许纪霖-近代中国政治正当性的价值冲突和内在紧张
河北省金太阳2025届高三上学期10月联考语文试卷(含解析)
河北金太阳2025届高三10月联考语文试卷考生注意：1. 本试卷共150分, 考试时间150分钟。
2. 请将各题答案填写在答题卡上。
3. 本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：精神文化生活所包含的价值体系和精神结构在共享中内化、保持与发展，是国家和民族作为共同体存在的灵魂与纽带，它不仅是社会发展到一定程度的必然产物，也是人性主体意识的自然回归。
《管子·牧民》中提到“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱”，《论语·颜渊》中提到“足食，足兵，民信之矣”，这些古人的观念与马克思的观点殊途同归。
马克思认为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程”，这一观点彰显了物质生活和精神生活的辩证统一性。
费孝通在《中国社会变迁中的文化结症》中提出，“所谓文化，我是指一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式……文化只指一个团体中在时间和空间上有相当一致性的个人行为……团体中个人行为的一致性是出于他们接受相同的价值观念”。
费先生所说的“位育”即为适应，位育是手段，生活是目的，而文化中的价值体系和价值观念正是人类处于集体生活的凝练。
费先生认为，中国社会长期处于匮乏经济的时代，对于物质满足的追求成为第一要务，而当丰裕经济来临时，人们自然要匹配更高的精神层面的需求。
中国人从站起来，到富起来，再到强起来，物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展。
由此，除了物质文明，如今的人们对政治文明、精神文明、社会文明、生态文明都给予高度的期待和孜孜的追求。
人类社会的每一次跃进都伴随着人类文明的一次升华，现代化的本质要回归到人的现代化，而人的现代化正是在文化繁荣背景下的精神世界的丰富化和高尚化。
古希腊哲学认为在人类社会的早期阶段，外来力量统治着人，人们习惯用外在需求的满足来定位个体的存在。
四川省成都市成实外教育集团2024-2025学年高三上学期12月联考试题 语文含答案
成实外教育集团高2022级高三12月联考试卷语文（答案在最后）
（考试时间：150分钟满分：150分）命题人：注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等信息填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，只需将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。理解中国，还要放在世界的背景里——历史学家葛兆光访谈（节选）过去六年，葛兆光几乎花了一半时间制作一档叫作《从中国出发的全球史》的音频节目。从2019年6月1日节目首播，到2021年12月14日节目结束，整档播客共播出二百多集，葛兆光又花费了四个多月的时间，将其编纂成为一套三卷本一百多万字的书籍。2024年4月，《从中国出发的全球史》付梓出版，葛兆光在复旦大学接受了南方周末记者专访。南方周末：《从中国出发的全球史》最初是一档音频节目，现在发展为一套书，这背后的缘起是什么？葛兆光：我是这么想的：第一，中国应该有自己的全球史；第二，全球史跟过去流行的国别史，和以国家、区域组合的世界史不一样，不仅是一个历史叙述的新形式，而且有让听众形成世界公民意识的责任；第三，从1990年代以后，全球史确实是国际学界一股很大的潮流，它能够发现过去历史叙述中被压抑、被遮盖的地方，中国学者应该去“预流”。我过去是做古代中国史的，但这些年，越来越希望把视野扩大，也就是理解历史中国的背景，要扩大到周边，后来又觉得，甚至周边都不够，要理解中国，还要把它放在世界的背景里。南方周末：如果以“全球史”的眼光重新去审视中国的历史，会有什么新的发现？葛兆光：全球史的意义，是让人了解今天的文明，是一个全球人类共同努力的结果，所以，一方面，东西方都要克服历史遗留下来的帝国心态、殖民意识、自我中心主义；一方面，大家都要接受历史形成的普遍文明和国际规则，如民主、自由、平等、主权等。没有全球意识，就会退回自我中心主义，让天下、华夷、文野的观念卷土重来。应该承认，全球史本身是欧美学者从自我批判开始的，它强调“去中心化”，因此，我们中国学者在反对西方中心主义的同时，也要警惕中国中心主义，也就是去除传统带来的“天朝”、“大一统”的傲慢和自负。