了解江苏民间舞蹈“跳马夫”的舞蹈风格
试论各民族舞蹈表演的风格和鉴赏之分析
试论各民族舞蹈表演的风格和鉴赏之分析舞蹈是一种生动的表演艺术形式，各民族的舞蹈表演风格各有不同，在舞台上呈现出独特的艺术魅力。
本文将从不同民族舞蹈的表演风格和舞蹈的鉴赏角度进行探讨。
一、不同民族舞蹈的表演风格中华民族的舞蹈，以其优美的姿态、丰富的情感和含蓄的内涵，成为了世界文化宝库中不可缺少的一部分。
中华民族的舞蹈风格注重内敛、含蓄、舒展、优美，在舞蹈动作中充满了中国文化独特的味道，华丽的颜色和华美的起伏线条是中国民族舞蹈艺术的魅力所在。
2. 现代舞蹈的表演风格现代舞蹈的出现，为现代文化的推进注入了新的活力。
现代舞蹈追求自由、多样化、透明的舞蹈风格。
它不像传统舞蹈一样拘泥于传统的舞蹈形式和技巧，在动态、静态、线条、形式、情感等方面都有着极大的发挥空间，具有很高的审美价值和艺术性。
蒙古族的传统舞蹈以骑马为主题，骑马舞和蒙古族游牧民族的生活密切相关。
这种舞蹈采用较快的节奏和短促的动作，凸显了蒙古族人民豪放、勇敢、快乐的精神风貌。
赫哲族的舞蹈风格属于北方的粗犷气息，从舞蹈中可以看到这个民族的特征与传统动作的发展。
在乐器和服装上体现出了传统的文化特色，舞蹈动作凸显了此民族的勇气和豪放不羁的精髓。
二、舞蹈的鉴赏角度1. 舞蹈的技巧和动作舞蹈中技巧的掌握和动作的舞蹈风格，是判断舞蹈品质的重要标志。
在观赏舞蹈时，可以从脚步的跳跃、身体的旋转、手部的表达和面部的表情等方面进行鉴赏。
舞蹈的表现力和情感是决定舞蹈是否具有艺术价值的重要标志。
在观赏舞蹈时，可以从跳舞者的音乐感知、情感表现和故事演绎等方面进行鉴赏，判断舞蹈是否具有感染力和领会力。
3. 舞蹈的审美价值舞蹈是一种审美艺术，具有表现形式的艺术美、情感的艺术美和韵律的艺术美等多种品质。
在观赏舞蹈时，可以从主题的设计、舞蹈的舞美效果、音乐与舞蹈的协调性等方面进行鉴赏，判断舞蹈是否具有艺术的审美价值。
三、结论不同民族舞蹈具有不同的表演风格和鉴赏方式，其中体现了各个民族所处环境、历史文化和民族特色等多种因素。
苏北特色民间舞蹈睢宁落子舞
苏北特色民间舞蹈睢宁落子舞苏北特色民间舞蹈睢宁落子舞睢宁落子舞是一种独具苏北特色的民间舞蹈。
下面是店铺为大家介绍一下苏北特色民间舞蹈睢宁落子舞，希望能帮到大家！1957年3月，全国第二届民族民间音乐舞蹈会演在首都北京隆重开幕，睢宁落子舞作为江苏代表团的舞蹈类节目非常荣幸地参加了全国会演。
会演是在北京天桥剧场开幕的。
那时睢宁县参加演出的小演员，年龄都在十三四岁，真没有想到他们在正式演出前一天，仅仅以熟悉场地的形式彩排一次，在正式演出登台后，小演员们一点儿也不感到紧张。
随着文武场锣鼓音乐响起，一个个生龙活虎般的小演员精神抖擞、蹦跳自如，迅速进入了舞蹈情节。
特别是在表演那种高难度的“滚身单、双跳伞”、“飞檐倒立”、“打螃蟹”等连贯动作，以及“寒鸭戏水”、“骜子翻身”等形象化动作时，每个小演员都表现得非常大胆放松，合作默契，情节发展有序，精彩高潮叠起。
个个达到了最好的发挥，取得了意想不到的效果。
吸引台下观众先后响起六次雷鸣般的掌声，还不时地伴有响亮的叫“好”声。
正如中国舞协会员、江苏群艺馆馆长黄东成在当年《中国舞蹈丛刊》中所说：“看到睢宁落子舞的小演员在北京舞台上，那种强悍机灵的'场面，我几乎完全忘却了是小演员在表演，仿佛真正看到了北方人一种淳朴豪爽的性格和机智勇敢的气质。
”在全国非物质文化遗产普查中，睢宁落子舞已于2006年被江苏省人民政府公布为首批非物质文化遗产重点保护项目，2007年10月又与“欢乐中国行”同台演出并通过中央三台向全球播放，更加提高了睢宁落子舞的知名度。
