孙思邈之养生之道
孙思邈与中医养生贡献
第一，继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想。
进而以此为养生原则，提出了“养性”之说，在《千金要方养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。
第二，奠定了我国食养学的基础。
他说；“安身之本，必资于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。
孙氏认为饮食是养生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食养、食疗食物154种，分谷米、蔬菜、果实、鸟兽四类，多为日常食品，并论述其性味、功效，以供人们酌情选用。
此外，他还提出了老人饮食的具体要求。
孙思邈的食养、食疗学术思想，对后世产生了重大影响。
第三，强调房中补益。
在《千金要方·房中补益》中指出：“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”，强调不可纵欲。
为防止性生活不当而诱发某些疾病，在《千金要方养性禁忌》中指出：“男女热病未差，女子月血，新产者，皆不可合阴阳”。
这些观点，都是很科学的性保健内容。
第四，重视妇幼保健。
在《千金要方》一书中，他破历代医书之惯例，首例妇科三卷，次列儿科二卷，除疾病治疗外，对妇幼保健的论述甚详。
第五，融道、佛、儒、医于一体，收集、整理、推广养生功法。
由于孙思邈懂道、佛之学，对其养生之理论及养生之术皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林养性”“房中补益”“食养”等道家养生之说，也有“天竺国按摩法”等佛家养生功法。
不仅丰富了养生内容，也使得诸家传统养生法得以流传于世，是我国养生发展史上有价值的医学文献。
道医孙思邈的养生思想略论-精选文档
道医孙思邈的养生思想略论-精选文档道医孙思邈的养生思想略论孙思邈（581-682），京兆华原（今陕西耀县）人，为唐代著名道士，医药学家，被称为“药王”。
主要著作有《千金要方》、《千金翼方》，另外还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷等。
道教是“贵生”之宗教，主张“我命在我不在天”。
道教主张“道”乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由“道”所化生。
人之性命亦由“道”所化生。
养生的关键就是养命养性。
而性命两者不可分离，故养命也就意味着养性，养性也就兼而养命。
孙思邈继承了道教这一思想，亦主张养生着重在于养气（命）、养性（神）。
近年来李刚、董沛文和薛公忱诸先生已经对孙思邈有关养生思想作了探析。
在前贤研究的基础上，我们再从养气、养性两个方面对孙思邈真人的养生思想作如下解析，以就教于方家。
一、“顺时养气”，贵在随天时而变孙思邈主张，养五脏六腑之气要随季节变化而变化，且一年十二个月中养气之方法是不同的，即“顺时养气”。
他在《孙真人摄养论》里指出：正月里，肾气受病，肺脏气微。
是月，五味之中，宜减咸酸味，增辛味，以助肾补肺，赡养胃气。
此月“勿冒冰冻，勿极温暖”，早起，天黑就睡，“以缓形神”。
[1]491又，勿食生葱；生葱损人津血。
勿食蛰藏之物，折寿。
勿食虎、豹、狸之肉，食之会令人神魂不安。
二月里，肾气微，肝气刚处旺盛。
是月，五味之中，宜减酸味，增辛味，以助肾补肝。
此月宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散深冬蕴伏之气。
此月勿食黄花菜、陈醋和酸菜，以免发痼疾。
勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。
勿食葵花子及鸡子，食之会滞人血气，泄精。
勿食兔、狐、貉之肉，食之会令人神魂不安。
此月初九忌食一切鱼。
又，由于仲春气正，宜节酒，从而保全真性。
三月里，肾气已息，心气渐临，肝气正旺。
是月，五味之中，宜减甘增辛，补精益气。
此月慎避西风，“散体缓形，便性安泰”[1]491。
此月勿专门杀戮，以顺天道。
