2018部编版第9课 《鱼我所欲也》

6、“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”
中的“是心”指什么？（用原文回答）表现了孟子 怎样的观点？
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
人之初，性本善。（性善论）
7、文章列举了“一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也”的事例，论证了什么 观点？
有骨气的穷人就算饿死 ，也不接受嗟 来之食。
通假字
“辟” 通 “ 避 躲避 ” “辩” 通 “ 辨 辨别 ” “得” 通 “ 德 恩德，这里是感激的意思 ” “与” 通 “ 欤 语气助词 ” “乡” 通 “ 向 从前 ”
一词多义
与：所识贫乏者得我与 与通欤，做疑问语气词 呼尔而与之 给，动词 而：蹴尔而与之 承接连词，不译
由是则生而有不用也 转折连词，却
于：所欲有甚有甚于生者 介词，比
万钟于我何加焉 介词，对 是：非独贤者有是心也 代词，这种 是亦不可以已乎 代词，这种做法
1．这段文字用鱼比喻________，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把 ______和______进行对比，指出人世间有比______更宝 贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西， 即__________。 2．这段文字的中心论点是（ ）。 A．①句 B．②句 C．⑧句 D．⑨句 3．这段文字用到的论证方法有（ ）。 A．比喻论证法、举例论证法、说理(道理)论证法 B．比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C．说理（道理）论证法、对比论证法、比喻论证法 D．说理（道理）论证法、对比论证法、举例论证法
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
提出中心论点：舍生取义
舍生取义是本心
正反论述：义重于生 得出结论：人人都有舍 生取义的本性 正面举例：证明义之存在 反面举例：揭示见利忘义
作者简介
主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善
写作背景
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯 趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来 因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托 人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子

结合现实生活，给本文补充两个论据。
论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；
论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党 手枪，宁可倒下去，不愿屈服 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不 出卖党组织，英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。




谭嗣同 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁 启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回 天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死 者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀 向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 苏武 苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于 匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。 但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计 可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野 鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他 仍拄着汉朝的旄节má o jié，不屈节使命。他出使 时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他 成为我国历史上坚持民族气节的著名人物 吕布 吕布早年追随丁原。丁原视他如亲子。 后董卓收买吕布要他杀丁原他就杀丁投靠董。王 允施美人计要他杀董卓他就杀董投靠王允。时人 称他三姓家奴鄙视其人品。
／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎
你能读准下列句子的节奏吗？



如 使 /人 呼 尔 /而 万 钟 /则 今 /为 所
之 与 不 识
所 欲/ 莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 /弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
高位的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）高位的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
课文全解
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
(因此)通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用 它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不 采用它。
文章主题：
在面临人生的抉择时，将正义放在 首 位，摒弃利己的私心。
8、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什 么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
本文观点广为后人所赞同，请找出本 文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：舍生取义 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈， 此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高.若为自由故，二者 皆可抛。(裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青.(文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还 有后来人。(夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花 (陈毅）
孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”：
恻隐之心， 仁
羞恶之心， 义
恭敬之心， 礼
是非之心。 智
读准字音
恶 wù箪
乡xiàng 羹
蹴 dān
妾 gēng
பைடு நூலகம்
cù
qiè
你能读准下列句子的节奏吗？
①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美
给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费
用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所 说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”， 是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
性善说
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本 性。• 他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无 有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也； 羞恶之心（xiū wù zhī xīn指做了错事、坏事而感到羞耻、 憎恶的心情），义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有 之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强 调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作 用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧 患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之 气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈”。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
参考答案 1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。 2．B 3．C
成语
故不为苟得也——苟且偷生： 舍生而取义者也——舍生取义： 呼尔而与之……——嗟来之食：
作用：形象生动地引出了中心论点— 舍生取义
5 、 文中“所欲有甚于生者”“所欲” 指
哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”指 哪些事情？谈谈你的理解。
“所欲”指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为 国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶”指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家， 贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命本来是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更 为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡本来（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死 亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
《 孟 子 》
孟子，名轲，字子舆，战国 时邹人。是儒家继孔子之后又 一位重要的代表人物，后称为 “亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激 烈的时期，他继承和发扬了孔 子的思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯， 反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。