当年睢宁的小演员荀玉茹、邱述芳、杨美华、张振侠四位女演员如今她们虽已均是65岁以上的老人，但仍在痴迷于睢宁落子舞的传承保护工作。
目前，均在县老年大学担任舞蹈老师。
落子舞分类落子舞分文落子和武落子。
歌的成分比舞蹈成分重一些，舞的动作幅度小，且表演文雅、细腻。
活跃的称为文落子（也叫小架落子），以古邳镇半山村艺人卢修田为代表。
舞蹈的成分重一些，且动作幅度大，表演热烈、奔放、粗犷的称为武落子（也叫大架落子），以睢城镇五里堂的艺人刘资侠为代表。
跑马灯舞
｜文化遗产｜东海县南辰地区的跑马灯舞（2009年已列入江苏省非物质文化遗产名录），带给人们很多艺术享受。
南辰地处苏鲁边界，靠近沂蒙山区，近几年来，山东省临沂市不少地方的人们在节假日专门前来观看演出，而连云港市各县区来南辰欣赏跑马灯舞的，更是络绎不绝。
跑马灯舞的主题是弘扬爱国主义精神。
辽宋交兵之际，杨家女将以国事为重，大义凛然，主动请命，奔赴边关，征战沙场，终于凯旋。
跑马灯舞就是以此为中心，通过敌我双方在战事上的一个个布阵（势）和破阵（势）的变换演绎，表现双方激战时的紧锣密鼓，表现杨门女将一往无前的英雄主义气概。
据史料记载和民间流传，跑马灯舞形成于明代中叶，但那时情节比较简单，只有一些模拟宋辽交兵的过程和欢庆杨门女将战斗胜利的场面。
后来经过明清两个朝代演艺人员的不断丰富，最多时演绎到72种阵势，能演出整整大半天。
观众开始看时热热闹闹，后来便逐渐觉得有些场面荒诞离奇，有些场面脱离实际，有些场面寡淡无味，以致演出日渐冷落起来。
而为了强化苏鲁两省边界的社会治理，据《郯城县志》载：康熙二十四年新设沂（沂州）、郯（郯城）、海（海州）、赣（赣榆）捕盗同知，在与南辰隔河相望的大兴镇，建立了文武两座衙门，设文武官员，管辖沂（沂州）郯（郯城）海（海州）赣（赣榆）四县、府毗邻地域的社会秩序。
自设文武两座官衙以后，边界的社会治安逐渐安定，农业生产、交通运输、集市贸易、孔孟跑马灯舞□王宗富跑马灯舞◇｜ 063 ｜跑马灯舞◇儒学、民间艺术都得到了较快的发展。
清末，安徽凤阳人、翰林张光照在同知衙门的巡检司任职，其夫人尤喜乡土文化，对诗词歌赋、民间戏曲、草根歌舞颇多研究，因而与官府仅有一河之隔的南辰跑马灯舞自然引起了她的极大兴趣。
这位夫人在丈夫的支持下，多次到南辰村，与跑马灯舞的班主及主要演员共同磋商，集思广益，经过一年多的时间，将跑马灯舞的大场由72种阵势改编为18种阵势，小场由近100个节目压缩成30多个节目。
大、小场的演出人员也由近200人精简到80人左右，并且提倡艺精者多劳，互相兼职，大场人员卸场后也可演小场，小场人员也可出演大场。
北里之舞的名词解释
北里之舞的名词解释北里之舞，是指位于中国江苏省常州市北里镇的一种传统舞蹈形式。
该舞蹈以其独特的风格和优美的动作而闻名，展示了常州地区的文化和艺术传统。
本文将从历史背景、舞蹈形式、演出风格等方面对北里之舞进行详细解释。
一、历史背景北里之舞起源于清朝时期，当时常州地区的文化繁荣为北里之舞的形成提供了基础。
据传，北里之舞最早起源于北里镇的民间表演，用于祭祀和庆典活动。
随着时间的推移，北里之舞逐渐演变成一种正式的舞蹈形式，并在常州的其他地方得到广泛传播。
如今，北里之舞已成为常州地区重要的文化遗产之一，备受人们的喜爱与称赞。
二、舞蹈形式北里之舞的舞者通常会身穿明亮的传统服饰，例如鲜艳的彩纱和华丽的腰带。
这些服装不仅可以增添舞者的演出效果，还具有浓郁的地方特色。
北里之舞的动作优美而独特，注重舞者的身体协调和舞蹈的整体美感。
舞蹈中，舞者会展示出旋转、起伏、跳跃等各种动作，配合着和谐的音乐，犹如一幅动态的画面，给观众带来美的享受。
三、演出风格北里之舞具有独特的演出风格，充满情感和动感。