古人顺应四时自然养生的故事
古人顺应四时自然养生的故事
1.《庄子·养生主》中的庖丁解牛：
庖丁解牛的故事虽并非直接讲述四时养生，但其揭示了顺应自然、把握规律的生活智慧。
庖丁解牛的手法之所以能达到“游刃有余”的境界，是因为他深入了解牛的身体构造，并顺应自然之道。
引申到养生，即人们应该了解自己身体的生理节奏，遵循四季变化调整作息和饮食，达到养生保健的效果。
2.孙思邈养生实践：
孙思邈是唐代著名的医药学家，他在《千金翼方》和《千金要方》中详细阐述了四季养生的方法。
如春季主张早睡早起，饮食清淡，养肝护脾；夏季则应避免烈日暴晒，保持心神宁静，适当补充水分和营养；秋季要收敛神气，防燥护肺，多吃水果蔬菜；冬季则应保暖御寒，适量进补，保养肾脏。
3.《黄帝内经》四季养生原则：
古典医籍《黄帝内经》中提出了“春生、夏长、秋收、冬藏”
的四季养生原则。
春天适宜户外活动，舒展筋骨，养肝疏泄；夏天要注意养心安神，避免过度疲劳，顺应炎热气候；秋天应收敛神气，平衡阴阳，防止秋燥伤肺；冬天则需藏精纳气，加强营养补充，休养生息。
药王孙思邈《养生百字铭》
药王孙思邈《养生百字铭》
孙思邈，后人多称“药王”、“孙真人”。
孙真人少年时因病学医，熟读经史百家，着有不朽传世之作《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，在传统医学史上占有重要地位。
孙真人不但医术高明，而且养生有道，年至百岁。
孙真人晚年归隐处在今陕西省铜川市耀州区药王山，立有一方刻有孙思邈所著的《养生铭》，其至理名言把中医学之精、气、神视为人生三宝，孙真人认为人要想健康长寿，必须惜气、安神、重视保养。
所以，《养生铭》中首先提出不能“怒而伤气”和“思虑伤神”，以免气机紊乱，血脉失和，脏腑功能失调，而致百病杂生。
孙真人在精神调养观点，认为一个人平时应保持平和、乐观的心态，尽量避免不良精神刺激，勿使悲、欢过极，以免出现“悲能伤肺、大喜伤心”。
孙真人指出，生活起居一定要有规律，要注意节制饮食，保持膳食平衡。
尤其是修道人特别要防止夜间大吃大喝和酒醉，以免引起停食、消化不良或伤胃、伤肝等不良后果。
在生活习惯上，要注意少吃刺激性食物，更不可偏食，这就是养生铭中“节五辛”之含义。
所谓“亥寝鸣天鼓”，即临睡前（晚间9~11点）要用两手心掩耳，然后用两手的食指、中指和无名指分别轻轻敲击脑后枕骨；“寅兴漱玉津”，是指早上（凌晨3~5点）醒来应以舌搅上下腭数十次，待口水津液满口时可咽下。
这两种导引法在唐代以前的医疗保健书籍中经常提到，具有保津和固齿的功能。
孙真人再三叮咛，每个人只要重视养生保健，就能做到“正气存内，邪不可干”，能有效防止“神疲心易役，气弱病来侵”之身体。
注解孙思邈养生铭
养生铭孙思邈怒甚偏伤气，思多太损神。
神疲心易疫，气弱病来侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。
妖邪难侵犯，精气自全身。
若要无诸病，常当节五辛。
安神宜悦乐，惜气保和纯。
寿夭休论命，修行在本人。
倘能遵此理，平地可朝真。
孙思邈《养生铭》的解释如下:怒甚偏伤气，思多太损神。
神疲心易疫，气弱病相因。
这一节总体上是讲精神养生的，怒之所伤，肝气也；思之所伤，脾胃之气也；喜之所伤，心气也。
气乃肺、肾所主，神依气血所存，正气损伤，岂不心“疫”、病“因”吗!对于此，孙思邈在他的《千金方》中曾引用魏晋时期养生学家嵇康的话说：“养生有五难，名利不去为一难(实乃最大的心病)，喜怒不除为二难，声色不去为三难(确为耗心神、伤肾气之大虑)，滋味不绝为四难(吃也是非常费脑筋的活)，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操、不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
”在孙氏反复论证的这段话中，重点强调的都是情志对养生的决定性作用。
就孙氏诗中所说之怒伤肝言，它是人情志受损的一种表现。
《黄帝内经》中有明确地论述：“大怒则形气绝，而血菀(涌)于上。
”(《素问·生气通天论》)“怒则气逆，甚则呕血及飱泄。
”(《素问·举痛论》)也就是说，怒因气生，气则怒发，生气——发怒——生气，构成了一条恶性循环链。
