旅游文化概念辨析
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
旅游休闲与休闲旅游辨析
旅游休闲与休闲旅游辨析浙江大学亚太休闲教育研究中心刘嘉龙高级经济师关于旅游休闲与休闲旅游问题，在理论界一直存在模糊认识，许多人误把旅游休闲等同于休闲旅游，或者把休闲旅游等同于旅游休闲。
笔者认为旅游休闲与休闲旅游尽管有着内在的本质的必然的联系，但并不是文字的前后组合不同，而是在词义、表现、特征方面都有着显著的区别。
本文试从旅游休闲与休闲旅游词义入手，对旅游休闲与休闲旅游的表现、特征进行辨析，以期厘清旅游休闲与休闲旅游之间的关系。
一、旅游休闲的含义和特征。
旅游：“旅”是旅行，外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；“游”是外出游览、观光、娱乐，即为达到特定目的所作的旅行。
把“旅”和“游”合起来就是“旅游”。
但是，我们所说的“旅行”和“旅游”在词义上还是有差别的，“旅行”是指从一地到某地，去旅行的叫“旅客”；“旅游”特指一地到某地游览，有明确的游玩目的，去旅游的叫“游客”。
可见“旅行”和“旅游”的区别在于是否以“游玩”为目的，如果“旅行”的目的是办事（我们讲“出差”），那就不能叫“旅游”。
如果旅行的目的就是旅游，那么旅行和旅游的概念是一致的。
所以，旅行偏重于行，旅游偏重于游，不但有“行”，而且有游乐、观光等含义。
我国旅游出版社出版的《旅游概论》一书给旅游下的定义是：“旅游是在一定的社会经济条件下产生的一种社会经济现象，是人们以游览为主要目的的非定居者的旅行，和暂时居留引起的一切现象和关系的总和。
”休闲：是指从工作的压力中解脱出来，使个体能够以自己喜欢的、感到有价值的方式，去休息、消遣，培养与谋生无关的、自发地参加社会活动和自由活动的总称。
其本质就是从事职业活动以外恢复身心、发展自我、充实精神的生活体验。
“休”在《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。
“人依木而休”，《诗·商颂·长发》中释“休”为吉庆、美善、福禄。
“闲”通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。
把“休”和“闲”组合成“休闲”，其含义最早源自于土地的“休耕闲作”，现代汉语则多指从环境或精神的压力中解脱出来，使个体能够以自己喜欢的方式，去休息、消遣或自发地、自由的参加各种活动。
文化旅游相关概念辨析
切 旅 游 活动 都是文 化 旅游 。 需要 指 出 的是 人们今 但
天 所讲 的文 化 旅游 ， 绝非 是 这 种 广 义 上 的 文 化旅 游 ，
否则就完全没有必要再将文化旅游专门提 出来。
［ 稿 日期 ３ ０ ８１ －１ 收 ２ ０ —Ｏ３
［ 作者简介］ 任冠文 （９ ４ ） 男。 １ ５一 ， 山西太原 人． 广西师 范大学 历史文 化与旅游学院教授 ， 博士 。
不同的学者从不同的角度对文化旅游的概念有不同的理解与定义 ， 这无 疑不利于文化旅游的发 展与研究。在分析文化 与旅 游、 旅游文化 、 旅游者 与文化旅游者、 文化资源、 文化旅游资源 、 文化 旅游 产品、 文化旅游环境等相关 概念 的基础上 ， 出了 自 提 己的认识 ， 为文化 旅游是指旅游者主要以消费文化旅游产品 ， 认 体验与 享受旅游活动中的文化 内涵 ， 而获得身心愉悦 的一 从
种 旅游 活 动 。 ［ 键 词 ］ 化 旅游 ； 念 辨 析 关 文 概 ．
［ 中图分类号 ］ ５ ０ Ｆ ９
［ 文献标识码］ Ａ
［ 文章编号 ３ ６ ４３ ８ （０ ９０ ． １ ９０ １ ７ —７ ４ ２０ ） ２０ ５． ４
文 化是 旅 游 的灵 魂 ， 旅 游 业 赖 以 生 存 、 展 的 是 发 基础 ， 已是学 界 的共 同认 识 。 实 上 ， 游 本身 即是 这 事 旅
张岱 年先 生的 认识 是 比较 全面 的 ， 讲 ：凡超 越本 能 他 “
的、 人类有 意识 地 作用 于 自然界 和社 会 的一 切活 动及
其 结 果 ， 属 于 文 化 ； 者 说 ‘ 然 的 人 化 ， 文 都 或 自 即 化 。 ［从这 一认 识来 看 ， ”１ ］ 尽管 不 同的人 对 旅游 有不 同 的解 释 ， 就 离 开 常住 地 ， 异 国他 乡短期 进 行 旅 行 但 到 和逗留， 以满 足 其精 神 、 物质 上 的某种 需要 的认 识 ， 却
旅游文化概念辨析
旅游文化概念辨析究竟什么是旅游文化？一般的论述都是先分别解释“旅游”和“文化”，再合起来界定“旅游文化”。
