从中国传统建筑浅谈阴阳五行学说
中国古典建筑特点
中国古典建筑特点1.严格的空间布局：中国古典建筑注重空间的严密组织。
传统建筑通常以中轴线为主干，左右对称布局，划分为前后院落和主次厅堂。
从整体来看，中国古典建筑常常呈现出“天人合一”的意象。
2.反映哲学思想：中国古典建筑的设计也受到了哲学思想的影响。
例如，传统建筑中经常运用“阴阳五行”的观念，体现了古人对宇宙规律的理解。
同时，中国古典建筑通过布局、材料和装饰等方面，寄寓了尊卑有序、和谐统一的价值观念。
3.强调与自然的融合：中国古典建筑追求与自然环境的和谐融合。
建筑师常常根据地形环境和景观特点，选择适宜的位置和布局。
古建筑常常与自然景观相辅相成，形成山水画卷式的景观效果。
4.注重空间层次：中国古典建筑注重空间的层次感。
通过设置不同高度和大小的建筑物，创造出层次鲜明的空间效果。
同时，中国古典建筑还注重对空间的隐藏和展示，通过建筑、门窗等元素的处理，营造出神秘而庄重的氛围。
5.精妙的结构和工艺：中国古典建筑的结构工艺非常精湛。
传统建筑常常采用斗拱和悬山的结构形式，巧妙地利用木结构和斗拱的力学原理，支撑建筑物的重量。
古代工匠们还掌握了石刻、彩绘、木雕等多种工艺，为建筑物增添了独特的艺术魅力。
6.独特的屋顶形式：中国古典建筑的屋顶形式独具特色。
传统建筑常常采用檐口曲线优美的抬檐式屋顶，形成流线型的曲线。
同时，古建筑的屋顶还常常设置有独特的装饰物，如鸱吻、罗汉座等，增加了建筑的视觉效果。
7.注重对称和装饰：中国古典建筑强调对称和装饰。
建筑物的布局通常采用左右对称的方式，以平衡美感。
同时，传统建筑采用丰富的装饰元素，如彩绘、雕刻、瓦当等，使建筑物充满艺术感。
8. 强调室内与室外的关系：中国古典建筑注重室内与室外的关系。
建筑物 often 被设置在精心规划的庭院之中，通过窗户和门的开设，使室内与室外形成通透互动的关系。
同时，庭院种植树木、花草，以及景观石、水池等元素的加入，增添了建筑的自然氛围。
总的来说，中国古典建筑是一种集宇宙观、哲学思想、艺术表现和工程技术为一体的独特建筑形式。
中国古典建筑特点
中国古典建筑特点1.和谐统一：中国古典建筑注重整体性和和谐性的表现，追求建筑与自然环境的和谐统一、在设计中经常运用“五行”学说和阴阳理论，以及宇宙观念，追求整体的平衡。
2.木结构：中国古典建筑很大程度上采用了木结构。
木结构具有良好的适应性和抗震性能，也反映了中国珍视自然、尊崇木材资源的特点。
3.斗拱结构：斗拱是中国古典建筑非常重要的一种特征，是通过一系列木雕或石雕构架组成的。
斗拱在建筑中承担着支撑和装饰的作用，也体现了中国人对于装饰细节和精湛工艺的追求。
4.层次分明：中国古典建筑常以多层次的形式呈现，从底层的牆基，到塔基、天井，再到上层建筑的主体，各个部分层次分明，层层递进，层次感明显。
5.廉价素朴：古代中国的建筑多以木、土、砖等材料建造，这些材料相对廉价，注重经济实用，同时也体现了中国特有的朴素情怀。
6.道家思想影响：中国古典建筑常常受到道家思想的影响，强调“天人合一”的观念。
在建筑的设计中，强调自然与人的融合，注重建筑与自然环境的和谐。
7.多檐式屋顶：中国古典建筑常常采用多檐式屋顶，即由多个层叠的檐口组成。
多檐式屋顶不仅在视觉上增加了建筑的宏伟感，也具有良好的排水和透风功能。
8.装饰细节：中国古典建筑强调装饰细节的精湛工艺。
在建筑的柱子、门、窗等部分常常能看到各种雕刻和彩绘，反映了中国传统的艺术品味和雕刻技艺。
9.园林景观：中国传统的古典建筑常常与园林景观相结合，构成了独特的建筑群体。
园林常常注重将建筑与自然景观有机地结合起来，形成独立而儒雅的空间。
10.孔子思想影响：中国古典建筑常常受到儒家思想的影响，强调尊重传统和教育的重要性。
在建筑设计中，常常运用了经典的传统元素，如卦、经文等，以彰显文化底蕴。
总之，中国古典建筑以其优雅、和谐、朴实的风格，充分展现了中国人民的智慧和历史文化。