舞者通过优美的姿势和灵活的动作，表演出不同的情绪和故事。
有时，舞者会模仿鸟儿翱翔的动作，有时则展示出人们日常生活的场景。
北里之舞的演出也经常伴随着器乐和歌唱的合奏，给观众带来更加丰富多样的视听感受。
四、艺术魅力北里之舞以其独特的艺术魅力而吸引了许多观众和研究者的关注。
首先，北里之舞通过舞者丰富的动作和流畅的舞蹈技巧表现出了舞蹈艺术的高超水平。
其次，北里之舞传承了中国传统文化的精髓，带有浓厚的地方特色。
最后，北里之舞通过舞者的表演，传达了情感和生活的内涵，使观众在观赏舞蹈的同时也能感受到舞者的真情实感。
五、社会意义北里之舞作为常州地区的一项传统文化艺术形式，具有重要的社会意义。
首先，北里之舞是常州文化遗产的一部分，展示了常州地区的历史和文化内涵。
其次，北里之舞的传承和发展也对于保护和弘扬中华传统文化起到了积极的作用。
最后，北里之舞通过舞者的演出，为观众提供了一个了解和感受常州地区文化的机会，增强了人们对传统文化的认同感。
小木马舞蹈分解语言解析
小木马舞蹈分解语言解析
小木马舞蹈是一种以谐趣、灵动为特点的舞蹈。
它起源于西方国家，尤其流行于美国，后来又传入了中国。
小木马舞蹈的动作柔美而
有力，舞姿优美、富有变化，犹如小马跳跃嬉戏，给人以轻松愉悦的
感觉。
小木马舞蹈的基本步伐包括跳跃、跳跃加旋转、直线奔跑、后跳
和转身等。
整个舞蹈要求舞者的节奏感和协调性较强，需要运用到大
量的腰部、臀部和肢体的动作。
舞蹈分为多个部分，每个部分都有不
同的舞步和舞姿，通过运用这些元素的组合变化形成完整的舞蹈。
为了演绎小木马舞蹈，舞者需要穿上类似运动装的服装，以便于
在跳跃、旋转等动作中更加自如舒适。
此外，还需要搭配合适的音乐，塑造出更加完美的舞台氛围。
小木马舞蹈是一种较为新颖的舞蹈形式，通过动态的跃动和旋转，展现出了其灵动、活泼、欢乐的风格。
同时，它也是一项能增强身体
协调性和柔韧性的有益运动，深受广大舞蹈爱好者的喜爱。
谈传统民间舞蹈“跑竹马”的艺术特色
据 民间 传 说 ，唐 朝 就 有 了 竹 马 灯 。 宋 朝 孟 元 老 所 著 《 东 人 表 演 。四个 女 兵 扮 成 “ 马 灯 ”；四男 扮 武 士 ，左 手 持 盾 牌 ，
右手持刀 ；扮王者 ，腰挂宝剑 ，手执旗 ；一传命兵 手里 拿一 十 五元 宵 节 ）的 盛 况 。元 宵 节 的 头 几 天 ，各 “ 社 火 ” 队 开 始 把 拆 扇 。一 般 在 表 演 前 先 站 成 三 排 ，四武 士在 前 排 ，四 “ 马 活 动 ，他们 表 演 的 节 目中 就 有 小 儿 竹 马 、踏 跷 竹 马 、男 女 竹 灯 ” 站 中间 ，王 和 传令 兵 站 后 面 。表 演 时 ，王 传 令 命 武 士对 马 及 竹 马 儿 等 。明阮 大 钺 所 编 《 双金榜 》 一剧 中， 有一段 “ 游 打 ，传令兵挥旗 ，武士对打毕站两旁 。王再传令 ，命 “ 马灯” 灯 ” ，其 中 就有 跑竹 马 。 清代 的北 京 “ 走 会 ” 图 画一 旱船 ， 唱歌 ，舞 马灯 者即散至四角 ，传令兵 唱几句诙谐小 曲逗 “ 马 在旱船 后面 ， 跟随着一匹竹马 ， 骑 马 者 为 一妇 女 ， 手执马鞭 ， 灯 ” ，然后 说 ： “ 你 们 姐 姐 、妹 妹 唱起 来 吧 。” 于是 “ 马灯”
