中国古典哲学思想

先秦哲学主要指先秦至汉初这一时期的哲学。在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。

先秦的儒家也往往被称之为原始儒家，发端于孔子，其代表人物还有颜子、曾子、子思、孟子、荀子等，从原始儒家的的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》等可以把握原始儒家的思想。

儒家的开山鼻祖是孔子，孔子儒学思想产生的时代是春秋战国时期，其时，“天下无道”（《论语.季氏》），周礼已崩溃。为了恢复周礼，实行自己的政治理想，孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说。孔子关于“仁”的论述很多，最基本的是仁者“爱人”和“克己复礼为仁”。（《论语.颜渊》）

仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心，凡是人都有仁性，天生的恻隐心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到“己所不欲，勿施于人”（《论语.颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》）；仁还是一种效、忠的品质，能做到在家庭、家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中“忠君爱国”。“仁”在这里实际上是人的完美的品质修养和高尚的精神境界。孔子企图用温柔敦厚的君子人格，来规范人们的修养，进而调节人际关系，缓和社会矛盾，维护社会秩序。而“克己复礼为仁”，意思是克制自己的欲望，使言行视听都合乎“礼”的要求，这样就达到“仁”了。这就涉及到“仁”与“礼”的关系。如果说“仁”是人的完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼”就是制度、规范。“仁”是内在的自觉性，“礼”就属于外在的强制力。通过外在“礼”的强制作用，可以促使人的内在品质修养和精神境界达到“仁”的高度，而内在的品质修养和精神境界的提高，又会促使人们自觉按照“礼”的要求行事。两者相互作用，可以造就出完美的人格现象。

孟子继承和发展了孔子的“仁”的思想，不仅为“仁”找到了人性的根据，即人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端的萌芽，经过一番“修身”、“养性”的培养，就可以发展成为仁义礼智“四德”，而且他进一步以这种人性论为基础，提出了“仁政”学说。“诸侯之三宝：土地、人民、政事”，“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子.尽心下》），“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”（《孟子.离娄上》），这些“重民”的思想产生了深远的影响。孟子

对儒家学说的另一重大发展，是建构了一个天人合一的思维模式，以及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子.尽心上》）。和孟子天人合一的思路不同，荀子主张“天人相分”，即自然界和人类社会各有其职分和规律，他提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡，”（《荀子.天论》）即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”（《荀子.天论》）的人定胜天思想。和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”（《荀子.性恶》）要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，他重视环境和教育对人的影响，这就是他所谓的“化性而其伪”（《荀子.性恶》）。同孔子和孟子不同，荀子不仅“隆礼”，而且“重法”，认为礼和法是同时产生，作用相同，密不可分，从这里荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。先秦儒家思想奠定了整个儒家学说的基本格局，奠定了中国政治哲学、道德哲学和历史哲学的基础，对中国传统文化的形成和发展，产生了及其深远的影响。