这些建筑不仅是人类建筑史上的瑰宝，也是中国传统文化的重要组成部分。
11、中国古代建筑与风水观念解析
2、认为是一种有关环境与人的关系学问，具有神 秘色彩、朴素思想，是混合着浓厚迷信成分、少许合 理因素的经验积淀。
3、认为风水是集天文学、地理学、环境学、建筑 学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美 学于一体的高融汇的学术体系。
“堪舆”词义考
但众多门派可归之为理气和形势（峦头）两派：理气 派注重时运生克的原理；形势派注重峦头方位的结合 。但二者精神上殊途同归。当今风水派系以八宅、玄 空、杨公、过路阴阳四大门派为主。其他派别创立时 间或长或短，大体从此四派。
1、八宅派
由唐代名僧一行[本名张遂，683-727年，汉族，邢州 巨鹿人（今河北省邢台市），唐高宗咸亨四年（公元673年 ），生于魏州昌乐(今河北魏县)。青年时期出家当了和尚， 法名一行。公元717年，从隐居地荆州当阳山佛寺来到京都 长安，充当唐玄宗的顾问。居长安十年后逝世。]所创。僧 一行精通天文历法，著有《大衍历》。
寻到山脉还得要看山的形势，远观势，近观形，总的要求 群峰起伏，山势奔驰为好，此乃藏气之地。
唐末五代闽国师黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“ 认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的 。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可 推。”真龙居中，旁有护和缠，就是“察砂”要解决的问题。
第六讲 风水观念与古建筑
风水学（堪舆学）
风水学，又称堪舆学，是中国古代用于宫殿、村 落、住宅、墓地选址、规划等的一套原则和方法。基 本内容是“一命二运三风水”——认为人的命运与天 地之道相应合。主张风水可强化运势，但亦可人为改 变以改命避祸。风水学历时悠久，文献众多，至今在 华人文化圈有巨大影响，是一种充满中国传统文化色 彩的独特的建筑文化。
中国古代的五行理论是什么
中国古代的五行理论是什么中国古代的五行理论是一种关于自然界及人类社会事物相互关系的哲学理论，也是一种审美观念和生活方式。
五行理论是中国古代哲学家们观察自然界和人类社会现象后总结出的一种描述和解释方式，它将事物分为金、木、水、火、土五大类，每一类都代表一种特定的属性和特征。
五行理论起源于远古时期，最早可以追溯到公元前500年左右的《周易》和《尚书》等经典文献中。
在这些经典文献中，五行被用来描述和解释自然界的变化和人类社会的发展。
后来，五行理论逐渐深入人们的日常生活和文化中，成为中国传统文化的一部分。
根据五行理论，五大元素金、木、水、火、土之间存在着相生相克的关系。
相生表示五行之间的相互支持和促进，相克则表示五行之间的相互制约和对抗。
例如，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
这种相生相克的关系也被应用于医学、农业、建筑等领域，影响了中国古代的许多方面。
在医学方面，五行理论被应用于中医学中的诊断和治疗。
中医师根据人体的五脏六腑与五行之间的关系，来判断人体的疾病和平衡失调。
例如，心属火，肺属金，脾属土，肝属木，肾属水，当五脏六腑的功能失调时，即对应着五行之间的相克和相生关系。
通过平衡五行，中医师可以调整人体的阴阳平衡，从而改善健康状况。
在农业方面，五行理论被运用于农田的耕作和种植。
根据五行理论，土属五行之首，具有收纳万物的属性。
因此，在农田的运作中，农民需要根据土壤的属性和五行相生的关系选择合适的作物进行种植，以获得更好的收成。
同时，农民还需注意作物之间的相克关系，防止植物间的抢夺养分和生长空间。
在建筑方面，五行理论被运用于房屋的设计和布局。
据信，居住环境与人的健康和命运密切相关。