对于中国史学来说，它可以改变过去中国史和世界史的割裂状况，让中国史获得更大的理解背景。这是因为如果你不了解全球史，就缺乏比较的视野。南方周末：你强调全球史要去中心化，重视平等和联系，这个理念为何重要？葛兆光：全球史强调的是联系的过程，并不是欧洲主导的历史。在我看来，它给我们带来一个新的历史观：首先，承认文化没有高下，都是一个历史过程。因为传统的世界史从欧洲发展起来的时候，就有那种“开化—半开化—未开化”，或者“进步—落后”等理念，但全球史强调，任何文化，任何族群都是历史进程的产物，所以要坚持文化多元。其次，世界就是一个互相联系的平台，在不断地交往中必须形成国际和社会，这个过程当然有冲突、战争和残杀，但更重要的是交流、移动和融合。再次，既然人类都生活在世界上，形成国际社会，因此需要规则，规则就是文明。不能够以强凌弱，不能够歧视，这是很重要的，全球这才得以联系在一起。最后，由于以上原因，我们必须遵循和尊重这个文明，去除自我中心主义，达成全球共同联系，成为生活其中的世界公民。这是一个新历史观。这也是全球史和世界史最不一样的地方，世界史更多是政治性的历史，全球史更多时候是文明史。从文明角度来看，我们会意识到世界是联系的，文化是多元的，文明是一体的。这就像你的日常生活，尽管你可能更喜欢土特产，但你更多还是要依赖公共产品。文化是各自特色，但文明是普遍规则，你不能离开文化，但更必须遵循文明。南方周末：你讲到全球史的追求之一就是“去中心化”，但你之前在一个演讲中也强调还要“再中心化”，这个“再中心化”要如何理解？葛兆光：全球史从一开始就是去中心化的，但我觉得，第一步要做的，可以是“多中心化”。毛泽东讲得好——“多中心即无中心”。从多点看历史，多中心就是无中心。从各个角度出发的全球史，合起来才能叫全景。我们都不是上帝，做不到全景，只能“多中心”地从某一个地方出发。从某一个角度出发，就开始了“再中心化”，但是再中心化并不是强调“我”的价值和立场，只是说从“我”的视角看全球。这部《从中国出发的全球史》，可能中国部分占的比重比较大，但无端的自傲是没有道理的。我说的“再中心化”，是要承认自己不是全知全能的，只是从这个角度来谈论全球。南方周末：现在也有一股所谓的反全球化的浪潮，或者说也有不少反思全球化的声音出来，你怎么看待这个问题？葛兆光：全球化在迅猛发展的过程中，还是存在一些问题的，比如忽略了不同国家的利益，忽略了不同阶层的分配差异等。但我总觉得，要通过全球化来修正全球化的缺陷，而不是用反全球化来抵消全球化的趋势。我经常讲这个例子。蒙古时代把欧亚连成一片，但1405年跛子帖木儿死后，世界又变成东是东，西是西了，所以，全球化不是直线或单线发展的。人们越来越注意到，除了商品、贸易、物质的全球化之外，可能还需要价值的全球化，也许经过这一段，全球化会更加深入。我个人还是相信，全球化终究将我们各色人种连在一起，尽管过去的全球化带来一些问题，必须改变某些不公平、不合理，但不能因此否定全球化的意义。历史没有理想型和纯洁性，它是曲折的复杂的，不会一马平川地往前走。（选自《南方周末》2024年5月16日，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.作为一种历史叙述的新形式，全球史不仅能有新的历史发现，还能增强世界公民的意识。B.认识到人类今天创造的文明，是全球人类共同努力的结果，这是书写全球史的意义所在。C.“从中国出发”的全球史，既强调了看全球的中国“视角”，也强调中国的价值和立场。D.全球化在迅猛发展中也出现了一些问题，由此带来的反全球化浪潮试图抵消全球化趋势。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.如果不了解全球史，对本国史的理解也会受到一定局限，并且很容易产生自我中心主义的傲慢和自负。B.全球史强调历史是一个彼此联系的过程，而不是由一地或一国主导的，这或将为各国带来新的历史观。C.从不同国度看到的全球史并不一致，合起来才是它的全景，从这个意义上说，全球史确实需要多个“中心”。D.只要书写全球史既强调全球联系，又容纳国别的差异，就能遏止反全球化的浪潮，加快全球化的趋势。3.下列有关访谈内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A.南方周末作为提问者，紧紧围绕“全球史”这一话题，从创造的缘起问到当下的现实，从而使访谈既有深度，又具针对性。B.访谈的主体部分聚焦“去中心化”和“再中心化”这一对完全矛盾的核心概念，将全球史的根本特征揭示出来，具有思辨色彩。C.葛兆光在回答时，总能紧扣问题的核心，或阐释，或引用，或举例，尤其注重将全球史与世界史比较，鞭辟入里，条分缕析。D.作为一个古代中国史专家，葛兆光在访谈中所表达的对全球史的认识，体现了他作为一个大国学者的担当和一个世界公民的谦卑。4.请根据材料，简要区分“文化”和“文明”这两个概念。（4分）5.葛兆光说“全球化终究将我们各色人种连在一起”，你认为如何才能促进全球化的趋势？请结合材料简要说明。（6分）