戏 装 打 扮 。竹 马 扎 得 十 分 精 致 ，白色 的 马 头 ， 画得十分逼真 。 即穿花 ， 边 跑边 唱 ， 传 令 兵 在 中 间插 科 打 诨 。歌 唱 完 “ 马灯” 竹 马灯用竹 篾扎成 马形 ，外面糊上纸或布 ，画上 马头 。 向王行礼 ，站立两侧 。王又传令武士与 “ 马灯 ” （ 即女兵 ） 马分 前 、后 两截 ，分 系在 舞 者 腰 的前 后 。有 的地 区 ，在 马灯 对 打 ，最 后 武 士胜 ，全 体 向王 一 拜 结 束 。 内 或前 后 点 上蜡 烛 。 马腹 周 围 围上 布 ，以遮 住 舞 者 的腿 脚 。 陕西 富平 的 《 变 马 》，别具一格 ，人物有两个女的骑马 舞者一手执 马鞭 ，一手拉缰绳 ，边歌边舞 。有 的在马颈上系 者 （ 过去 都 由男 子扮 演 ），另 外有 两个男 子引 马 ，引 马人 上 一 串铃 铛 ，跑 起 来 发 出 “ 的铃 、 的铃 … … ” 的铃 声 ，十 分 拿 一 面小 锣 ，协 助 骑 马 者 变 换 动 作 。 “ 变马”与 “ 跑竹马” 悦 耳 ，有 的在 表 演 者 的脚 上 系上 一 种 响 板 ，跑 起 来 就 像 马 蹄 的不 同之 处 是 骑 马 者 能 在 马 上 巧 妙 地 变 换 各 种 骑 马 姿 态 ，有 踏 在 地 上 发 出清 脆 有 节 奏 的响 声 。 “ 盘坐 ”、 “ 侧身坐” 、 “ 偏睡” 、 “ 盘旋坐” 、 “ 拿顶” 湖南浏 阳一带 的竹马灯与旱船或小车搭配演 出，如戏 曲 等数十种 。 “ 变马 ”比 “ 竹马灯”稍大一些。马头和颈部 为 《 二度梅 》中陈杏元和番 的故事 。人物有两个马夫 ，两个小 前半截 ， 马 身 和 尾 为后 半 截 ， 并 在 这 两 截 当 中安 一 个 大 铁 圈 。 生 ，两 个 小 旦 ，小 生 骑 马 ，小 旦 坐 车 ，马 夫 牵 马 ，边 舞 边 唱 。 表 演 者 在 腰 上 套 一 小 铁 圈 ，圈 上 有 四 个 小 勾 ，马 身上 的 大铁 宁乡的竹马灯 ，据说是表现关云长 “ 千里走单骑”的故事 。 圈 ，挂 在 这 四个 小 勾 上 ，这 样 “ 马 ” 既 能挂 在人 身 上 ，又 可 关 云 长 骑 马 ，嫂 乘 车 。 以自由转动。另外还要做一对 半截假腿 ，表 演者 两手 各握 一 北 京 海 淀 区 高 里 掌 村 的 竹 马 灯 ，表 现 “ 昭君 出 塞 ” 的 故 条假腿伸进一条特制的大裤子的裤腿里 （ 裤 子需 开裆 ），裤 事 ，戏 装 打 扮 ，护 送 者 均 骑 竹 马 ，很 有 气 势 。廷 庆 县 永 宁 的 腰系在表演者的腰上 ，两条假腿分别垂 在马肚子 的两侧 。舞 竹马 ，每次演 出要扎 １ ６匹 ，还要 加两 匹骆 驼。骑马者 多化 者 身 披 一 件 花 袄 ，袖 内装 上 假胳 膊 。 当 马儿 跑 起 来 表 演 时 ， 装为历史故事中的人物。如 《 昭君出塞 》、 《 千 里送 京娘 》 等 。队 形 变 化 有 “ 长十字 ”、 “ 短十字”、 “ 龙 摆 尾 ”、 “ 斌 借 助 两 条 假 腿 的 变 化 表 现 人 在 马 上躺 、或坐 等 姿 态 。如 在 表 演 “ 朝天一炷香” （ 即在马上拿顶 ）时 ，舞者用手分别将两 葫芦” 、 “ 盘肠葫芦”等等 。 只 假腿 向斜 后上 方伸 出 ，头 、 身 向前 下 扎 ，这 就 像 一 位 有 高 广东陆丰的 “ 布 马 ” 也演 《 昭 君 出 塞 》 ，扮 演 王 昭君 的 超 骑 术 的人 ，在 马儿 飞驰 时表 演 各 种 绝 技 。 由于 竹 马 可 以旋 骑马 ，手执舞扇 ，边 唱边 舞。随者有八个人扮作 兵士 ，各拿 转 ，人 可以表演 “ 倒 骑马”和 “ 盘腿旋 ”等动作 ，因此非常 面大旗伴舞。广东普宁县的 “ 打 布 马 ”很 有特 色 。骑 马 者 生 动 活 泼 。 扮 成 封 建 官 吏 ，着 官 服 ，戴 乌 纱 帽 ，抹 白鼻 梁 ，手 拿 木 棍 或 江 西 临川 的 “ 跑 竹 马 ”原 来 的形 式 较 简 单 ，基 本 步 伐 有 双 钢 。 另一 人扮 成武 士 （ 据 说 也 有 扮 成 和 尚 的 ），着 紧身 农