正如《淮南子》所言：“人之性，有所侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒”。
唐代诗人白居易在他在一首制怒诗中也阐明了雷同的观点：“自知气发每因情，情在何由气得平，若问病根深与浅，此身应与病齐生”。
怒气大发，相应的疾病就会因之而生，受害最直接的是肝胆系统。
因怒导致的机体的气血逆乱，会使人出现头痛、目胀、面红、耳赤、呕血、憋气等症状。
甚则使人昏厥卒倒，因此致死者也不罕见。
《三国演义》中诸葛亮三气周瑜的故事，就是一个典型的案例：血气方刚的周瑜性情急躁，容易发怒。
孙思邈养生法
闭目养生十三法。
1、闭目养心：在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。
良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。
2、闭目降气：凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。
同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。
3、闭目行悦：在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。
4、闭目卧思：人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。
闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。
在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。
如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。
5、闭目消食：吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。
这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。
人们吃完饭（尤其是午饭，因为吃的一般都比较多）后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。
如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。
6、闭目赏乐：你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。
优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。
7、闭目解乏：劳逸结合对老年人来说十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。
8、闭目释烦：常言道：“眼不见，心不烦。
”这话是很有道理的。
孙思邈的房室养生经
龙源期刊网 孙思邈的房室养生经作者：张会来源：《现代养生》2007年第03期孙思邈(公元58l一682年)，唐代伟大的医药学家，享年10l岁。
他知识渊博，医术精湛，通晓养生，为古代医林中之寿星。
在其《千金要方》、《千金翼方》中，对房室养生多有研究。
特别是《千金要方》中的《房中补益篇》，是古代专论房室养生的重要文献。
其房室养生经验有如下几方面：1．孙氏认为房事是一门科学，是“道”，是“法”，是“术”；“少年极须慎之”，“年至四十，须识房中之术”。
如果未满四十而不懂房中之事，“贪心未止，兼饵补药，借力行房，不及半年，精髓枯竭，推向死近”。
而人年四十，体力已衰，仍贪欲如少年，务于淫佚，必“众病蜂起，久而不治，遂至不救”。
房事不是单纯为了快意与纵情，而在于生育与养生，这是非常明白而又深奥的道理，不可不知。
2．孙氏认为男女交合应该有一定的原则与方法。
原则是有利于社会，有利于繁衍后代，有利于家庭和睦和自身健康。
“夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集”。
如果不明白这个道理，少年放纵肆泄，老而不知闭固，则“家道日否”，“家国灭亡”。