_红色经典_在_现代性_叙事中理解和阐释
2006年1月东岳论丛Jan.,2006第27卷 第1期Dong Yue TribuneVo l.27 No.1文学研究[收稿日期]2005-11-14[作者简介]杨经建(1955-),湖南师范大学教授,文学博士,从事中国现当代文学与中国文化研究。
!红色经典∀:在!现代性∀叙事中理解和阐释杨 经 建(湖南师范大学文学院,湖南长沙410081)[关键词]红色经典;现代性语境;文学审美价值[摘 要]!红色经典∀既是一种约定俗成的话语指称,更是20世纪中国文学发展进程中一种文学经典化的历史遗产。
将!红色经典∀进行经典化理解是为了寻求!经典∀本身的当代性意义。
本文的目的并不是要执意证明!红色经典∀其经典性意义的高与低乃至是与否,而是将其归回到20世纪中国文学的!现代性∀语境中进行考量和审度。
在这样的阐述视野中一方面求证!红色经典∀本质上是20世纪中国现代性叙事进程中一种特定的审美表述形态,从而确认其价值性存在的必然性和合理性;另一方面又论析!红色经典∀作为!一种∀文学的经典性存在,其经典价值的艺术缺憾和当代意义的局限也是显而易见的。
[中图分类号]I206.7 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2006)01-0105-07一!红色经典∀的说法也许最初缘起于1997年人民文学出版社推出!红色经典丛书∀,这套!丛书∀重印了20世纪50、60年代包括#青春之歌∃、#红旗谱∃、#林海雪原∃等在内的一批长篇小说。
而人们一般所指、也是本文集中论及的!红色经典∀主要定格在50、60年代所谓的!三红一创∀、!保林青山∀或上述!红色经典丛书∀的择取范围内。
不言而喻,红色革命是20世纪席卷全球的历史现象,它改变了人类历史生活的同时也创造了与之相适应的意识形态和文学艺术。
于是,当!红色∀和!经典∀互为前提、相互连接的时候,一种特定的话语概念就诞生了。
只是因为!红色∀有它特定的历史文化、社会政治背景,从而必然使!红色∀的!经典∀成为一种具有明澈的时代精神和文化标志的作品,亦即,经典化!意味着那些文学形式和作品,被一种文化的主流圈子接受而合法化,并且其引人注目的作品,被此共同体保存为历史传统的一部分。
近代中国的公共领域：形态、功能与自我理解
近代中国的公共领域：形态、功能与自我理解----以上海为例许纪霖（华东师范大学 中国现代思想文化研究所，上海）摘要：中国的公共领域从一开始就是以士大夫或知识分子为核心，公共空间的场景不是咖啡馆、酒吧、沙龙，而是报纸、学会和学校。
在风格上缺乏文学式的优雅，带有政论式的急峻。
关键词：公共领域；公众舆论；知识分子中图分类号：K25 文献标识码：近十年来，哈贝马斯（Juergrn Habermas）的公共领域（public sphere）理论，与市民社会（civil society）理论一起，在国外学术界,特别是美国的中国研究学界，被尝试应用于明清以来的中国社会，但也引起不少争论。
1争论的焦点虽然集中在经验层面，但背后蕴含着一个更深刻的理论问题：哈贝马斯的公共领域理论，是从欧洲的历史中抽象出来的，它既是一个经验的理想类型（idea type），又是一个诉诸于现实批判的乌托邦解放模式，这样的分析架构是否可以作跨文化的运用，同样适用于中国？换而言之，在现代性的历史过程之中，公共领域只是欧洲的一个特殊经验，还是有可能成为跨文化的普遍性模式？关于这一问题，虽然有关争论有所涉及，但由于双方对哈贝马斯公共领域理论背后的问题意识----政治合法性缺乏足够的体认，无法从这一途径入手检讨中国公共领域产生的历史可能性，因而在这一问题上，依然有进一步研究的空间。
特别在中国学术界，由于对市民社会和公共领域这两个概念在理论上缺乏必要的分梳，2对中国公共领域的研究被含混地包括在有关市民社会的讨论之中，除了个别的论文之外，基本没有成为独立的研究对象。
因而，至今为止对中国公共领域的研究仍然相当单薄，有必要从中国的经验之中给予回应。
3 本文拟从中国的政治合法性历史演变研究入手，以上海为例，分析近代中国城市的公共领域。