哈萨克舞蹈黑走马基本动作
哈萨克舞蹈黑走马基本动作哈萨克舞蹈是哈萨克族传统文化的重要组成部分，而黑走马是其中最具代表性的舞蹈之一。
黑走马是哈萨克族牧民在放牧草原期间所创编的一种舞蹈，以其独特的舞姿和动作而闻名于世。
本文将从基本动作的角度介绍黑走马舞蹈。
黑走马舞蹈的基本动作可以分为三个部分：步伐、手臂动作和跳跃动作。
首先是步伐。
黑走马舞蹈的步伐以踏实有力为特点，舞者们身体挺直，脚步稳健地行进。
舞者的步伐通常呈直线或曲线形式，模拟牧民在草原上追赶野马的情景。
舞者的步伐节奏感强烈，整齐划一，给人以力量和活力的感觉。
接下来是手臂动作。
黑走马舞蹈的手臂动作非常灵活多变，富有表现力。
舞者的手臂动作通常与步伐相呼应，舞者们会伸展双臂，做出扬手、抬手、摆手等动作，以表达出牧民在放牧草原上驰骋的自由感和豪情激昂的情绪。
手臂动作的协调与舞者的身体协调一致，给观众带来视觉上的美感。
最后是跳跃动作。
黑走马舞蹈中的跳跃动作非常独特，富有力量和节奏感。
舞者们会做出高高跃起、纵身而下、转身等动作，以模拟牧民在马背上奔驰的情景。
跳跃动作的精准和协调是黑走马舞蹈的重要特点之一，舞者们需要具备良好的身体控制能力和力量，才能完成高难度的跳跃动作。
总体来说，黑走马舞蹈的基本动作以步伐、手臂动作和跳跃动作为主要表现形式。
舞者们通过这些动作，展现出哈萨克族牧民的生活场景和情感表达。
黑走马舞蹈的基本动作在舞台上呈现出一种独特的美感，吸引了众多观众的目光和喝彩。
除了基本动作，黑走马舞蹈还有许多细节上的表现。
例如，舞者在跳跃时会做出旋转动作，以增加舞蹈的观赏性；舞者的脚步声会与音乐节奏相呼应，形成一种独特的节奏感；舞者的服装和饰品也是舞蹈表演中的重要元素，通过色彩和图案的搭配，展现出哈萨克族独特的文化特色。
黑走马舞蹈作为哈萨克族传统文化的重要组成部分，不仅是一种舞蹈形式，更是一种文化符号和情感表达。
通过基本动作的展示，黑走马舞蹈向观众展现了哈萨克族牧民的豪情壮志和对自由的追求。
江苏地区春节民俗舞蹈欢庆
江苏地区春节民俗舞蹈欢庆春节是中国最重要的传统节日之一，也是全国各地最为盛大的庆祝活动之一。
在江苏地区，春节期间，民俗舞蹈是一项欢庆活动中不可或缺的重要元素。
本文将介绍江苏地区春节民俗舞蹈的特点和意义。
一、扇子舞扇子舞是江苏地区春节民俗舞蹈中最具代表性的一种舞蹈形式。
这种舞蹈通常由一群舞者手持巨大的扇子，在音乐的伴奏下展开舞蹈。
舞者们随着音乐的起伏，以独特的舞步、姿势和扇子的展开、收合动作，展现出热烈、欢快的节日氛围。
扇子舞不仅展现了江苏地区人民的独特舞蹈风格，还寓意着对新年的美好祝愿。
二、丝绸舞丝绸舞是江苏地区春节舞蹈的另一种形式。
舞者身穿华丽的丝绸装束，在音乐的伴奏下展开舞蹈。
他们手持长长的丝绸，通过舞动丝绸，展示出舞者的优雅和柔美。
丝绸舞还加入了一些中国传统舞蹈的元素，如鞭子舞、绣球舞等，丰富了舞蹈的形式和视觉效果。
三、舞龙舞狮舞龙舞狮是中国传统节日中最具有标志性的表演之一，也是江苏地区春节庆典活动中不可或缺的一部分。
在舞龙舞狮表演中，人们手持巨大的龙和狮子模型，通过舞动龙身和狮子尾巴，表演出生动有趣的舞蹈。
舞龙舞狮不仅给人们带来了欢乐的氛围，还寓意着辟邪避灾、祈求丰收的美好愿望。
四、抖空竹舞抖空竹舞是江苏地区春节庆祝活动中非常受欢迎的表演形式。
舞者们手持空竹，在音乐的节奏下展开舞动。