孙氏把房事当作一种高尚的道德，难能可贵。
3．关于交合之法，《千金要方》叙述得也很详细。
交合之时，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，自觉阳气渐盛，方可慎而交合。
交合之时，应当先做按摩导引，呼吸吐纳、吞津意守；泄精时，“当闭口，张目，闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气”，并收缩小腹，叩齿千遍；泄精之后，用菖蒲末、白梁粉对阴部进行敷摩，令其干燥，不生湿疮。
4．关于交合次数与动态，孙氏认为交合次数应随年龄增长而递减，即人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄，若体力强壮者一月一泄。
对于体力强盛过人者，亦可超越上述的次数，且不可抑忍而生痈疽。
交合动态，“但深内勿动”，意念集中于脐部，待面热，上下徐徐咽气，方可徐徐出入。
从《千金要方》看孙思邈的养生之道
“ 喜怒 伤气 ， 暑伤形 ， 寒 暴怒伤 阴 ， 暴喜伤 阳。故喜 怒不 节 ， 寒 暑失度 ， 生乃不 固。人 能依 时摄 养 ， 得 免其 天 枉也 。 对 日 故 ” 常所伤 ， 孙氏 主张 养生 者 须谨 防之 ： 才 所 不 逮而 强 思 之伤 “
也， 力所 不胜而强举 之伤 也 ， 深忧 重恚 伤 也 ， 悲哀 憔 悴伤 也 ，
・
玉泉者 ， 口中唾也 ， 朝旦 未起 ， 早漱 津令 满 口乃 吞之 ， 齿 二 琢 七遍 。如此者 ， 乃名 日练精 。 ”
２ 调 神 迎 气 以 养 生
养性》 中， 之 值得今人借 鉴 ， 现概述 如下 。
孙 思邈重视养 生者 的 自我 修养 ， 认为调 神志 、 导引 ， 做 是 养生者 常须习练之术 ， 比服 补药还 重要。《 千金要方 ・ 第二 卷
初起 ， 面向午展两 手于膝上 ， 心眼 观气 ， 入顶 ， 上 下达涌 泉 ， 旦
旦如此 ， 日迎 气” 凡心 有 所爱 ， 名 。“ 不用 深爱 ， 心有 所憎 ， 不 用深憎 ， 并皆损性 伤神 ” “ ， 常须 运心 于物 平 等 ， 如觉 偏颇 ， 寻
改正之 。孙 氏强调 ： 每 日必 须调 气 补泻 、 摩 导引 为佳 ， ” “ 按 勿
摘要 ： 孙思邈是我 国唐代 著名的 医学家和养生 学家 ， 享年 １ １岁 ， 著作《 ０ 其 千金要 方》 记载 的养生之道 可 资后 人借 鉴 。主要 为 ７ 个方 面： 良好 的 习性 以养 生 ； ① ②调神 迎气 以养 生 ； 居家有戒 以养 生 ； 每 日按 摩 以养 生； ③ ① ⑤调 气导 引以养 生； ⑥服 食补 药 以 养生 ； 房 中补 益以养生 。 ⑦ 关键词 ： 孙思邈 ； 千金要方》 养 生 《 ；
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浅谈孙思邈之养生之道
近几年来，“吃膏方”在老百姓的生活中越来越火，可见随着社会的进步、人民生活水平的提高以及现代工作中不断攀升的压力，更多的健康人或者说处于亚健康的人开始注重养生之道，所谓养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的目标。
古往今来，中国历代历家就有在养身方面诸多造诣者，孙思邈就是其代表性人物。
孙思邈（581-682），唐朝京兆华原人，是著名的医师与道士，也是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，他以101岁的寿数向后人诠释着自己养生护身的理念，来证明人类只要讲究养生之道长命百岁是完全可以实现的。
孙思邀非常注重“天人合一”的养生理论，即根据自然规律和环境来摄生养性，他强调“善养性者，则治未治之病”，用现在的话说，就是预防为主，未雨绸缪。
其在《千金要方养生序》曰：“圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”，即呼应了《内经》“治未病”的理论。
他在《千金要方·论诊候第四》中提出了：“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”的“治未病”观点。