由于中国地域辽阔，城市和乡镇的差别很大，近代的公共领域在结构和形态上也颇有不同，故本文主要探讨近代中国城市政治生活空间中的公共领域，其形成的思想本土淵源、历史形态和舆论功能，并通过与哈贝马斯的公共领域观念的比较，探讨近代中国的公共领域的普世性和特殊性。
山东省济南市2023-2024学年高二上学期语文期末考试试卷(含答案)
山东省济南市2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________班级：__________考号：__________题号一二三四五六总分评分一、(27分)1．下列各项中，字形和加点字的读音都正确的一项是（）A．复辟．(pì)恫．吓(hè)着．(zhuó)人送还谬种流传能曲能伸B．给．(jǐ)养诨．(hún)名曲学阿．(ē)世互相厮拼背景离乡C．包扎．(zā)炮．(páo)制呱．(guā)呱坠地翻然觉醒毕恭毕敬D．摒．(bìng)弃骨殖．(shi)书声琅琅(láng)决无妥协共克时艰．．2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①米考伯太太告诉我，“她娘家的人”认定，米考伯先生可以_破产债务人法，请求释放。
②例如，老古·冯·居利希在自己的枯燥的材料汇集中的确____了能够说明无数政治事实的大量材料，可是他的著作又有谁读过呢！③今天，要____“三害”，要把它们从兰考土地上像瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价。
④门捷列夫根据原子量的变化，____了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。
⑤诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的____所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。
⑥革命导师们____提出了实践是检验真理的唯一标准____，亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样。
A．援用搜集制服制定权力既……又B．使用搜集制伏制订权力既……又C．援用收集制伏制定权利不仅……而且D．使用制服制订权利收集不仅……而且3．下列各句中加点熟语的使用，全都正确的一项是（）①他们从欧美日本回来，只知生吞活剥．．．．地谈外国。
他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。
②走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是身临其境．．．．的。
山东省济南市2023-2024学年高二上学期语文期末考试试卷(含答案)
山东省济南市2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________1．下列各项中，字形和加点字的读音都正确的一项是（）A．复辟．(pì) 恫．吓(hè) 着．(zhuó)人送还谬种流传能曲能伸B．给．(jǐ)养诨．(hún)名曲学阿．(ē)世互相厮拼背景离乡C．包扎．(zā) 炮．(páo)制呱．(guā)呱坠地翻然觉醒毕恭毕敬D．摒．(bìng)弃骨殖．(shi) 书声琅琅．．(láng) 决无妥协共克时艰2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①米考伯太太告诉我，“她娘家的人”认定，米考伯先生可以_ 破产债务人法，请求释放。
②例如，老古·冯·居利希在自己的枯燥的材料汇集中的确____了能够说明无数政治事实的大量材料，可是他的著作又有谁读过呢！③今天，要____“三害”，要把它们从兰考土地上像瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价。
④门捷列夫根据原子量的变化，____了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。
⑤诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的____所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。
⑥革命导师们____提出了实践是检验真理的唯一标准____，亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样。
