泛神论
论郭沫若《女神》的艺术特征
论郭沫若《女神》的艺术特征】激情激昂；浪漫主义；中西文化；泛神论；出奇创新《女神》收集了郭沫若1919年到1921年间的主要诗作，连同序诗在内共计五十七首，基本上是作者留学日本时所作。
笔者选取其中包含对祖国无限热爱的诗作。
《女神》的艺术风格是多样化的统一。
柔情如清风明月，涓涓流泉；激情如闪电惊雷，火山喷发。
一、激情激昂的诗风：郭沫若在《女神》中《浴海》里有这样的诗句：“无限的太平洋鼓揍着男性的单调！”“我飞奔，我狂叫，我燃烧”诗句中夹杂着无以复加的狂暴，在读者的心灵深处呼啸而过，产生持久而巨大的感染力。
又如郭沫若在宣泄内心激荡涌动的情感时写下了这段威武猛烈的诗句：“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒……”“力的绘画，力的舞蹈，力的诗歌，力的律吕呦！”“打着在，吹着在，叫着在……”，这些激荡在文字中的波浪打碎了几千年来传统诗歌形式的局限性，为这个崭新的时代奏起了惊心动魄的赞歌。
又如在《女神之再生》中郭沫若写道：“敌人底呼声如像海里的怒涛，只不过逼着这破了的难船早倒！党徒们呀，快把你们的头颅借给我来！快把这北方的天柱碰坏！碰坏！群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。
少时发一大雷电，山体破裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓……雷霆住了声了！电火已经消灭了！光明同黑暗底战争已经罢了！倦了的太阳呢？被胁迫到天外去了！天体终竟破了吗？那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗？破了的天体怎么处置呀？再去炼些五色彩石来补好他罢？那样五色的东西此后莫中用了！”这些高亢的词语够成了动人心魄的情感，诗中蕴含的汹涌的情感让人感受到作者对旧社会的痛恨，咬牙切齿的恨和排斥。
无论如何这些奇幻的比喻和对自然雄浑壮丽的刻画无疑掀起了读者们内心的波澜。
同时，这些涌动着激情的文字照亮了通往中国现代诗歌的路途，给正在深度探寻的中国新诗带来崭新的风格、强大的气质，突显着一种强烈的、凌驾传统旧体式的美。
二、浪漫主义精神：郭沫若在《女神》中表现出的独特的浪漫主义有以下特征。
布鲁诺被烧的原因
布鲁诺被烧的原因
布鲁诺被烧死的真正原因是主张泛神论。
有理由认为布鲁诺被烧死的原因是哲学，而跟科学毫无关系。
布鲁诺被看做是科学的殉道者，这是一个错误。
布鲁诺的沉思不是基于观察或实验而是基于神秘的传统与一种先天的哲学化的思想。
他受到谴责不是因为他维护哥白尼体系，而是因为他实践巫术并否定基督的神性。
古代天主教廷因为学理相左而杀掉布鲁诺，就是一种霸道的思想专制；而把此事当做秉持科学真理的唯物主义进步学者对唯心主义封建制度反动势力的抵抗，则就是长期以来固有的概念化、图章化思维模式。
乔尔丹诺．布鲁诺（giordano bruno，—年2月17日），文艺复兴时期意大利思想家、自然科学家、哲学家和文学家。
作为思想自由的象征，他鼓舞了16世纪欧洲的自由运动，成为西方思想史上重要人物之一。
他坚强地保卫和发展了哥白尼的太阳中心说道，并把它传开欧洲，被世人喻为就是反华教会、反经院哲学的铁甲舰战士，就是保卫真理的殉者。
由于批判经院哲学和神学，反对地心说，宣传日心说和宇宙观、宗教哲学，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，年被捕入狱，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。
48张图解释人类史上48种思想主张
deductionism 演绎主义 / 比萨斜塔上扔两个铁球: 科学知识的产生是通过提出假设，然后通过实验和观察 到的现象和数据来证明这样一个过程。
determinism 决定论 / 善有善报:决定论是哲学的 一种命题，认为每个事件的发生，包括人类的认知、举 止、决定和行动，都是因为先前的事而有原因地发生。
individualism 个人主义 / 钉子户:个人主义是一 种道德的、政治的和社会的哲学，认为个人利益应是决 定行为的最主要因素，强调个人自由和个人权利的重要 性，超越集体如国家、种族、社会组织之上。