根据五行理论，房屋的方位、结构和材料应与周围环境和居住者的五行属性相协调，以确保室内外的能量流动和平衡。
例如，南方属火，应该选择合适的颜色和装饰品来增加火的能量；东方属木，应避免过多的木材元素，以免过于旺盛。
中国民居建筑ppt课件
型住宅，平面多是方形，建筑为二层楼，以三合院、四合 院为基本单位。一般正屋较长，侧面厢房开间狭窄，进深 亦浅，廊屋仅是联系的过道，内置楼梯，天井很小。 • 西递宏村——位于安徽省黄山市黟县，规模宏大， 布局井然有序。
化石” • 千百年来，建筑被视为标示等级名分、维
护等级制度的重要手段 • 山西祁县民居体现了左上右下、东尊西卑
的昭穆之制
二、中国民居与文化
中国民居的环境观
• “天人合一”的环境理想
• “五位四灵”的环境模式
•
“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”
• “以崇尚自然和追求真趣为最高目标，以 得体合一为基本原则，以巧于因借为最高 技法”的环境意向
中国民居建筑
历史
文化
内容
现状
原始社会 夏商周时期 秦汉魏晋 南北朝时期 隋唐时期 元明清时期
......
哲理观 宗法观 环境观 思维观 生态观 审美观
......
汉族民居 少数民族
一、中国民居建筑的历史根源
原始社会 • 天然穴居或巢居（旧
陕（ 西半
石器时代）
省穴
• 穴居、半穴居、地面
西居 安）
建筑、干栏式建筑
四、中国少数民族民居
2、南方少数民族民居 • 吊脚楼，也叫“吊楼”，为苗族（贵州等）、壮
族、布依族、侗族、水族、土家族等族传统民居， 在桂北、湘西、鄂西、黔东南地区的吊脚楼特别 多。吊脚楼多依山就势而建，呈虎坐形，以“左 青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场， 后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊脚 楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。 干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏 式建筑。
论中西方的建筑差异及中国古建筑特点
论中西方的建筑差异及中国古建筑特点中国古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了中国其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多采的艺术形象，并在这方面形成了不少特点。
而西方建筑相较于中国传统建筑，便更加倾向于造型的雕塑化，重视建筑整体与局部的和谐与统一摘要：中国古代建筑采用木质结构，讲究对称美，建筑理念与中国的儒家思想相结合，西方的建筑在不同历史时期同样也有着不同的特点，通过对中西方建筑的对比，可以发觉出中西方物质文化、观念文化等方面的差异性和优越性。
关键词：中国古代建筑西方古代建筑中西方建筑的差异每一种建筑都是一个地区、一种文化、一个民族心理和思想的象征，建筑的设计所包含的内容很多很多，无论是建造的选取，还是建筑的装饰和造型，都是经过很多的思考而得出的，中西方文化的差异和地域的差异必然导致了中西方建筑的差异，两种所体现出的精神都是截然不同的，本文将从几个方面简要分析中国古代建筑。
1.中西方建筑差异的比较1.1建筑材料上的差异中西方传统建筑材料有3种：土、木、石，中国传统建筑材料以木为主，西方的建筑材料则更多的是以石为主，中国人是将石与土用于建造基座和墙体，西方人则是将木用于屋顶上，这就使得中西方建筑有着各自不同的特点，也表达着不同的情感，中国的建筑更多的是表现出一种人自己的情感，西方的建筑则是一种上帝神灵的情感，偏向与宗教方面的。
1.2建筑结构上的差异中国传统建筑结构具有以下3个特点：第一是讲究对称的艺术效果;第二是以木材为主要的构架;第三是独特的个体造型。