A．援用搜集制服制定权力既……又B．使用搜集制伏制订权力既……又C．援用收集制伏制定权利不仅……而且D．使用制服制订权利收集不仅……而且3．下列各句中加点熟语的使用，全都正确的一项是（）①他们从欧美日本回来，只知生吞活剥．．．．地谈外国。
他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。
②走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是身临其境．．．．的。
精英与大众的舆论冲突
精英与大众的舆论冲突●唐小兵晚清以降，随着《时务报》、《大公报》等新式传播媒介的兴起，各种政治性报纸此起彼伏，而商业性报纸如《申报》等在剧烈的转型时代逐渐融入了政治的底色。
相对于传统社会士大夫的清议、公论等，现代知识精英乃至普通人的表达空间在急剧地扩张，这种扩张一方面意味着现代国民表达权利的自觉，同时也伴随着一种执拗而尖锐的代表性危机：以知识精英为主体的公共舆论能否代表最广泛的民意？被主流社会遗忘甚至背弃的底层社会如何才能被自诩为精英的知识人所代表？或者一直沉默的大多数有无可能独立地发出自己的声音而不用被代表？与这种代表性危机伴随始终的，就是近代中国历史进程中，大众在政治运动、社会运动中的广泛参与，而呈现出的既具有能动性又极易被操控的特质。
必然的冲突？可以说，相对于知识精英几乎垄断了媒体、教育等文化领域的话语权，底层民众似乎只有在被动员或自发的政治实践中，才能一定程度地表达其意志与立场。
在这既漫长又短暂的20世纪中国，精英主义与大众民主似乎成了政治史上一隐一显的两条线索，就启蒙运动的遗产而言，平等主义、大众民主等确实象征着启蒙时代对普通人政治参与权的承认与尊重，但现代政治的实质又是一种高度现代化和技术化的政治形式，无论是经济的发展、政治的整合与文化的创新等，都离不开精英的广泛参与和指导。
这种参与如果没有约束（无论是外在的还是内省的），就极可能造成精英垄断资源和剥夺民众，就可能形成一个韦伯所言的“纵欲者没有心肝，专家没有灵魂”的遍地精英成蛀虫的可怕局面。
因此，理想的状况也许应该是精英主义与大众民主成为相辅相成的历史双轮，前者形成负责任、理性而自省的群体，而非脱离了民众的权贵集团，而后者保持一种制度性的参与空间，给日益钝化和官僚化的政治体制一种持续的压力，而非蜕化成仇视精英转向非理性的民粹主义。
这种精英主义与大众民主的冲突在现代中国的公共舆论中表现得尤其广泛、尖锐和深刻。
公共舆论是知识精英的声音就必然理性因此每个人都应该服从，还是它根源于民众因此就必然“政治正确”？在这个问题上，公共舆论自始至终就呈现出两极性的紧张。
危机与忠诚武昌起义前后的盛宣怀
危机与忠诚：武昌起义前后的盛宣怀臧志军【内容提要】近代中国深陷于民族危亡和王朝倾覆这两种不同性质的危机。
当民族命运和王朝统治争相要求人们就对其输诚尽忠时，盛宣怀在武昌起义前后的举动显示其选择了第三种忠诚——对于自身利益的忠诚。
这一事例清楚地显示，原本受到来自王朝权力的恩惠并承载着历史无言的重托的中国早期官僚资产阶级只是一个孤独而自私的阶层。
他们不仅是社会、政治危机的制造者之一，而且他们的“资本意识”早已屏蔽了“政权意识”、“民族意识”和“历史意识”。
他们对于“官僚资本”的忠诚远高于对于历史、民族或者特定政治权力的忠诚，不可能实现来自历史、民族或者政治权力的任何一种期待。
关键词：官僚资产阶级盛宣怀武昌起义一19世纪末、20世纪初期的中国存在着两种危机：一是国家（民族）的生存危机，二是王朝的统治危机。
危机年代亟需官僚阶层的忠诚，也最能彰显官僚阶层的忠诚。
在传统社会中，忠诚一直为中国社会、文化、政治对于官僚阶层的基本道德要求。
《论语》中有“为人谋而不忠乎”1；《书》中有“昔在文武，聪明齐圣，大小之臣，咸怀忠良”2；《国语》中有“昔国君问臣事君于我，我对以忠贞……力有所能无不为，忠也；葬死者，养生者，私人复生不悔，生人不媿，贞也”3；《荀子》有“忠诚盛于内，賁于外，形于四海”4；《楚辞》有“竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬”。
所有这些教诲劝戒，当时的官僚们也许早已烂熟于胸。
当然，国家的危机和王朝的危机性质并不等同。
古典时期的孟子早有“民为贵，社稷次之，君为轻”之论，虽其准确含义仍待进一步探讨5，但句中显示孟子已注意到国家和政权的差别却是不争的事实。
明末清初黄宗羲“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”一语6，道尽了在封建社会中两种危机的差别以及官僚阶层应作的选择。
在近代中国，这两种危机的差别变得更加明显。