通过巧妙地抖动和控制空竹，舞者们展示出华丽的技巧和灵动的舞姿。
抖空竹舞不仅展示了江苏地区人民的巧思和智慧，还寓意着人们对新年的好运和快乐的向往。
五、舞蹈比赛和庆祝活动除了以上几种具有代表性的春节民俗舞蹈形式，江苏地区还会举办各种舞蹈比赛和庆祝活动。
这些比赛和庆祝活动不仅为舞者们提供了展示才华的机会，也为观众们提供了观赏和参与的机会，共同感受春节的喜庆和热闹。
总之，江苏地区春节民俗舞蹈作为一种独特的文化表达形式，不仅展示了人们对春节的热爱和欢庆，还传承了历史和传统。
通过舞蹈，人们在欢乐的氛围中表达对新年的美好祝愿和期望。
描写跳马夫的作文
描写跳马夫的作文
《跳马夫》
哎呀呀，今天我要给你们讲讲跳马夫呀！
我记得有一次去看跳马夫表演，那场面可真是热闹非凡呀！还没正式开始呢，周围就已经围满了人，大家都一脸兴奋，迫不及待地想要看看这独特的舞蹈。
终于，音乐响起啦，那些跳马夫们一下子就精神起来了。
他们呀，穿着特制的服装，戴着那古怪又有趣的帽子，看着就特别搞笑。
他们排好队，一个个雄赳赳气昂昂地走出来，就像一群即将出征的战士。
随着音乐的节奏，他们开始跳起来啦！那动作，那步伐，有力极了，感觉地面都在跟着他们的节奏抖动呢！有一个特别胖的跳马夫，他跳起来的时候肚子上的肉一抖一抖的，特别滑稽，把大家都逗得哈哈大笑。
他们一边跳还一边喊着口号，声音响亮又有气势。
我都被他们的热情感染了，忍不住也跟着节奏晃动起来。
每一个跳马夫的脸上都洋溢着快乐和自豪，仿佛这是他们最荣耀的时刻。
他们不停地变换着队形，一会儿排成一字形，一会儿又变成圆形，那熟练的程度呀，真让人佩服。
就在这时，有一个跳马夫可能是太投入了，不小心摔了一跤，哎呦喂，大家先是一愣，接着就爆发出一阵哄笑。
不过那个跳马夫可没在意，拍拍屁股就赶紧又站起来加入到队伍中继续跳啦。
这一场跳马夫表演就在大家的欢声笑语中结束啦，但那欢乐的场景一直留在我的脑海里。
这就是跳马夫呀，充满活力又好玩的跳马夫，真希望还能再看到他们精彩的表演呀！。
重阳节在江苏的民间舞蹈展演
重阳节在江苏的民间舞蹈展演江苏是中国重要的历史文化名城，拥有丰富的民俗文化传统。
其中，重阳节作为中国传统佳节之一，在江苏的民间舞蹈展演中扮演着重要的角色。
今天，我们将一同探索江苏重阳节的民间舞蹈展演。
江苏重阳节的民间舞蹈展演是一种富有活力和欢乐的庆祝方式。
每年九月初九，江苏各地的舞蹈团体和民间艺术表演队伍齐聚一堂，以独具特色的舞蹈形式，向观众献上一场场精彩纷呈的演出。
这些舞蹈作品不仅展示了江苏民众的才艺和文化底蕴，也传达了节日祝福和美好愿景。
在江苏的重阳节舞蹈展演中，我们可以看到许多不同的舞蹈形式。
其中，最为常见的是舞龙和舞狮。
舞龙是中国传统舞蹈的代表之一，通常是由一群人穿着龙装，手执长龙道具，随着悠扬的音乐和鼓点，展现各种龙的形态和动作。
舞狮则是一种有趣而富有喜庆气氛的舞蹈形式，通常由两人扮演狮子，互相配合完成各种技巧动作，以传递祝福和祈愿。
这些舞蹈形式在重阳节时，常常成为一道道亮丽的风景线，吸引着观众和游客的目光。
除了舞龙和舞狮，江苏重阳节的民间舞蹈展演还有其他形式丰富多样的节目。
比如，舞花鼓、舞扇等。
舞花鼓是一种具有江苏地方特色的舞蹈形式，艺人手执花鼓，通过快速敲打花鼓，配合身体的动作，展示出活泼欢快的节奏感。
舞扇则是一种优雅的舞蹈形式，舞者手持扇子，以翩翩起舞的姿态，表达对重阳节的祝福和美好愿景。
这些形式多样的舞蹈节目，不仅丰富了观众的视听享受，也展示了江苏人民对传统文化的热爱和传承。
江苏重阳节的民间舞蹈展演，不仅在形式上别具风格，在意义上也寓意深远。
舞蹈作为一种身体语言，能够通过舞姿和动作，表达出人们对节日的喜悦、对生活的热爱以及对美好未来的期盼。