mysticism 神秘主义 / 邪教:也译作密契主义，包含人类与 神明或某种超自然力量结合为一的各种形式、经验、体验，并且 强调这是一切宗教共有的现象。神秘主义者的基本信条是世界上 存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教 育或者宗教仪式获得。
naturalism 自然主义 / 不信邪:自然主义者认为 自然的和超自然的都是一会事，可以用同一套方法来研 究和解释。
nihilism 虚无主义 / 为什么要高考?虚无主义作 为哲学意义，为怀疑主义的极致形式，认为世界、生命 (特别是人类)的存在是没有客观意义、目的以及可以理 解的真相的。
objectivism 客观主义 / 道德不需要信仰:在伦理 学中，客观主义认为有些事情的对错是客观存在的。
optimism 乐观主义 / 船到桥头自然直:乐观主义是指一种 对一切事物采与正面看法的观念。乐观的人不会想到一件事的缺 点与瑕疵，永远以正面的想法对待身边的一切。
pantheism 泛神论 / 地球母亲:泛神论是一种将 自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学 观点。泛神论认为神就存在于自然界一切事物之中，并 没有另外的超自然的主宰或精神力量。
浅析古希腊文化的繁荣
浅析古希腊文化的繁荣摘要：欧洲的文化基础是希腊人奠定的。
古希腊以哲学、建筑、戏剧和科学的进步而闻名。
“古希腊”这个词既指希腊人的居住地，也是对他们早期生活方式的一种肯定。
在地理上，它表明了希腊地区所处的一个地理位置。
在文化上，它指的是古希腊人的处世态度，所崇拜的东西，对于世间万物的理解，生活方式以及自我娱乐方式等等。
关键词：古希腊文化；繁荣发展前言：公元前5世纪，古希腊人将文化中所含的精髓与精神表达到了极致，其发展达到了前所未有的高度，这标志着本世纪初波斯入侵的成功击退。
民主的建立、科学、哲学、文学艺术品以及建筑和戏剧进一步得到了发展，进而产生了众多对后世具有深远影响的人及他们所提出的观点。
作为西方文化的发源地，也就是直接源头的古希腊文化拥有着800年的历史底蕴，并在在这条悠久文化发展历史长河中持续了650年。
但就地理位置而言，它不是一个整体的国家，而是由许多个国家的许多部分构成，是一个区域的总称。
地处于欧洲中部的古希腊，包括了欧洲南部地区以及地中海的东北部地区。
公元前5、6世纪，因经济生活的高速发展，人民生活水平大有提高，由此产生了对后世具有深远影响的古希腊文化。
如果有人对我说文化对一个区域范围内人类的性格和他们对于这个世界独特的见解有着紧密联系，那我一定举双手赞成。
揭开历史的面纱，我们会发现贯穿古今的罗马史诗便是一个绝佳的例子，正是它在迈锡尼文明和城邦文明之间起到的连接作用推动了后是城邦文明的辉煌时代。
古希腊人的善于创作渗透在各个方面，他是西方文明中当之无愧的精神源泉。
古希腊人民素来重视人的发展，注重人本主义，正是这一点，才进一步造就了古希腊的繁荣。
就像欧美国家的人一样，他们有很强的个体意识，自我主义比较强烈，强调人要万事靠自己，要具备主动性。
他们认为，自然间的万物应当由人去统领和主管。
因此，这一时期的艺术作品在文化的熏陶下，也就有了张扬旷达的特点，从这一点我们就可以看到古希腊文化的进一步发展。
48种主义
值得收藏！48张图了解48种主义哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。
以下48个基本概念常常出现在公共讨论里，伦敦设计师Genis Carreras用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。
1. absolutism 绝对主义/ 色盲绝对主义认为在任何一种学说里，某种观点必定是绝对正确或者绝对错误的。
2. absurdism 荒诞主义/ 恶搞“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。
3. aestheticism 唯美主义/ 外貌协会唯美主义者的人生目的就是去创造和享受一切美的东西。
4. altruism 利他主义/ 雷锋精神利他主义者是一种随时都在无私地为他人福利着想的行为，在道德判断上，认为别人的幸福快乐比自己的来得重要。
利他主义在许多思想和文化中是一种美德。
5. anarchism 无政府主义/ 互联网精神“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。
庄子被认为是最早的无政府主义者。