西方的建筑并不着力与追求建筑的结构美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱与走廊，这抽象的表现了人体美。
1.3建筑价值观念上的差异中国的建筑具有强烈的绘画效果，注重意境美的营造，不太注重建筑的造型和透视效果，但往往更加注重建筑群在空间上的那种透视效果，这样可以给人一种延伸、曲径通幽的感觉，包含着中华民族传统的含蓄美以及追求和谐的心态。
《建筑艺术赏析》——05中国传统建筑艺术寻踪
三、灵动恢宏的建筑空间
（三）蕴涵“科学”与“理性”的有机空间
伊东忠太在他的《中国建筑史》中曾对中国古代 建筑的配置形式专门做了一番研究，最后得出结 论：中 国主要的传统建筑“大都以同样方针配置之”。
四柱所形成的“间”是中国传统建筑空间形态构 成的单元基础，“一而再，再而三”，从平面与 竖向重复演进。
即以不变的“单位”组合形成“变化”的居住空 间去适应各种不同的生活环境。
三、灵动恢宏的建筑空间
（四）以不变应万变的“活”空间
中国传统木构架建筑体系的空间概念与西方石构建 筑源于承重墙结构的空间分隔概念不同，是一种类
似于我们今天所说的“流动空间”。
就整个单体建筑而言，由于外墙不承重，门窗可自 由开启，因而根据不同的需要都可以演化成不同形 制的建筑空间。如四面围墙，称其“堂”；四面开 敞，谓之“亭”等。 而在单体建筑内部，可以根据实用和艺术的要求灵 活处置，利用镶板、屏风、隔扇等各种罩等构件对 空间进行分隔，空间隔而不断，互相渗透。就整个 建筑群而言，也可以通过自身的调节，使各个独立 的单体建筑之间及单体与环境之间展现出封闭或开 放的姿态。室内外空间相互交融，达到完美和谐的 统一。
（二）装饰图案
1．动物类
不论是天上飞的，地上跑的，还是水中游的，只要这种动物 可以给人们的生活带来富足、力量，平安或吉祥，就会被人 们所喜爱，自然也会被广泛运用到建筑中。例如，民居的门 窗上常雕刻有代表着福禄寿喜的蝙蝠、梅花鹿、白鹤和喜鹊 （见图5-18）。
图5-18 江西延村古民居的一处“福禄寿喜”雕刻
如取材于桃园三结义、苏武牧羊、将相和、杨家将的故
事，贯穿了封建的“仁、义、礼、智、信”（五常）的宣 扬和教育。但最为突出的还是“忠、孝、节、义”四个字。
五行九宫八卦喜楼
喜楼产业化阴阳五行九宫八卦布局介绍
囍楼整体框架采用八梁 八柱构成，框架将每层 分为八大开间和八小开 间，共计十六间，可根 据业主需要进行开间的 自由组合分割。每层具 备金木水火土五行和乾 坤震巽坎离艮兑八卦。 中央土可设计电梯和楼 梯，乾坤震巽坎离艮兑 为八个大开间，合起来 就是标准的五行九宫八 卦布局。
阴阳五行九宫八卦喜楼产业化简介：一
本建筑作品以中国传统“喜”字的结构为主要的设计理念，结合“囍”字立 体三维效果突出“囍”字结构建筑，融入五行八卦中国传统文化元素，此建 筑设计可以向世界展示中国民族“囍”字文化和风俗。中国传统儒释道文化 可以通过“囍”字结构建筑展现出来，“囍”字表达了爱，和谐，喜悦，互 助，共赢，中庸之道等等中国传统文化思想。 “易学”在中国“喜字结构”建筑的布局中得到了很好的体现。楼层空间的 分割主要采用阴阳模块（一阴一阳） 五行（金木水火土）九宫（乾宫、坎宫、 艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫）和八卦（乾坤震巽坎离艮兑) 分割空间，中央土可以设计为电梯和楼梯亦可以设计为客厅。喜字结构产业 化建筑不仅融入了周易阴阳五行九宫八卦，还将天干地支，十二生肖融入其 中。 阴阳五行九宫八卦喜楼是以中宫中土为中心，四周是由八宫八卦标准集成建 筑模块组合而成的建筑体系。阴阳五行九宫八卦喜楼将成为现代中国的四合 院。 本作品建筑模型于2003年8月16日完成，喜字结构产业化建筑主体可分为310层，每层由阴阳模块组成，以达到通风和采光的目的。主体造型：分为十 二喜结构，八喜结构，六喜结构和四喜结构；为方形，长方形，六边形，八 边形，以及圆柱形为主体造型，不管你在哪一个面上看，都是一个中国传统 的单喜或者双囍结构。 喜字文化影响中国的每一个人，喜字独特的结构可以达到完美通风和采光的 目的，喜字结构非常的适合建造楼房，喜字建筑也一定可以影响中国的每一 个人，这种影响一定会延伸到全世界！