在近代中国国家生存危机的成因中，有清王朝统治权能走向衰败的因素；在清王1 《论语·学而》。
2023届高三语文试卷(附解析)
2023届高三语文试卷（附解析）注意事项：1．本试题卷分四部分，全卷共8页。
满分150分，考试时间150分钟。
2．请考生按规定用笔将所有试题的答案填写在答题纸上。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
【材料一】多元价值给了我们更大的选择空间，让个人获得了更多自由。
但为什么说价值多元化又是一种“困境”呢？个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。
人总要寻求意义。
在价值多元化的处境中，我们好像有很多选择，可以相信A，也可以相信B，但没人能说，A或者B就是最好的。
因此，我们看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常乐、随遇而安，有人执着于奋斗进取和成功，有人相信及时行乐、沉湎于各种感官享受······每个人的选择都可能有自己的主观理由，却没有一个公认的共同理由。
这何尝不是一种无奈？科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南。
韦伯引用托尔斯泰的话说，“科学与意义无关，因为对于我们唯一重要的问题，我们应当做什么？我们应当如何生活？科学本身提供不了任何答案”。
这造成了一种“价值真空”状态。
在这种状况下，好像无论我们如何选择都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武断的，但都没有确定无疑的依据。
这种空虚的不确定性，让现代人很容易被焦虑和无意义感所困扰。
这是个人精神层面的问题。
在社会层面，价值多元化也带来了棘手的问题。
公共生活中有许多激烈对立的议题，本质都是价值观之间的冲突。
比如，美国政治辩论中有一个争议不休的问题：堕胎的合法化。
有人依据宗教信条，认为堕胎就等于谋杀生命；有人认为这个问题的本质是“怀孕女性有没有权利处置自己的身体”，而人的身体理当由自己支配，这是个人的基本权利。
这两种观点背后都有它的道德依据，像这样的价值观念冲突很难用理性化解，我们不能确定无疑地说，哪个道德依据一定“更正确”。
甘肃省兰州市2024届高三下学期一模诊断考试 语文含答案
2024年兰州市高三诊断考试语文（答案在最后）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。
但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。
先从地理环境未看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。
这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。
西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。
北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。
这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。
再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。
这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了|中原地带不对外扩张谋求生存空间。
我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。
农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。
由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。
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近代中国政治正当性的价值冲突和内在紧张许纪霖(华东师范大学中国现代思想文化研究所、历史系,上海,200241)摘 要:近代中国的政治正当性建立在自由、富强、民主等多种价值之上,然而,这些价值在近代中国的历史语境之下常常是相互冲突的。
西方近代启蒙以人的自然权利为中心目标,但近代中国启蒙的核心问题却是双重的:个人的解放与国家的富强。