6. anthropocentrism 人类中心主义/ “以人为本”人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。
人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。
7. atheism 无神论/ “上帝已死”无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。
无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。
无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。
（“有神论”的设计参见第46条）8. capitalism 资本主义/ 大富翁资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。
达_芬奇的艺术美学思想
达・芬奇 ( Leonardo da Vinci, 1452 ～1519) 是 文复兴时期的巨人和全才。 他在文化史上获得了多 种荣耀的称呼: 画家、发明家、科学家、艺术理论 家和美学家。 达・芬奇兴趣广泛, 勤于思索和观察, 其著述 丰厚, 据说, 现存的他的笔记和速写本就达五千页 之多。 他的美学理论主要表现在他多年的研究笔记 《 论绘画》( T rat t ato della P it t ura) 之中。这本书于 1651 年整理出版。 达・芬奇在绘画创作和绘画美学 理论两个方面都是文复兴时期的高峰 , 他的美学思 想充分体现了文艺复兴盛期的人文主义、 自然主义 和科学主义的特征。 他的美学思想来自于长期的艺 术创造实践和科学实验 , 是经过充分哲理思考之后 的理论提升 , 所论证的问题既有具体的针对性, 又
※ 邱紫华, 1945 年生 , 男 , 重庆市人 , 教授, 1983 年毕业于兰州大学中文系文艺学专业, 获文学硕士学位, 同年分配至华中师大中文系任教。现任华中师范大学文学院教授, 南京大学 中文系文艺学专业、华中师范大学文学院文艺学专业博士生导师, 华中师范大学文艺学中青年 学术带头人 , 华中师范大学学报主编 , 获国务院专家津贴。自 1981 年以来 , 陆续在国内高校学 报和 《 文艺研究》 、《 文学评论》 、《 外国文学评论》 、《 光明日报》 、《 外国美学》 、《 中国文化报》等 发表论文 150 余篇 , 出版专著五部。近年来承担了教育部社科基金项目 ( 哲学) : 印度美学史; 国家社科研究基金项目 ( 哲学) : 东方美学范畴研究。近三年出版的代表作有: 1. 《 思辨的美学 与自由的艺术——黑格尔美学思想引论》 ( 专著 ) 。 2. 《 悲剧精神与民族意识》( 修订本) , 华中 师大出版社 2000 年出版。 3. 《 东方美学史》 , 商务印书馆 2003 年出版。4. 《 印度美学史》 , 华 中师范大学出版社 2003 年出版。5. 《 西方美学史》第二卷: 《 文艺复兴至启蒙时期的美学》 , 中 国社会科学出版社 2002 年出版。
郭沫若的感情生活与泛神论思想
年 后 ，他仍 能清 晰地 记 得母 亲所 教 授 的 启 蒙诗 歌 ！ 殷殷 眷 爱 之 心溢 于 言表 ！在 他 和安 娜 同居 后 ，家 中 曾一度 中断通 信 ，直 至长 子 郭 和夫 出生后 ，才最 终 承 认 了 他 的事 实 婚 姻 。 郭 氏 的叛 逆 是 对 家人 的 伤 害 ，家 人 的伤 心 对 他则 是 无 言 的惩 罚 ！这 不 能不 使
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子， 家族 属 于武士 阶层 ， 而为 了郭 氏这样 一个 来 自弱 国的穷 留学 生 ， 弃学 业 ， 至甘 受 “ 门 ” 分 。 放 甚 破 处 在 张琼 华 和 安 娜 之外 ，郭 氏定 还 有 其 他一 些感 情 纠葛 ，他 少 年 时期 在 嘉定 府 中学 和成 都 高等 学 堂 分 设 中学读 书时 期 就嬉 戏 游 荡 无度 。宗 白华 在 《 三 叶集 》里 也 明说 郭 氏少 年 时做 出过 越轨 的事 。抗 战 爆 发后 ，郭 氏离 日归 国 。安娜 非 常 支 持他 的这一 举 动 ， 一 的劝告 是 “ 能象 从 前那 样 的胡 闹 ” 惟 不 。从郭 氏 当时 和 以后 的私 生 活 来 看 ，郭 氏崇 尚的是 自由放 纵 的私生 活 ，渴 望 最 大 限度 地 释放 个 人本 体 固有 的 原 生 力量 和 激 情 ， 而这 个 天性 中 的 “ 流氓 鬼 ” 又未能 全部 控 制他 ，他 也 有后 天 的伦 理 道德 观 念 。这就 造 成 了两 者 的搏 斗 ， 成 了他 的矛盾 与痛 苦 。 造 郭 氏的亲 情 观念 极 重 。尽管 在 赴 日后 ，他 数 十 年 未 曾 回乡 ， 死 未 曾 奔丧 ， 亡未 能 临 葬 ， 几 十 母 兄 但