那样绕得太远，并且绕到现在，也没绕出个大致公认的说法。
我们且来看看学术界一些比较有代表性的意见：1、交集说这一说法可以概述为旅游文化就是与旅游相关的文化，就是旅游与文化的交集，故名之为“交集说”。
这种观点在国内学术界发生较早并且发展也较为持久。
1990年召开的首届中国旅游文化学术研讨会上就有学者提出：“旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
或说，旅游文化是指与人类旅游活动紧密相关的精神文明与物质文明。
”“旅游文化是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态。
是人类在旅游过程中(一般包括旅游、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素)精神文明和物质文明的总和。
”1王德刚（1999）从强调旅游过程、旅游活动的角度对这一观点进行阐发：“旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的。
因此，我们可以给旅游文化下这样的定义：旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化现象和文化关系的总和。
”22、交流说交流说的核心在于强调旅游文化的本质是一种文化交流。
这种说法最早见于1984年出版的《中国大百科全书·人文地理学》，该书对旅游文化作了如下解释：“旅游与文化有着不可分割的关系，而旅游本身就是一种大规模的文化交流，从原始文化到现代文化都可以成为吸引游客的因素。
游客不仅吸取游览地的文化，同时也把所在国的文化带到了游览地，使地区间的文化差异日益缩小。
”3这是目前所见国内学术界对旅游文化最早的定义，但它却比后起的定义更接近1冯乃康. 首届中国旅游文化学术研讨会纪要. 旅游学刊，1991(1).西方学界对于旅游文化的认知，它把重心落在了旅游者旅游行为所导致的文化空间的跨越和文化系统的交融上，反而要比后来90年代的学术界大多把重心落在文化资源的梳理和文化知识的简介上要深刻得多。
旅游概念的哲学辨析
编的《旅游学概论》中将旅游定义为“旅游是旅游者 自由活动（谢彦君等的观点）。因此，世界旅游组织
在旅行和暂时性停留中所引起的一切现象和关系的 和联合国统计委员会关于旅游的定义和现在流行的
总和”。
商务旅游、会 议 旅 游、修 学 旅 游、会 展 旅 游 等 均 存 在
（%）所谓的权威性定义（官方或半官方的定义）。 问题，给旅游研究和旅游学者的沟通以及学科构建 世界旅游组织和联合国统计委员会将旅游定义为 带来困难。
第!!卷 第%期 !""#年8月
地理与地理信息科学 G:/<9+A1H+;FG:/$I;B/9*+2,/;E.,:;.:
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旅游概念的哲学辨析
曹 诗 图，郑 宇 飞，黄 蓉
（三峡大学经济与管理学院，湖北 宜昌 %%5""!）
摘要：现有的旅游概念存在严重泛化现象，主要问题是没有抓住旅游的本质———异地消遣与审美的愉悦体验，经不 住逻辑推敲。利用哲学思维对旅游进行科学辨析，将旅游定义为：“旅游是人们以消遣、审美等精神愉悦为主要目 的，到日常生活环境之外的地方旅行和逗留的各种身心体验，它是人们的一种短期异地休闲生活方式和跨文化交 流活动”。消遣与审美等愉悦体验是旅游的灵魂和本质，对旅游的认识与定义应抓住本质，否则任何分析与描述都 将缺乏解释力，甚至是错误的。 关键词：旅游；概念；审美与消遣；愉悦体验；哲学辨析 中图分类号：6’(" 文献标识码：7 文章编号：!$"’"%（!""#）"%$""8&$"%
同，如李天元编著的《旅游学概论》中将旅游定义为 摆脱了职业性或职责性束缚的带有愉悦性质的异地
城市文化与旅游文化的差别分析
城市文化与旅游文化的差别分析一个城市的价值定位，应首先确定城市文化的基本特征。
“任一客体都具有众多特性，人们根据一群客体所共有的特性形成某一概念。
这些共同特性在心理上的反映，称为该概念的特征，”是事物可供识别的特殊的征象或标志。
城市文化特征应该考虑两项基本内容：时间和空间，即历史性和地域性。
无论精神特征，还是社会特征，或者制度特征，基本脱不出这二者的范畴。
时间性包括古代、近代、现代，其内涵历史性则涵盖每一时间段的文化创造。
每段文化创造在城市文化中的地位不同。
一般说来，早期历史文化决定该城市文化的特征，最具有文化价值，常常成为城市文化的标签。
