作，它展现给我们的是一个奇异的充满幻想的世界：一个充满着鬼、魅、狐、妖的世界，一个具有浪漫主义色彩的世界，但是作品却是现实社会的一个反映，它反映的是科举知识分子的悲剧，下层平民百姓的悲剧，婚姻爱情的悲剧。
“所悲的，主观上也许只是科场失意，功名未就，老死牖下，客观上其作品中的感伤却充满了那个时代的回音。
”[4]科举知识分子的悲剧性在《聊斋志异》中这部分作品所占的比重不大，但是这部分作品大都凝聚着作者深厚的情感。
作者在批判科举制度的同时也表达了对于追求功名利禄的知识分子的深切的同情。
在这类知识分子形象中，他们大都痴迷于科举，有的因怀才不遇、科举屡次落第抑郁而终，有的甚至连做梦都梦到自己科举高中，让人在感叹唏嘘、讥笑之余不禁为之垂泪。
《王子安》篇写王子安盼望科举高中而神经错乱，醉后梦见自己点了翰林。
论《聊斋志异》中狐鬼花妖人性化的成因
花妖 狐 魅 ， 多 具人 情 ， 和易可亲 ， 忘为异类 ， 而 又 偶 见鹘突 ， 知复非人。” ① （ ， 这 些 形 象 因多 具 其 独特 的人 性 化 的 特 点 而 具有 永 恒 的生 命 力 ，被 后 世 读 者 广为 传 颂 。其实 早在 六 朝 时 期 就 出 现 了 大 量 描 写 鬼怪 精 魅 的 笔 记 小说 ，最 具 代 表 性 的 是 干 宝 的
形 象真 实可 感 ， 美丽 动人 。
《 聊斋 志 异 》 中的 大 部分 形 象 都是 直 接 取 材 于 日常 生活 ，以生 活 中真 实 存 在 的 物 种 为 原 型 。 例 如， 黄英是菊花成精 ， 阿纤是老鼠成精 ， 绿 衣 女 是 蜜蜂 成精 等 等 。这 类 形 象 都是 把 生活 中实 际存 在 的 幻化 为 有 灵 性 的 异 类 ，并 保 留其 原 有 的 物 种 性 质 。无 论 是狐 鬼还 是 精 怪 ， 都 有属 于 自己 的特 殊 的
１ ４ 期
者一 种 美 的 享受 ，俨 然 一 个 具 有 高洁 品质 的 卖菊 妇人 ；狐 女 青凤 也 不 是 以狐 狸 的 身份 出现 在 读者
面前 ， 而是“ 弱态生娇 ， 秋 波 流 慧人 间无 其 丽 也 ” ， 这 与人 间 的妙 龄女 子并 无 不 同 。
异 小说 最 大 的创新 与 超越 。
一
合 蜜 蜂 的特 性 。这 种 手 法 使 塑 造 出来 的 精 怪 形 象 符 合 生 活 和 幻 想 的逻 辑 ，给 人 一 种 情 理 之 中的 艺
论《聊斋志异》的民间信仰研究价值
论《聊斋志异》的民间信仰研究价值付岩志（山东大学聊斋学与中国小说研究中心，山东济南250100）摘要：《聊斋志异》的写作与民间信仰有密切关系。
从民间信仰角度研究《聊斋志异》颇受重视，取得丰硕成果。
在利用民间信仰理论研究《聊斋志异》的同时，亦可开展利用《聊斋志异》研究民间信仰的逆向研究。
一是可以把《聊斋志异》结构分为“实结构”与“虚结构”，探索民间信仰在微观层面的生成、整合与异化；二是区分《聊斋志异》民间信仰故事中的多种角色，重点分析释通者侦知并解释灵应现象，包括解释灵应现象的失灵，从而在民间信仰传播过程中发挥重要作用；三是民间信仰建立在人们趋利避害、祈福禳灾的现实需求之上，它不仅是信仰者寻求心理安慰、得到精神慰藉之地，也是民间信仰人士、官府、知识分子权力互动的场所。
关键词：聊斋志异；民间信仰；叙事结构；释通者；权力互动中图分类号：I207.419文献标志码：A一、《聊斋志异》与民间信仰互动关系的研究回溯“民间信仰是民间流行的对某种精神观念、某种有形物体信奉敬仰的心理和行为”［1］5120。
广义而言，民间超自然、超现实的信仰都可视为民间信仰，它既包括民间自发产生的俗神信仰，也包括官方宗教在民间社会的俗化形态。
民间信仰在中国传统社会具有广泛深刻的影响，“它是民间文化的灵魂、民众意识的核心”［2］41。
中国民间信仰研究始于20世纪初，顾颉刚、容肇祖、商承祚、费收稿日期：2020-10-16作者简介：付岩志（1978-），男，山东东阿人。
山东大学聊斋学与中国小说研究中心研究员、文学博士，研究方向为明清小说。
·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2021）03⁃0017⁃13. All Rights Reserved.孝通等学者开展神灵崇拜研究。
上世纪60年代起，特别是美国、英国、日本等学者对中国民间信仰也进行研究。
上世纪80年代以来，国内民间信仰研究得到大幅拓展，在基础理论、田野调查、多学科交叉、分时段与分地域研究等多方面取得了卓著成果。
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论《聊斋志异》中的人物形象塑造
摘要：从《聊斋志异》全书来看，虽是谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。
在其大部分的篇章里，作者的爱憎强烈，作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。
蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性质，但是这些只能存在于花妖鬼狐
的幻境之中。