重阳节的舞蹈展演通过舞者的身体语言，向观众传达出团结、祝福和美好心愿，进一步凝聚了江苏人民的凝聚力和向心力。
总结起来，江苏重阳节的民间舞蹈展演是一场精彩纷呈的演出，既展示了江苏的丰富文化底蕴，也传递了节日的喜庆和美好愿景。
这些民间舞蹈作品不仅丰富了观众的视听享受，也增添了节日的氛围和乐趣。
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了解江苏民间舞蹈“跳马伕”的舞蹈
风格
一、“跳马伕”的历史概述
江苏民间舞蹈“跳马伕”最初为迎神赛会中的祭祀舞，主要流传在江苏南通的如东县，其中尤以丰利、掘港、潮桥为盛。
每逢农历五月十八日的都天诞辰(亦有定为农历三月十五、三月十六)，当地人都会举行“都天王爷出辕活动”，俗称“行会”。
这样的行会在当地往往非常隆重，例如潮桥(如东一古镇)的都天行会：神桥前有“龙灯”“荡湖船”“站肩”“高跷”“河蚌”“杂耍”的歌舞彩灯;有“烧马伕香”(即“跳马伕”)和烧香还愿的善男信女、僧道尼姑等;还有旗、双棒罗及拿金瓜、钺、斧、刀、抢、剑、戟的仪仗队，前后绵延三里有余。
整个队伍以烧马伕香为前导，多至三五百人。
舞者往往“头扎彩色布巾，上戴黄元纸帽，身着马伕服装，脚蹬草鞋，腰围一圈铜铃，手持铁钎，嘴衔银针……跳跃着前进，铃声叮当响几里许”。
舞蹈常模拟传说中众将士吓退敌人的情景，粗犷剽悍、威
武雄壮，充满了强烈的战斗气息。
这种劳动人民以民间传说为依据，以崇敬都天王爷为愿望的形式，在迎神赛会中占据了重要的位置并逐渐形成了一种民间舞蹈，受到广大群众的喜爱，可谓影响深远。
关于“跳马伕”的来源，当地还流传着很多说法。
其中有一则记载：相传自宋以来，掘港、丰利就是个盐场，有位名叫张士诚的盐商曾多次来此贩卖私盐。
因为不堪盐警的重负和欺压，反对当地官府的统治，张士诚曾在掘港附近的杨家坂一带率领盐民跟官府作顽强斗争，最后机智地用鳓鱼(此鱼
为中国渔业史上最早的捕捞对象之一，已有5000多年的历史)当大刀吓退官兵，取得了战斗的胜利。
后来，盐商张士诚在苏州当上了吴王，如东一带是他的管辖属地，他下令废除元朝施加在农民和盐民头上的苛捐杂税，减轻人民的经济负担，推行经济和文教改革，对这里的人民群众关爱有加，受到了广大劳苦人民的热烈拥戴。
但自从他与朱元璋对峙、战斗败下来后，苏州地区不少与他有“牵连”的人都被逐放至此。
所以，这一带的老百姓迫于无奈和官府的重压，不方便公开纪念他，只能以祭都天王爷为借口，寄托他们对英烈的无限追念和对不
屈斗争精神的崇敬。
如此，“跳马伕”自形成以来，通过一代代的传播和发展，在后来城隍、华王和其他菩萨的迎神赛会等一系列祭祀活动中也有了“跳马伕”的舞蹈表演，成为了当地群众一种表示虔诚的敬神活动。
“有的马伕竞相打扮，看谁最英武、最漂亮;有的马伕竞相作舞，看谁跳得最起劲;还有些地方的群众甚至结伴相约去数十里或上百里以外参加都天王爷的出辕活动”，这种大规模的祭祀活动在传承过程中逐渐传播扩散开来，并慢慢趋向单纯的表演
娱乐，更加注重“跳马伕”的舞蹈性。
由此不难看出，《跳马伕》从最初群众敬神和娱神的宗教祭祀活动已逐渐演变成了现在“娱人”和自娱的民间舞蹈，既包含着浓郁的宗教祭祀色彩，又寄托着当地百姓追思英烈、祈福消灾的美好祝愿，成为了当地人们每年民俗活动中必不可少的一项重要内容。
二、“跳马伕”的风格特征
一直以来，不论是祭神还是怀念烈士，“跳马伕”都有一套传统的表演形式和特定的表现内容，笔者通过相关的文献资料和影像资料，从基本体
态、基本动律和舞姿造型等方面对其进行风格的归纳与分析。
1.基本体态
马伕脚站八字、上身挺直，手臂屈伸，有“挺胸收腹要沉稳，气贯丹田身如松”之口诀，呈现出梗而不僵、沉而不懈的身体体态。