【 键 词 ］ 感情 生 活 ； 关 泛神 论 ； 罪与 更新 ； 赎 自卑 与 自负 ［ 图分 类 号 】２ ７ ２ 【 献标 识 码 】 ［ 中 Ｉ０ ． ２ 文 Ａ 文章 编 号 】 ０ ８—９ ９ （０ ２ ０ １０ ５ ４ ２ ０ ） ３—０ １ ０ ６—０ ３ 郭 沫 若 作 为 中 国现 代 文 学 的一 座 丰 碑 高 高 地 屹立 在文 学 史 中 。他 充 满泛 神 论 思想 的诗 歌 以及 天 马行 空般 的 自由天 性 和激 情 感染 了 当时一 代 青 年 。 但 从 详 细 阐 述 其 泛 神 论 思 想 ，表 白其 写 作 立 场 的 《 叶集 》中 ， 三 我们 更 真实 地 看 到 了一 个坦 诚 、 盾 、 矛 痛苦 ， 困居 于情 感 之 茧 中 的作 者形 象 。 《 叶 集 》历 来 被 视 为 中 国现 代 文 学 史 上 第 一 三 部诗 论 著作 ， 这本 薄 薄 的书 信 集 里 ， 沫若 、 白 在 郭 宗 华、 田汉 三人 虽 也谈 了 自己对 诗 歌 、 剧 的感受 ， 戏 但 该 书 的 大 部 份 篇 幅却 还 是 郭 沫 若 矛 盾 痛 苦 心 灵 的 忏悔。 宗 白华 的 序 言 直 截 了 当 地 点 明 了这 本 书 信 集 关 心 的 重 点 ：“ 们 乃 提 出一 个 重 大 而 且 急 迫 的社 我 会 和道 德 问题 ，请 求 诸位 作 公平 的讨 论 和公 开 的判 决！ 这个 问题是 什 么 呢 ？ 个 问题 范 围很 大 ： 一 而 这 简 括之 ， 就是 ‘ 姻 问题 ’ 分 开 言 之 ， 是 ： 一 ）自由 婚 ， 就 （ 恋 爱 问题 ；（ ） 二 父母 代 定 婚姻 制 度 问题 ；（ ） 这 三 在 父 母代 定 婚 姻 制度 下底 自由恋 爱 ； 四 ） 这父 母 代 （ 从 定 婚姻 制 度 和 自由恋 爱 两种 冲 突产 生 的恶 果 ，谁 负 其 责 的 问题 。 ” … 这本 艺 术 书信 集 为何 如 此 关心 婚 恋 问题 ？这 还 得从 郭 氏本 人 的婚 恋 经 历上 找 原 因 。郭 沫 若 原配 张 琼 华 属 包 办婚 姻 ，郭 氏 曾努 力 反抗 ，最 终 却 只得 迎 娶 。之后 ， 氏大失 所 望 ， 郭 遂远 离 家 乡 ， 更 去 国赴 后 日。实 际 上 ， 琼 华 贤淑 贞德 ， 貌 也还 端 庄 ， 至 张 相 不 于 丑陋 得 让郭 氏拂 袖 而 去 。但 在 当时 年 少气 盛 、思 想激 进 的 郭 氏看来 ，张琼 华 有诸 般 不 足 ，如读 书不 多 ，不 是天 足 等 ，更 重要 的 是对 他 自由放 纵 的天 性 来 说 ， 能 自由恋 爱 的婚 姻 实 质是 他 不能 接 受 的 。 未 在 日本 留学期 间 ，郭 氏遇 到 了 自己真 正 的 爱人 安娜 。 安娜 是个 身 高 １ ６ ． ７米 ， 双腿 修长 的美 貌女
神道教——精选推荐
神道教提到中国的本⼟宗教，许多⼈会想到道教，⽽⽇本的本⼟宗教，则⾃然是神道教了。
神道教的起源⽇本的神道教，是⽇本本⼟的萨满崇拜起源，来⾃于对⾃然界的万物崇拜，属于泛神论宗教，区别于基督教的⼀神论。
认为万物皆有灵，⾃然界的⼭川、森林、太阳、⽕、雷、动物（如狐、蛇）、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有⼭神、⽔神、海神、⽥神、地神、雷神、太阳神（如天照⼤神）等等。
神道教标志虽然这个宗教起源很早，但是却⼀直都没有名字。
直到公元5⾄8世纪，佛教经朝鲜传⼊⽇本，渐渐在当时的⽇本扩张开来，为了与“佛法”⼀词分庭抗礼，于是便创造了“神道”⼀词来区分⽇本固有的“神道”，与从外国传⼊的“佛法”区分开来。
⽇本的神道，按照地域划分⼜分为⼤和神道和琉球神道，⼤和神道最初以⾃然崇拜为主，起源于本州岛和四国岛本地的崇神传统，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视⾃然界各种动植物为神祗。