空间包括自然地理空间和社会地理空间，其内涵地域性体现在独特的自然地域风光和该地域的独特地理位置在社会历史发展中所形成的区域核心作用。
因此，城市文化是一种原生文化。
探讨原生文化，才能更为准确地定位城市文化。
城市旅游文化虽然也称之为文化，但其实质首先不是文化，是一种商业行为。
一般来说，是近现代工业化之后逐渐兴起的以经营为主的商业活动，其后，为满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游目的地必须具有适合自身发展需要特点的文化形态。
当它借助于城市文化时，就成为城市旅游文化。
因此，城市旅游文化的特征首先是基商业性，其次才是文化性。
因此，城市旅游文化是一种衍生文化，其定位应是城市特色文化下的商业文化。
一、城市文化与城市旅游文化内涵解读城市文化的特征决定了城市文化的基本内涵，大多数城市并不像专家学者所论述的那样，在所有方面都具有可观瞻性，都具有规模意义，都具有被外界所关注的价值。
如凤凰古城、丽江古城、平遥古城、黑河、满洲里、苏州、蓬莱，等等。
这些城市被关注的内容或特色，主要集中在某一个或几个方面，其城市文化内涵不可能涵盖社会、自然、人文的所有部分。
因此，地方政府在建设城市文化时，往往选择该城市历史发展过程中，最具有文化特色及积淀的部分代表城市文化。
如古城、古园林、古建筑、古都，等等，以及自然方面独步全国的特色，如桂林、阳朔、昆明、五大连池，等等。
旅游文化
名词解释文化：是人类社会历史的精神与物质的整个复合体。
旅游文化：是一种生活方式文化，是一种文明形式所形成的生活方式系统，是旅游者这一旅游主题借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，碰撞产生的生活方式文化现象和生活方式文化关系的总和。
旅游主体：即旅游活动的主体、狭义上指旅游者。
旅游主题文化：是旅游主题在旅游过程中形成共有文化现象的综合。
人格：是个体在先天的基础上，在一定社会历史条件下，通过社会交往形成和发展起来的带有一定倾向的稳定的心理特征的综合。
景观：凡是可以作为人类欣赏对象的自然的或人文的景物或现象称为景观。
地域文化：是一个由紧密联系，由具有因果联系的各个文化要素（语言、习俗、宗教、服饰等）整合而成的文化复合体。
文化转型：一种深层次的、根本性的文化变迁，与社会的变迁和人的变化。
旅游目的地：是旅游者前往旅游的国家或地区，能够使旅游者产生旅游动机并追求旅游客体。
旅游目的地形象：就是旅游者关于旅游地综合性、概括性的认识和印象，是旅游地内在的历史文化蕴含和外在特征的表现。
旅游介体：指向旅游主体提供各类旅游服务，帮助旅游主体顺利完成旅游活动的媒介。
旅游介体文化：指各类旅游介体在长期的旅游发展实践中形成并不断完善的共同文化理念、价值取向、行业精神、行业规范、行业氛围等方面的总和。
旅游客体文化：是指旅游文化系统中以旅游客体自身文化价值为基础，融合旅游课题的背景文化及来自旅游主题的文化审美投射等因素而形成的综合体。
简答题文化的综合性定义：文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。
文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它通过符号的运用使人们可得及传授，并构成人类群体的显著成就。
文化的要素：物质要素和层面、行为要素和行为方式、心理要素和精神层面。
文化的特征：创造性、时间性和空间性自由性、开放性、历史性、对象性。
学界对旅游文化概念的理解：旅游+文化说、总和说、民族文化说、主客体说、碰撞说。
善行旅游概念辨析与实现途径
善行旅游概念辨析与实现途径闫闪闪;梁留科;王少华【摘要】善行旅游是基于东方传统文化基因而产生的一种新型旅游消费理念与行为,是旅游可持续发展和本土化实践的一种新尝试.它的理念基础是以善知、善念、善行为代表的东方文化基因,核心精神是善待自然、善待他人、善待自己,实质是肩负道德责任的旅游,目标是旅游可持续发展.善行旅游吸取了生态旅游、可持续旅游、绿色旅游、低碳旅游的共同点——亲近自然的同时保护自然,以此来实现全球大环境下的可持续发展.善行旅游更加强调人的行为对自然产生"善"的影响,以善行这种行为来向自然、他人传达自己的想法.对旅游者、政府、旅游企业来说,无论是在实际措施、做法上,还是在内在的精神认知上,都有着较高的要求.善行旅游理念的树立与实践具有重要的现实意义,面临着诸多的机遇与挑战.政府部门、中介机构、旅游经营者应各司其职,共同推进善行旅游理念的传播并付诸实践.