《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。
在这一人物画廊中，又以女性形象占大多数。
由她们引发的一个个爱情故事，也是聊斋故事中最感人的部分。
这些女性形象，她们“虽为花妖狐媚，但多具人情”。
在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。
除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。
在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。
比如《白秋练》中的主人公白骥精白秋练便是一个性格鲜明丰满的人物形象。
白秋练给读者最主要的性格特征是“风雅”。
她与慕生相见的第一句话是：“为郎憔悴却羞郎。
”而后，她生病时要求慕生给她读诗，令读者奇怪的是，朗诵诗篇竟能医好她的疾病，并且，在她临死时嘱咐慕生每天给她诵诗，诗歌可以让她回生世上。
作者力图表明“风雅”是白秋练最为突出的性格特征。
她和慕生相逢，靠的是诗，占卜未来，靠的也是诗，甚至以吟诗作为相会之约。
风雅柔弱的白秋练也有她倔强的一面。
她绝非一个任人摆布的女性，对待自己的爱情婚姻显示出了极大的叛逆性，而且头脑冷静，眼办开阔。
白秋练不像慕生只顾眼前欢愉，不太考虑婚姻前景，而是敏锐地注视着一切，并没有沉湎在爱河中。
当她觉察到慕生父亲阻挠婚事时，便依靠自己的智慧与信心来扭转这段爱情婚姻的危机。
她对商人的本质有透彻的了解，替慕生父亲出谋划策，让他赚了不少钱，从此，慕生父亲便视之为神，答应了这门婚事。
除此，白秋练还有她刚强的一面，当白老太被龙王捉去时，白秋练为救母向慕生说明一切，告诉他自己为异类，“如以异类见憎，请以儿掷还君。
妾自去，龙宫之奉，未必不百倍君家也。
”这番话斩钉截铁，而且突破了“从一而终”的封建思想观念。
白秋练顽强地反抗着龙王的压迫，也在果断的考验慕生对自己的爱情。
从这一系列的事件中，我们可以看出白秋练绝非只是一个风雅的弱女子，而一个柔中带刚、性格倔强，敢于为幸福而反叛斗争的人物。
突出人物的主要性格特征，即性格稳定、单纯、鲜明的一面，又兼顾性格的丰富性，即性格多变、复杂、丰富的一面。
这种性格结构在《聊斋志异》中是最多见的。
《小翠》中狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。
她最引人瞩目的特点便是“善谑”。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。
在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。
同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。
”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。
“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。
这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
尔后，作者又将小翠置入王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。
但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。
在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计
策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。
这些都充分显示出了小翠的足智多谋。
然而在整个过程中，小翠一开始就遇到种种阻碍，甚至还担着风险，不过她始终都绝未动摇过。
当踢布球，涂鬼面受夫人诟骂时，她一声不吭，没有丝毫畏惧的样子。
扮天子时，她知道公婆饶不了她，便预先关起门来，“任其诟厉”，当公公要用斧头破门而入时，她在房内“含笑”告诉公公说：“翁无烦怒！有新妇在，刀锯斧，妇自受之，必不令贻害双亲。
翁若此，是欲杀妇以灭口耶？”这段话表示出了她何等的自信与坚强！正是由于她坚定不移，镇定自若，让一切都按预定计划进行，才取得后来的成功。
最后小翠的善谑竟然玩出人命，这是医治元丰痴疾的方法，这一情节描写使小翠善谑的性格特点过到巅峰。
从《聊斋志异》全书来看，虽是谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。
在其大部分的篇章里，作者的爱憎强烈，作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。
蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性质，但是这些只能存在于花妖鬼狐的幻
境之中。
因此，《聊斋志异》中的女性,不仅“多具人情”，而且多半有比人更美的品性。
联系作者的一生不得志的际遇，则可感知他笔下的狐鬼故事大部分是他个人的生活感受而自由生发出来的，凝聚着他大半生的酸甜苦辣，表现着他对社会与人生的思考和对美好生活的憧憬向往。