琉球神道以龙宫信仰、御岳信仰为主，起源于琉球群岛。
⽇本的神道教以《古事记》和《⽇本书记》两本书作为经典，曾经因为没有系统的理论和学说⽽⼀度衰微为佛教的附庸。
德川幕府时期，⽇本的神道学者结合了中国的朱熹理学，把神道教内容强调到尊皇忠君，之后的明治维新，明治政府将神道教尊为国教，是为国家神道，⿎吹以⽇本为中⼼，建⽴以神道教为统治思想的世界秩序，成为教导百姓忠贞爱国﹑誓死效忠天皇的⼯具。
战后在盟军的要求下，⽇本政府宣布政教分离，裕仁天皇宣布废除国家神道，政府不得资助神社，之后神道教才不再成为思想控制⼯具。
神道教的神职⼈员⽇本的神道教，我们最经常能了解到的，⼤概就是什么神官啊，巫⼥啊等等了，那么他们⼜是什么⼈呢？神官，神官头顶的帽⼦和⼿⾥的笏板都是沿袭⾃唐朝巫⼥神官和巫⼥都是神社⾥的神职⼈员，⼤概类似于我们的道⼠和道姑朋友。
古代的神官和巫⼥都是终⾝职业。
神官在神道中是神与⼈之间的媒介，他们也负责替信徒祓除与主持婚礼。
在远古时代因政教合⼀因此⽒族⾸领也是神官，到后来才有专门的神职。
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Pantheism is the belief that
the universe (or nature as the
totality of everything) is
identical with divinity, or that
everything composes an all-
encompassing（包含/括
Pantheism
(泛神论)
By Zhang Yali
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Pantheism characterizes many Buddhist and Hindu doctrines and can be seen in such Hindu works as the Vedas （吠陀经）and the Bhagavadgita （薄伽梵歌）.
Numerous Greek philosophers contributed to the foundations of Western pantheism. In the Middle Ages and the Renaissance, the tradition was continued in Neoplatonism （ 新 柏 拉 图 主 义 ） and Judeo-Christian mysticism（神秘主义）.
文艺复兴时期随着新柏拉图主义的盛行, 泛神论发生了空 前的影响, 产生了斯宾诺莎这样的大哲学家 。 他声称: “ 显 而易见, 所有的自然现象, 就其精妙与完善程度来说, 实包含 并表明神这个概念 。”这一时期的泛神论思想, 也影响到了 莎士比亚等人的创作 。
18 世纪后期到 19 世纪前期, 形成了泛神论的又一高峰 时期 。 德国的康德 、 费希特 、 谢林等哲学家普遍接受了 泛神论思想, 他们的哲学又对其他领域产生广泛影响, 特别是 直接影响了 19世纪初期欧洲的浪漫主义文学 。 浪漫主义所 推崇的 “ 人与自然的同六、七世纪泛神 论及中国古典诗歌及古代哲学的影 响，诗人把整个大自然都列为自己 的抒写对象，宇宙地球、日月星辰、 山岳海洋、风云雷雨、草木飞 禽……构成了一个极其壮阔的形象 体系。所有的一切都在诗人灵动的 思绪中流动，大自然被人化了，地 球成了有生命的母体，如“雷霆是 你呼吸的声威，雷雨是你血液的飞 腾”；诗人笔下人与大自然融为一 体，从泛神论思想出发，诗人把宇 宙世界看成一个不断进化、更新的 过程，从宇宙万物中看到“动的精 神”和创造的“力”，从而赋予其 形象以飞动的色泽：“无限的大自 然……到处都是生命的光波”， “山在那儿燃烧，银在波中舞蹈”， “力哟！力哟！力的绘画，力的舞 蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律 吕哟”，不一而足，这一切形成了 《女神》形象的特有形式：壮阔性、 奇异性与飞动性。
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华兹华斯的诗歌带给世人一片真善美的天 地, 它的泛神思想所导致的超验性对世俗的人 们有一种永恒的吸引力 。 特别是工业化与后 工业化社会中的人们, 由于现实中的困境而愈 来愈向往华兹华斯诗歌中同一 、和谐与纯净 的世界!