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从中国传统建筑浅谈阴阳五行学说
摘要：阴阳五行学说是中国传统文化的重要体系之一,是古代解释自然界阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学概念。
各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园围、寺观、陵基，以至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎都受到阴阳五行学说的深刻影响。
关键词：传统建筑；阴阳五行
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。
之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
古代关于方位的说法有着多重含义：东、南、西、北、中，既表示五行，即金、木、水、火、土；又寓意季节。
东为春、南为夏、西为秋、北为冬；还表示属性，东属龙、西属虎、南属凤、北属龟。
在我国古典小说和戏曲中，也常可以见到或听到这样的口头禅：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。
朱雀即孔雀，至于玄武有各种说法，有的地方认为玄武即龟，寓意长寿。
封建时代流传了许多五行相克的禁忌，其中有些还是有实用价值的。
例如向阳、背风、地势高朗及远避不洁的空气和水源等，但是大多被巫师们迷信化了。
我国古代关于”数”的概念是源于阴阳学说的。
奇表阳、偶表阴。
人们喜阳恶阴，故房屋的开间常为一、三、五、七、九间，极少用偶数。
修造阁楼或佛塔，层数也以单数居多，以寓属阳。
到明清时代，数宇又与吉凶祸福相联。
流传于民间建筑工匠中的《鲁班经》云“台阶的步数宜单不宜双.帷一步、三步、五步、七步、十一步吉，余凶。
”所以我国古代建筑中的宫殿、庙宇的室内外踏步多为单数
据《考工记》载:“匠人营国，方九里，旁三门……。
”这是依据《尚书》“一年有四时(季)，每时分三月”之意而定的。
旁三门就是方城的每边设三道门，寓一季有三月。
方城的四面即表春、夏、秋、冬四季，四面共十二道门，即是一年有十二个月之意。
明清时建筑的北京天坛祈年殿，四周墙垣为方形，祈年殿本
身的平面为圆形。
有“天圆地方”的意味。
屋顶为蓝色琉璃，表示此殿接近湛蓝的天空，皇帝祈求“风调雨顺、国奉民安”的祈文，上天容易听到。
殿内柱子的排列和数目，都和天象发生联系：中间四根通天柱象征一年有春、夏、秋、冬四季；第二圈十二根金柱，表示一年有十二个月；外圈十二根檐柱，代表一天有子、丑、寅、卯……十二个时辰；金柱檐柱共廿四根，象征一年有廿四个节气；3圈柱子共28根，代表周天廿八星宿；整幢祈年殿共36根柱子(加顶部8根皇柱)，象征三十六天罢；宝顶下一根坚实的雷公柱寓意皇帝“一统天下”。
紫禁城中的建筑，是“象天法地”的代表,是古建筑中的典范，综合阴阳、五行、八卦、天干、地支等含义的总示意图，堪称蕴含风水理论之大成。
宫殿布局：外朝为阳，内廷为阴。
外朝建筑布局疏朗，气势雄伟，体现阳刚之美；内廷建筑布局严谨，内檐装修纤巧精美，体现阴柔之美。
为突出外朝的阳刚之气，午门前的中轴线上依次布置了大明门、承天门、端门，又在奉天门东西配置文华殿、武英殿作为左辅右弼，使外朝气势恢弘、雄伟壮丽。
数目奇偶：奇数为阳，外朝反复运用三、五、九等奇数。