【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2016(036)005【总页数】5页(P42-46)【关键词】善行旅游;可持续发展;本土文化;人与自然;和谐【作者】闫闪闪;梁留科;王少华【作者单位】河南大学环境与规划学院,河南开封475000;中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心,河南洛阳471022;河南大学环境与规划学院,河南开封475000;中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心,河南洛阳471022;河南大学环境与规划学院,河南开封475000;中原经济区智慧旅游河南省协同创新中心,河南洛阳471022【正文语种】中文【中图分类】F590从1990年开始，国际化旅游行业开始把目光投入到“可持续发展”这一理念上，在此基础上，人们也逐渐接受“生态旅游”，并引起了国内外学术界关于生态旅游的定义、内涵和理论的研究探索，取得了不少丰硕的成果。
随着对生态旅游理论意义层面的深入探索，出现了一系列如绿色旅游、低碳旅游等新的旅游概念，但由于偏重理论的探讨，至今还未形成一个可以运用到实践中的完善评价体系，对生态旅游实践化的发展造成了限制。
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旅游文化概念辨析
究竟什么是旅游文化？一般的论述都是先分别解释“旅游”和“文化”，再合起来界定“旅游文化”。
那样绕得太远，并且绕到现在，也没绕出个大致公认的说法。
我们且来看看学术界一些比较有代表性的意见：
、交集说
这一说法可以概述为旅游文化就是与旅游相关的文化，就是旅游与文化的交集，故名之为“交集说”。
这种观点在国内学术界发生较早并且发展也较为持久。
年召开的首届中国旅游文化学术研讨会上就有学者提出：“旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
或说，旅游文化是指与人类旅游活动紧密相关的精神文明与物质文明。
”“旅游文化是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游生活过程中的一种特殊文化形态。
是人类在旅游过程中(一般包括旅游、住宿、饮食、游览、娱乐、购物等要素)精神文明和物质文明的总和。
”1王德刚（）从强调旅游过程、旅游活动的角度对这一观点进行阐发：“旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的。
因此，我们可以给旅游文化下这样的定义：旅游文化是以旅游活动为核心而形成的文化现象和文化关系的总和。
”2
、交流说
交流说的核心在于强调旅游文化的本质是一种文化交流。
这种说法最早见于年出版的《中国大百科全书·人文地理学》，该书对旅游文化作了如下解释：“旅游与文化有着不可分割的关系，而旅游本身就是一种大规模的文化交流，从原始文化到现代文化都可以成为吸引游客的因素。
游客不仅吸取游览地的文化，同时也把所在国的文化带到了游览地，使地区间的文化差异日益缩小。
”3这是目前所见国内学术界对旅游文化最早的定义，但它却比后起的定义更接近西方学界对于旅游文化的认知，它把重心落在了旅游者旅游行为所导致的文化空间的跨越和文化系统的交融上，反而要比后来年代的学术界大多把重心落在文化资源的梳理和文化知识的简介上要深刻得多。
这种观点在章海荣《旅游文化学》中再次得到比较明确的表述：“旅游文化是奠基于人类追求人性自由、完善人格而要求拓展和转换生活空间的内在冲动，其实质是文化交流与对话的一种方式。
”4
、客体说
与交流说形成对照的是客体说。
客体说把旅游文化理解为旅游资源文化、旅游对象文化。
周谦（）指出“旅游文化是指与自然风光、古迹遗址有关的历史掌故、民俗文化、文学艺术、传说故事及百科知识等。
”5虽然在理论表述上，明确把旅游文化等同于旅游客体文化的并不多，但在实际操作中，很多人心目中的旅游文化其实就是客体文化。
这一观点直接导致了不少“旅游文化”类课程或教材就是以分门别类地介绍文化知识为主，形同“导游基础知识”，其章节目录大致如：旅游历史文化、旅游宗教文化、旅游园林文化、旅游建筑文化、旅游服饰文化、旅游民俗文化、旅游文学艺术等。
假如旅游文化确实就是这样的体系，那么它还有作为一门学科单独存在的必要吗？旅游文化课程或教材讲授的园林、建筑、民俗之类知识内容跟单独的园林、建筑、民俗类课程有什么区别？是不是旅游文化的特点就是什么都涉及一点、但什么都不深入？
1冯乃康. 首届中国旅游文化学术研讨会纪要. 旅游学刊，1991(1).