“治未病”是中医防治理论核心，其基本内涵就是预防疾病的发生，避免和减轻疾病对人类的危害，从而促进人类的健康。
强调能够于“未病”之前，就采取有效的预防措施减少疾病，来对人民健康负责，并提高生活水平。
中医“治未病”思想经过历代医家的发展应用，目前已经形成了养
生保健的学说，并在当代得到很好的应用。
在现代西医中，我们常说的三级预防，例如在心脑血管疾病预防方面，对于高危人群我们提倡戒烟、服用抗血小板聚集药物、调脂类药物等等以降低该类疾病的致残、致死率，就是中医“治未病”理论的体现，可见这一思想的先进性。
孙思邈认为养生要以养性为本，性命双修，人居天地气交之中，自然界的变化与人体息息相关，故顺应自然，依时摄养，保持心情舒畅，适当控制情绪，乐观的对待人生，是人生不可或缺的修养，也是健康防病、益寿延年的重要因素。
通过“精神修养”提高自我保健意识，建立起健康的生活方式，消除或隔离各种损害人体健康的致病因素，避免或减轻这些因素对人体的不良影响，同时也可增强体质以提高其对各种不良刺激的承受力，使之能够主动克服或适应这些客观存在的不良刺激，从而达到保障身心健康的目的。
此外，孙思邈还提出了饮食养身、运动养身等更贴近民生的养生方式。
关于饮食与健康的关系，“药王”认为“安身之本，必资于食”，“不知食宜，不足以存生”。
什么才为“食宜”呢？他认为“厨膳勿使脯肉丰盈，常会俭约为佳，每学淡食”。
“淡食”包括清淡素食及低盐饮食两个方面。
据现代医学分析，素食的好处有以下三方面：第一，能提供大量的矿物质（钙、磷、铁），这对维持机体酸碱平衡和血管健康有着重要作用；第二，含有较多的胡萝卜素、叶绿素，有一定的防癌效果；第三，含有大量纤维素，有助于糖、脂肪、蛋白质吸收，并可减少机体对胰岛素的需要，纤维素还能促进胃肠蠕
动，有利大便排出。
据目前发现，世界各地的长寿者，一般都是较少进荤食的。
而食盐量过大易引起高血压、冠心病，目前高血压所致的脑溢血和心脏病已是人类死亡的第一位原因。
孙氏还提出“仍节饮食，是以养性者”的理论。
每餐吃七八成饱已足矣，暴食、暴饮增加了胃的负担，且易得急性胃扩张、胃穿孔、急性胰腺炎等疾病，不可不慎。
“淡食”是人们在饱尝厚味腻食之害后，出于对浓厚之味的厌恶而加以肯定的。
其实，古往今来对于淡味有益于养生之观念，人们在生活实践中早已取得了共识。
近年来，西方人在深受厚味佳肴而诱发若干疾病的危害后，遂提出各种饮食回归自然的主张，比如反对在食品中投放添加剂，提倡吃绿色食品，建议掺杂糠谷的粗粮制品，尽量生食蔬菜等等。
越来越多的人加入到素食者行列，摒弃高糖、高脂、高蛋白的“三高”饮食结构，用现代医学和营养学的观点，寻找有益于健康的功能性食品等，这也不是对肥厚之食浓烈之味之否定，只是对淡味是种有益于健康的饮食类型的一种肯定。
随着科学的发展，医学的进步，人们越来越认识到运动与休息需要保持和谐的重要性。
劳与逸是一对矛盾，既要保持和平统一，又要相对平衡，生命才能健康。
运动是包括日常生活的活动和以健身为目的的体育运动。
18世纪法国著名的哲学家及思想家伏尔泰提出的“生命在于运动”名言在促进人类健康方面发挥了积极有效的作用。
而孙思邈在《千金方》中说：“养性之道常欲小劳”“体欲常劳，但勿多极”提醒人们在条件许可下适当参加一些体育锻炼，经
常活动筋骨，祛病延年。
同时遵循“适度原则”，不宜项目过多，不宜强度过大，不宜速度过快，不宜时候过长，不宜要求过严，不宜目标过高，做到持之以恒，坚持不懈。
运动提高肌肉活动能力和耐受力，促进骨骼生长，可使韧带更坚强，关节活动更灵活。
运动能刺激呼吸中枢，使肺活量增大，呼吸功能更为发达。
经常在户外活动，多有机会接触新鲜空气和冷空气刺激呼吸道免疫功能，使人体对寒冷、细菌、病毒、感染、更具有抵抗力，大大减少感冒等呼吸道疾病的发生机会。
运动能适当加快心跳速率，加强心肌锻炼，使心跳在运动后变得缓慢有力，心跳快慢与寿命长短成反比。
这正所谓“流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”。
能否健康长寿，不仅在于是否懂得养生之道，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。
凡事都需循序渐进，不可一蹴而就，明白了这一点，又何必纠结于能否“长命百岁”。