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郭沫若的泛神论
郭沫若的诗集《女神》 集中地体现出“五四”时期 激昂奋进，毁旧促新的时代 气息，诗行中迸发出鲜明生 动的革命浪漫主义精神。无 怪乎闻一多在《女神之时代 精神》中评述为“是时代底 一个肖子”。与此同时，《 女神》的突出之处还表现在 其艺术的创新上，其非凡的 艺术想象力，鲜明而富于动 感的形象及不羁的形式，无 不显示出中国现代新诗的巨 大进步。
He was described as a "God-intoxicated man," and used the word God to describe the unity of all substance. Although the term pantheism was not coined until after his death, Spinoza is regarded as its most celebrated advocate.
In the 17th century Benedict de Spinoza （本尼迪 克 特 ·德 ·斯 宾 诺 莎 ） formulated the most thoroughly
pantheistic philosophical system, arguing that God and Nature are merely two names for one reality.
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Monism（一元论） is the philosophical view that a variety of existing things can be explained in terms of a single reality or substance.
The wide definition states that all existing things go back to a source which is distinct from them.
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Pantheism was popularized in the West as both a theology and philosophy based on the work of the 17th-century philosopher Spinoza, whose Ethics was an answer to Descartes‘ famous dualist theory （二元论）that the body and spirit are separate. Spinoza held the monist view that the two are the same, and monism is a fundamental part of his philosophy.
And the round ocean and the living air, 来自大洋和清新的空气，
And the blue sky, and in the mind of man; 来自蓝天和人的心灵，
A motion and a spirit, that impels 一种动力，一种精神，推动
All thinking things, all objects of all thought, 一切有思想的东西，一切思想的对象，
And rolls through all things. ” 穿过一切东西而运行。”
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华兹华斯对自然景象进行描绘, 使他获得了 “ 诗坛的风景画家” 的美名 。 自然景物是华 兹华斯眼中的一道永远具有艺术魅力的风景线, 也是诗人的灵感源泉 。 自然被诗人赋予了神性 的光晕而已不再是客观的自然, 诗人以诗来表达 内心对自然的虔敬, 描绘他直观与顿悟到的自然 的有灵 。
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Tintern Abbey
《丁登寺》
“To look on nature, not as in the hour “怎样看待大自然，不再似青年时期
Of thoughtless youth; but hearing oftentimes 不用头脑，而且经常听得到
The still, sad music of humanity, 人生的低柔而忧郁的乐声
特殊的泛
其二为特殊的泛神论，其中又分四种：（1〕自然的泛神论
，谓自然即上帝；（2）唯心的泛神论，如德儒费希奈
（G.T.Fechner) ，谓一切物质，乃为寓于物质的精神之显
现。精神有三种：一为世界精神，二为人间精神，三为物质
精神，三者乃均为神的意识之表现；(3)伦理的泛神论，如德
国哲学家斐希德，谓行于世界之道德的秩序，乃为神的本质
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“泛神论者”这个术语是英国哲学家J.托兰德于1705年在
《对索西尼教义的真实叙述》一文中首先使用的。 泛神论
者，对于神的观念，各有不同，大别之，可分两类：
一般的泛神论
一为一般的泛神论，例如巴迈尼德斯（Parmenidese ），
则谓神即万有；如斯宾诺沙，则谓神即自然；神为万有之源
泉，万有乃神的结果。
Nor harsh nor grating, though of ample power 不粗厉，不刺耳，却有足够的力量
To chasten and subdue. And I have felt 使人沉静而服帖。我感到
A presence that disturbs me with the joy 有物令我惊起，它带来了
A commonly-used, restricted definition of monism asserts the presence of a unifying substance or essence.
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For a time during the 19th century pantheism was the theological viewpoint of many leading writers and philosophers, attracting figures such as William Wordsworth and Samuel Coleridge in Britain; Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling andGeorg Wilhelm Friedrich Hegel in Germany; and Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson and Henry David Thoreau in the United States. Seen as a growing threat by the Vatican(梵蒂冈), it came under attack 1862 in the Syllabus of Errors of Pius IX.