于是就构成了近代中国思想观念中的一系列价值冲突:民生利益与国家富强、普世文明与国家独立、民权与国权、民主与宪政之间的内在紧张,其最终的历史结果是富强压倒了自由、国权压倒了民权、民主压倒了宪政。
关键词:正当性;自由;富强;文明;民主政治正当性是一个现代性的问题。
在前现代社会,政治的正当,来自于超越的意志,在西方为古希腊的自然或基督教的上帝,在中国为同样具有超越性的天命、天道或天理。
只有到了现代性发生之后,这些超越的源头瓦解之后,政治的正当性何在,才成为一个突出的问题。
西方近代启蒙以人的自然权利为中心目标,但近代中国启蒙的核心问题却是双重的:个人的解放与国家的富强。
因此,近代中国的政治正当性基础,除了个人的自由和国民的权利之外,还有一个国家富强的更紧迫的功利目标。
这就构成了近代中国一系列的内在目标紧张:民生利益与国家富强、普世文明与国家富强、民权与国权、民主与宪政之间的冲突。
一、功利、富强与文明在古代中国,作为政治和社会主流意识形态的儒家文化一直将对德性的追求作为人生和政治的最基本价值。
在儒家的民本主义价值观主导下,民生问题的重要性一直在国家富强之上。
及至晚清,风气大变,国富压倒民生,功利压倒道义,自洋务运动之后成为一股不可遏制的风气和潮流。
那么,这一转变究竟是如何发生的?一般而言,在古代诸子百家之中,对政治影响最大的是儒家和法家。
汉武帝之后,废黜百家,独尊儒术,虽然儒家获得了主流意识形态的地位,但法家对于政治的影响并未消失。
相对于儒家的道德政治和民生政治,法家走的是功利主义的现实路线,先秦的法家从商鞅到韩非子,无不重视富国强兵,追求统一天下的霸业。
而儒家在其自身历史发展和演化之中,也不断吸取其他各家的思想资源,成为一个具有多元价值趋向的思想传统。
在儒家思想内部,除了修身之外,还有经世的另一面 。
从政治角度而言,修身思想产生的是自孔孟开始到宋明理学被发扬光大的道德政治传统。
而经世思想则从先秦的荀子发端,中经西汉的贾谊到宋代的王安石、陈亮、叶适的功利主义儒家传统。
特别是宋以后,外患严重,国力衰落,儒家内部功利主义经世传统重新崛起,与朱熹的正宗理学形成了抗衡,从宋代的王安石、陈亮、叶适,到明代的张居正、顾炎武、黄宗羲,皆反对空谈心性义理,注重实学和经世致用。
功利主义儒家特别是王安石、张居正虽然也注重富国强兵,但与法家不同,国家富强本身只是实现天下之治的手段,本身不具有内在价值,在义理上最后还是要落实在民生上。
儒家的经世思想传统,到晚清在日趋严峻的内关于儒家的经世传统,张灏作了非常细致的分析和研究。
参见张灏: 宋明以来儒家经世思想试释 ,载 张灏自选集 ,上海:上海教育出版社,2002年。
本文为教育部人文社会科学重点研究基地2006年度重大研究项目 中西思想史中的政治正当性研究 (06JJ D770011)的中期研究成果,并获得上海市重点学科建设项目资助(编号:B405)。
忧外患逼迫之下,无论是在今文经学还是在古文经学内部,都强劲崛起。
张灏分析过晚清经世致用的两种模式:一种模式是 大学 为本的致用精神。
大学 的修齐治平,从修身出发,最后落实在治国平天下,经世成为修身的最终目标。
另一种模式是以制度安排为本位, 这种类型的致用精神是以功利主义为本,以富国强兵为目的,而以客观制度的安排和调整为其达到目的的途径。
这种致用精神的代表人物是魏源和冯桂芬。
在这里,值得重视的是后一种经世模式的出现,这种 以功利主义为本,以富国强兵为目的 的经世模式,后来压倒了前一种道德政治的经世模式,成为晚清的主流思想。
在19世纪中叶的自强运动之中,早期的曾国藩虽然开始注意发展洋枪洋炮,但作为理学家的曾国藩,其最后目标还是落实在民生。
到了更现实主义的李鸿章,其洋务的政策举措,只剩下法家式的国家富强目标。
马建忠在论述 富民说 时明确指出: 治国以富强为本,而求强以致富为先。
1905年,康有为周游西方列国之后,发表了 物质救国论 ,认为中国文明过于偏重道德哲学, 中国之病弱,非有他也,在不知讲物质之学而已 , 以吾遍游欧美十余国,深观细察,校量中西之得失,以为救国至急之方者,则惟在物质一事而已 。
在晚清,国家富强逐渐成为中心,民生被降到了第二位。
19世纪中叶洋务派与清流派的争论,部分与此相关,洋务派追求国家富强,而清流派站在传统的民生和道义立场,对此大加批评。
不过,浮士德式的追求财富和国家富强一旦从潘朵拉盒子里面释放出来以后,就再也无法收回去了。
清流衰落之后,经世和富强浪潮一浪高过一浪,爱国主义成为最高评价,爱民主义从此鲜有人提。
列奥 施特劳斯在论述西方现代性的三次浪潮时,将第一次浪潮看作是 将道德问题与政治问题还原为技术问题,以及设想自然必须披上作为单纯人工制品的文明产物之外衣 。