由此可见，这种基本体态其实在很大程度上就已经决定了“跳马伕”威武稳健的基本风格。
2.基本动律
“跳马伕”顾名思义就少不了“跳”，而所谓的“跳”，实际就是其基本动律的一个泛指，其中包含了许多的“跳法”。
如“跺”：通过下肢有节奏的跺地动作，如“一跺一颤”“一跺两颤”，既表现马伕的刚劲有力，又保持着祭神舞蹈的庄严肃穆，是基本步法中的一个主要动律;“颤”：基本步法“一跺两颤”中的颤，着重强调了下肢动律的沉。
演员通过膝盖的颤，继而带动马铃发出响声，既模仿马在奔跑时的动态形象，又展现出“马伕”稳健、威武的男子气概;“振”：主要是上肢手臂的振颤动律。
舞者手持马扦，通过高频率、快节奏的双臂振颤，
一方面控制马铃的声响，一方面又展现战马奔跑的景象。
3.舞姿造型
传说“跳马伕”的人多为平时逢灾遭难时对神灵许下烧“马伕香”的誓愿者，他们愿意当牛做马在都天王爷的銮前驾后，祈祷神灵、追悼英雄。
因此，对于“跳马伕”的舞者而言，他们既是“马”又是“马伕”，可谓“人马合一”。
在舞蹈造型方面，既有“战马奔腾”的壮观景象，也有“战马嘶鸣”的仰天雄姿，时而威武雄壮，时而庄严肃穆，不仅
模仿马的动态动作和静态造型，也有马伕特有的驯马动作和马伕造型。
如马伕快节奏的挥鞭驭马、俯身起马、荡步跨马等动作，一方面表现了“跳马伕”所“跳”的内容，另一方面又不断地通过马伕下跪低头、持扦拱手等动作表现其虔诚与敬仰的心理，达到祭祀神灵、祈福消灾之目的。
4.表演特色
“跳马伕”作为男子群舞，表演者少则十几人，多至几千人。
据丰利镇的王昌文(1901年生)等老人回忆，丰利都天王爷出坛规模最大，其中仅跳马
伕就达3600人。
在舞蹈队形方面，“跳马伕”既有单、双排，也有三四人为伍的方阵，排列整齐，气势威武。
他们有时挺直前进，有时倒退向前，或相互穿插，或独自转圈，变化丰富。
在舞蹈音乐方面，“跳马伕”也独具特色。
整个舞蹈无音乐伴奏，而是巧妙地运用马伕身上佩戴的马铃、马伕的吼声以及锣等乐器声进行伴奏和渲染。
在舞蹈过程中，几百只甚至上千只铃铛同时发出响声，和着马伕不时发出“呵呵，哈嘿”的雄壮吼声，形成一种特殊的音响效果，充满了尚武精神，
洋溢着战斗气息，仿佛纵身于古代纵马厮杀的战场，渲染出一种壮烈的气氛。
除此之外，马伕身上的3件特殊饰物——银针、马铃和马扦也是“跳马伕”的一大特色。
口衔银针表示甘做牛马，“结草衔环”相报，执辔效劳之意，在宗教文化中也象征着野兽的尖嘴獠牙，以此吓退敌人。
马伕身佩马铃，不仅是为了模仿战马的形态，更重要的是在“一跺一颤”“一跺两颤”的过程中，使马铃有规律地发出响声。
十数只马铃有斜背在身的，有缠在手腕脚腕处的，也有围在腰
身周围的，既进行了音乐伴奏，又渲染了气氛。
另外，马伕手中还有一根银扦，谓之“马扦”。
有人认为马扦主要用于探路，但也有人认为马扦象征用于拴马的马桩，手执马扦就像本人是神灵的马牢系在马桩上，做神的驯服工具。
在舞蹈中，马扦的运用不仅丰富了舞蹈的表达，更增添了马伕威武刚健的英勇气概。
结语
通过以上对“跳马伕”历史的概述，我们看到了“跳马伕”从单纯的宗教祭祀活动逐渐发展成为
现在的民间舞蹈，充满了浓郁的宗教色彩和深厚的民俗文化，是当地百姓祭神娱人的一种表演形式。
同时在对其风格特征进行分析后，可以初步归纳出其威武刚健、庄严肃穆的舞蹈风格。
“跳马伕”不仅是江苏民间舞蹈男子舞蹈的一个典型代表，更是我们进一步了解、研究江苏民间舞蹈男子舞蹈形态的一个主要切入口。
作为舞蹈者，我们应该继续关注和研究“跳马伕”的舞蹈文化内涵与舞蹈审美特征，更深入地挖掘、提炼江苏民间舞蹈的男子形态，从而不断推动江苏民间舞蹈的前进与发展。