纵轴线上奉天殿、华盖殿、谨身殿坐落于“三台”上；横轴线上为文华、奉天、武英三殿；奉天殿以南安排有五门；大殿面阔9间、进深5间,暗示天子“九五之尊”。
此外，外朝的踏垛级数、台基和坎墙的砖皮层数也多用奇数。
与之相对应的，内廷中多用偶数。
中轴线上主要建筑是乾清、坤宁两宫，两侧分布十二宫、十所，以象征星辰拱卫。
建筑的坎墙、台明、山墙、檐墙和宫墙下肩的砖皮层数以及踏垛级数多为偶数。
紫禁城中有许多“礼象五行”之处，则是五行说在宫殿中的鲜明体现。
东方属木，为青色，主生长，故明代“太子视事之所”文华殿和清代皇子居住的撷芳殿(南三所)安排在东华门内，建筑屋面用绿色琉璃瓦。
西方属金，生化过程为“收”，为“白色”，四象为“白虎”。
在五行的相生规则中“金生水”，相克规则中“金克木”。
西六宫的西侧为外西路，有慈宁宫、寿康宫、英华殿等建筑，是太皇太后、皇太后、太妃、太缤们居住的地方(又称寡妇路)。
在人生的道路上，她们已经到了“收”的阶段，故将其宫殿建于西方。
我国自汉代起多将太后的宫室建在西侧，以后历代宫殿建筑均沿袭这样的布局。
南方属火，为赤色，所以午门采用独特的红色彩画。
北方属水，中轴线尽端的钦安殿北面正中石栏板则用水纹雕饰(其它栏板为穿花龙雕饰)。
中央属土，为黄色，设计者巧妙地将三台平面做成“土”字形状，并大面积使用黄琉璃瓦，以此象征王者居中统摄天下。
凡此种种，以灵活多样的手法，充分展示了五行方位、色彩、生化过程相互间的关系。
另外，紫禁城内的金水河，从内廷宫墙的西侧由北向南再向东而行，至内城西边的熙和门，引入内城，出至东边的协和门，因五行中的西方为金，河又位于紫禁城内，故该河被称为“内金水河”
紫禁城中三殿、两宫及御街之中均无花草树木。
太和殿广场上不种花草树木的真实原因我们应从传统文化的角度和广场实用的角度去考虑。
第一，从大朝使用的角度分析，广场不宜种树。
明、清两代各种宫中盛典、重大活动均在太
和殿举行。
活动中要大摆仪仗，有旗、幢、伞及各种长柄武器，一举起来如林一般，遮天蔽日；除此之外，盛典中为了增加庄严的气势，还有由象、马驾辕的辂车，人力推挽的舆辇等，加上浩荡的卫队，庞大的乐队。
如果广场上广植树木，必定会妨碍仪仗，影响皇家威仪。
另外，从视觉的角度看，进入午门、太和门，面前展现的是宽阔的庭院、高大的宫殿建筑、深邃的通道，再衬以红墙黄瓦、洁白的须弥座，给人以庄严、威武的气氛。
但如果种植花草树木，人们的视线就会被遮挡，不能显示皇家建筑辉煌的气势。
第二，从五行生克的角度分析，不植树是为了避免出现“木克土”的大忌。
自古以来,皇帝择中而居。
而象征皇权的太和殿更是处于五行中央大“土”的位置，如果在太和殿广场上广植树木,就会犯“木克土”的大忌，对中央政权显然不利，因此，太和殿广场不种树。
从以上叙述可以看出，紫禁城的建筑以气势雄伟的外朝和严谨纤巧的内廷的对比，用物化的形式体现了阴阳学说的内容；并且通过宫殿布局和名称的巧妙结合，对阴阳学说中“从阴中求阳，从阳中求阴”的哲理进行了阐释。
紫禁城的建筑在布局、数目、色彩等方面的变化，则体现了古人对于物质相生相克关系的认识，并以这种认识为指导，在紫禁城的建筑中体现了天子至尊、国泰民安等思想以及趋吉避凶的象征意义。
结语
阴阳五行系统的整体性思维造就了中国特有的建筑布局，几千年来它对中国文化的影响是极为广泛和深刻的，音乐、建筑、书法、美术、人事制度、处世方式乃至日常语言等等都深深地打上了它的烙印。
中华文化博大精深、横百千占，歌舞诗文、典章辞赋无不漫透着中华民族对宇宙的深邃析思。
近代，一些进步思想家对阴阳五行学说进行了无情的抨击，将其摒弃。
时至今日，我们本着实事求是的科学之度，肯定和利用它的科学成分.批判和摊弃它的迷信糟粕。
我们相信阴阳五行学说一定会如它的历史一样，生生不息，长久的发展下去。
参考文献：
[1]李泽厚.中国古代思想史论.天津社会科学院出版社[M],2003
[2]沈福熙.中国古代建筑文化史.上海占籍出版社[M],2001
[3]王鲁民.中国古代建筑思想史纲.湖北教育出版社[M],2002。