2王德刚. 试论旅游文化的概念和内涵. 桂林旅游高等专科学校学报，1999(4).
3转引自马波.旅游文化学.青岛出版社2001:34
4章海荣.旅游文化学.复旦大学出版社2004:17.
5周谦.泰山旅游文化发掘初议.旅游经济,1990(6).
客体说近年来又产生一个新的变种就是“产品说”，其核心是把客体由潜在的资源转为开发的产品。
桓占伟（）在对旅游文化的概念进行辨析之后，认为“旅游文化是广泛存在于旅游活动中的，由专业人员挖掘或设计出来，满足旅游者特定需要的物质文化与精神文化的产品。
”6产品说虽然仍以客体为重心，但毕竟融入了旅游开发的概念，使人至少可以看出一些理解旅游文化和一般文化的区别。
、主体说
与客体说相对应的是主体说，主体说的核心是强调旅游主体（旅游者）或广义的主体（旅游者及旅游服务者）在旅游文化概念中的中心地位。
其中，有偏重狭义主体（旅游者）的，如：谢贵安、华国梁（）提出旅游文化“人类在旅游活动中所创造形成的一切文化现象”；“是以旅游主体的本质完善为主线的综合性的文化样式，是旅游主体为了追求人性的自由和解放、塑造完善的文化人格及民族旅游性格，实现对自然的超越和回归，以及对社会的推进和发展，在旅游客体和旅游中介体的参与下，进行历史时段的永恒超越和文化空间的暂时跨越，所形成的各种文化事象及其本质。
”7也有强调广义主体（旅游者与旅游服务者）的，肖洪根（）对旅游文化有过非常独到的见解，他说：“旅游文化是以广义的旅游主体为中心，以跨文化交际为媒介，在丰富多样的旅游活动中迸发出来的、形式复杂广泛的各种文化行为表征的总和。
”8并进而指出这里“广义的旅游主体”就是指人，但“这里的人不仅首要地包括旅游者，也包括媒体中的各种旅游服务工作者以及卷入旅游活动、和旅游者有直接或间接的接触交往的接待地人民。
”9在广义主体的主张者中，马波（）的双主体（旅游者、旅游经营者）理论在学术界影响较大，其《现代旅游文化学》提出：“旅游文化是旅游者和旅游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映、创造出来的观念形态及其外在表现的总和，是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果。
”10其精髓在于凸显了旅游消费与旅游经营的双重主体都是旅游文化的创造者。
、三体说
三体说折中于主体说与客体说之间，即把旅游文化视为旅游主体、客体、中介体相互作用的产物。
这也是早期的观点之一。
年的首届中国旅游文化学术研讨会就有学者提出“旅游文化是旅游主体、旅游客体和旅游媒体相互作用所产生的物质和精神成果。
潜在旅游者由于受至（旅游客体的吸引产生旅游动机，在旅游业的介人下实现了旅游，在旅游的过程中产生了欢快愉悦的心理状态和审美情绪。
旅游三要素中的任何一项都不能单独形成或构成旅游文化。
”11赵荣光、夏太生《中国旅游文化》也是沿着这一思路进行界定，认为“旅游文化是以旅游主体为重心，由旅游者和客体、媒体广大群体共同参与的运动状态的文化。
”12阳国亮在对旅游文化概念进行辨析时也认为：“旅游文化是渗透于旅游主体、客体、中介体之中，贯穿于旅游全过程的文化要素及其适应旅游需要的转化形式。
”13姚昆遗《旅游文化学》的表述可以视为这一说法的集成：“旅游文化就是以一般文化的内在价值为依据，以吃、住、行、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体和旅游中介间的相互关系为基础，围绕旅游活动整个过程有机形成的物质文明和精神文明的总和。
”14
、生活方式说
与以上诸说不同的是魏小安、沈祖祥等人另辟蹊径，提出生活方式说，也就是说把旅游6恒占伟. 旅游文化及其主流研究反思——基于旅游文化概念的分析.人文地理2007(4).
7谢贵安、华国梁.旅游文化学.高等教育出版社1999:15,17.
8肖洪根.国内外旅游文化研究述评.华侨大学学报1994(1).
9同上.
10马波.现代旅游文化学.青岛出版社2001:37
11冯乃康. 首届中国旅游文化学术研讨会纪要. 旅游学刊，1991(1).
12赵荣光,夏太生.中国旅游文化.东北财经大学出版社2003:5
13阳国亮.论旅游文化学.广西民族大学学报2008(1)
14姚昆遗、贡小妹. 旅游文化学. 旅游教育出版社2006:9。