谈老子的无为思想

《老子哲学》课程结业论文

谈老子的无为思想

苏乾

20077122

生物工程学院

老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。汉族。是中国历史上伟大的思想家，一流的哲学家。其著作《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。

无为思想是《道德经》中的重要思想，可以说是老子的思想结晶。现在，老子的无为思想仍对当代人的生活起着重要的影响，所以我们有深入解读这古老而又不朽的思想的必要。

下面是本人对老子无为思想的一点不成熟的看法。

一、老子心中的道

我认为，在研究无为思想之前，我们应先来看看，老子心中的道。《道德经》开章第一篇告诉我们“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”对此，道可有三层含义：1、世界本质的道；2、社会规律；3、生活准则。由此可以看出，道存在于我们生活得每个角落，指引着我们在生活中的种

种选择。王有王道，民有民道，人人有了属于自己的道，整个社会也就和谐了。无为思想就是这“道”中的重要一部分。

二、老子的无为思想。

老子为什么要强调无为?在《道德经》中，“无”出现的频率比较高。第二章提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有,为而不恃,功成而不居；夫唯不居，是以不去。”又如第三章提到：“不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盜；不见可欲，使民心不乱；“在第五章又说：”天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”……仅前面几章就提到了哪么多的否定。为什么？

老子主张效法自然，《道德经》第廿五章提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子的哲学体系中，道被认为是最玄而又无处不再的终极，但是在这里，他明显说道是取法自然的，自然才是根本。那么自然究竟是什么？何以为道“法”？自然在这里并不是指我们现在说的大自然，老子的自然是万物并行不悖，按照他们原本地专题生存、发展而不为破坏的一种状态，说通俗一点就是自然规律，此是为“自然”。老子的“无为”就是这个观点的最好论据。为什么要无为？或者说无为的目的是什么？我认为，无为的目的就是为了达到老子推崇的“自然”的状态！因为自然是按自己的规律产生、消亡，我们不应去干扰。

历史雄辩地证明并将继续证明：凡是与自然规律想违背的终究是暂时的，自然有足够的力量战胜人力。虽说“人定胜天”，但人是如此渺小，犹如“沧海之一粟”，哪里能胜天啊？我们改造自然，让我们的环境更适宜于我们，但是请不要忘记，我们改造自然也仅仅只是在自然规律的范围内改造，没见过谁违背自然规律去改造自然而取得成功的，况且很多的自然规律我们现在还不得而知。

《老子》第三章说：“为无为，则无不治。”《老子》第九章说：“持其而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗咎。功遂身退，天之道也。”有生有死是大自然的客观规律，老子出于人皆有之的永恒心理，得出了一个论断，想要不衰弱就只有不要让他达到顶峰，必须留有一定的余地，即凡事不可太过，这是很有道理的，事物要发展、要前进，就必须推陈出新。新事物怎么会出现呢，不是凭空冒出来的，它要经过旧事物的阶段，就连传说中的孙悟空也还得在石头中孕育呢，共产主义社会是社会的高级形态，就是这样的高级形态，也是通过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这一系列的阶段发展而来的。这就是规律。陈毅元帅有诗云：“物到极时终必反，天翻地覆九州红”，也说到了类似的意思。毛泽东主席在名篇《矛盾论》中也较详细的论述。

《老子》第十九章说:见素抱朴，少私寡欲。”有人说，人的本性就是贪，老子不是要我们不要违背人的本性吗？怎么又在这里要求我们少私寡欲呢，不是相互矛盾吗？我们说不是这样的。暂且不论人性

是否真的贪，即使是真的贪，也于结论没有一点影响，因为老子是主张我们要按照自然规律办事，在自然规律面前，我们要无为，只有这样，我们才能无不为。邓小平说他坚信信仰马克思主义的人会多起来的，因为它是科学。马克思主义告诉我们：自然规律是不可改变的，它是一种客观存在，我们只能在它的基础之上发挥我们的主观能动性，违背自然规律的实践，都毫无疑问的要遭受失败。

作为佐证，列出《老子》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”。老子说金玉满堂没有谁能够守得住，哪么老子的真实意思究竟是什么？是不主张大家去发财，不主张大家去劳动吗？不是，他是劝诫大家不要一门心思花在如何能够让自己“金玉满堂”上，如果能吃得饱穿得暖就不要再去追求不必要的财物了，而应该把自己的心思放在其他事情上面，而不是一味主张放弃追求，无欲无求。在古代被尊为财神的陶朱公范蠡就是一个典型，在帮助勾践完成灭吴大计过后，主动隐退，得以保全自己，而没有像文种那样不得善终。也印证了老子的：“功遂身退，天之道也”这句话。

总之，所谓“无为”,并不是什么也不做，无所追求，而是适可而止，不可贪得无厌。颇有些像儒家提倡的“中庸之道”。为什么这么说呢？就拿前面的拿个例子，老子并没有说不要去建功，而是要“功遂身退”，不要贪恋。这才是老子推崇的无为的真正含义。

三、建立在无为思想上的圣人论。

不同的思想家在构建自己的理论体系的时候，特别是所谓“开山鼻祖”，都要把自己的倡导、自己学说的追求浓缩出来，集中在一个典型的人身上，这个人或许是真人，如儒家的孔圣人；或许不是，如庄子，它的理想全体现在他的一系列寓言和比喻里面了，很分散；或许没有提到一个完整意义上的人，但是在著作当中多次描述他身上的一些特点，如老子。于是，儒家有了自己崇拜的对象，道家也有了自己追求的目标。

关于老子的圣人论，我摘录了《老子》中的一些语句，试图窥一斑而见全豹。《老子》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功遂身退，天之道也。夫唯弗居，是以不去。”什么是圣人呢？和儒家的观点不一样，老子认为圣人不是像孔子那样广纳门徒，积极推行自己的一系列政治、道德主张，恨不得自己的主张能马上实现。圣人是要“处无为之事”，要行“不言之教”。这些事做到过后，千万要功成而不居，居功容易自傲，自傲不是人的本性，不符合自然的法则，故不能居功自傲。

此外，在圣人这一理想化的模型身上，老子得到了他的施政观，即如《老子》第三章所说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这是老子的施政立场的最集中的体现之一。与此类似的还有《老