作为现代性第一次浪潮的代表人物,霍布斯用自我保存来理解自然法,用人的权利代替自然法,其结果 乃是对经济的日益强调 。
中国现代性的开端又何尝不是如此?在日益严峻的国势衰落面前,儒家原有的功利主义精神被释放出来,并逐渐从边缘走向主流,第一步是从德性政治转变为重视经济民生的功利主义,第二步便是从重视民生的功利主义发展为富国强兵的国家主义。
中国历史上儒法之间的王道和霸道之争,其实质就是政治正当性究竟应该以民生还是以国富为基础的争论。
当晚清强大的功利主义潮流崛起的时候,儒家的经世精神与法家的富国强兵论产生了奇妙的合流,虽然新的王霸之争以清流和洋务的冲突一度展开,但并没有持续多久。
相反地,在新崛起的维新派思想家视野之中,国民的权益和国家的富强不仅不相冲突,而且以方法论的个人主义或方法论的集体主义观之,国民之私利与国家的富强,反而可以 合私为公 ,相得益彰。
王韬在19世纪中叶就敏锐地觉察到 处今之世,两言足以蔽之:一曰利,一曰强 。
杨度在晚清鼓吹 金铁主义 ,金代表经济(富民),铁代表军事(强国),对内实行 富民 和 工商 立国政策,对外执行 强国 和 军事立国 的方针,在他看来,富民与强国并非矛盾: 国富则民亦富,民强则国亦强。
在近代中国,个人的发现与民族国家的诞生是同时出现的,个人的私利也好,富国强兵也好,都与功利主义的崛起有着非常密切的关系。
五四时期的陈独秀,将西方的现代化精神概括为 厚生利用 的实利精神,以此批评中国的 虚文 传统 。
于是,儒家的经世传统与法家的富国强兵传统内在结合,产生了不可阻挡的以国家富强为中心的功利主义潮流。
到民国初年,功利主义之风,早已东风压倒西风,成为主流。
与杜亚泉齐名的 东方杂志 编辑钱智修这样描述说:吾国自与西洋文明相触接,其最占势力者,厥维功利主义。
功利主义之评判美许纪霖:近代中国政治正当性的价值冲突和内在紧张陈独秀: 敬告青年 , 陈独秀著作选 第1卷,上海:上海人民出版社,1993年,第133-134页。
杨度: 金铁主义说 ,刘晴波编: 杨度集 ,长沙:湖南人民出版社,1986年,第225-227页。
王韬: 洋务上 ,见 园文录外编 ,上海:上海书店出版社,2002年,第27页。
列奥 施特劳斯: 现代性的三次浪潮 ,丁耘译,见 学术思想评论 第6辑,长春:吉林人民出版社,2002年,第92-93页。
关于晚清的洋务与清流的冲突以及富强思潮的弥漫,杨国强有非常详细和精彩的分析。
参见杨国强: 清流与名士 , 史林 (上海)2006年第4期。
康有为: 物质救国论 ,见汤志钧编: 康有为政论集 上册,北京:中华书局,1981年,第565、574页。
马建忠: 富民说 ,见 洋务运动 第1册,上海:上海人民出版社,1961年,第403页。
张灏: 烈士精神与批判意识:谭嗣同思想的分析 ,台北:联经出版公司,1988年,第22-23页。
恶,以适于实用与否为标准,故国人于一切有形无形之事物,亦以适于实用与否为弃取。
杜亚泉进一步发现,这种功利主义,会演变成政治上的 强有力主义 : 一切是非,置之不论,而以兵力与财力之强弱决之,即以强力压倒一切主义主张之谓。
在他们看来,这正是清末民初政治乱象丛生的渊源之一。
列奥 施特劳斯指出:古代人追求的是善和德性,而现代人追求的是快乐,将快乐当作善本身 。
晚清引进的自由主义思潮之中,除了古典的权利学说之外,边沁、密尔的功利主义学说产生了很大的影响。
以约翰 密尔为例,在其自由主义思想之中,虽然承认自由有其内在的价值,但其论证的方法依然是功利主义的,自由之所以有意义,乃是有利于最大多数人的最大幸福。
当辛亥革命以后儒家伦理全面崩溃之后,儒家内部的民本主义、自然人性论与外来的功利主义共同激荡,在五四年间汇成一股强大的功利主义(当时又被称为 乐利主义 )大潮,对个人权利的论证不再像晚清那样从公理或天赋人权的立场,而是走乐利主义的途径。
权利者,求幸福时所必由之途 。
像这类话,在五四的文献中比比皆是。
欧陆的国家有机体论可以推出权威政治,形成强势政府,同样英国的功利主义也同样可以导致强势政府,不再像18世纪的古典自由主义那样推崇相信自发秩序,而是相信通过政府可以实现最大多数人的最大的善。
从功利主义到国家富强与强势政府,有这样一个内在的逻辑发展关系。
晚清的思想家所面对的是一个列强竞争的世界,同时又是一个西方文明征服了东方的现实。
他们在追求国家富强的时候,又将成为西方那样的文明国家作为自己的目标。
那么,在功利的国家富强与普世的文明价值之间,如何处理这二者的关系?何者处于优先性的地位?关于富强与文明的关系,在晚清思想家中,以杨度的论述最为清晰深刻。
他敏锐地观察到 中国今日所遇之国为文明国,中国今日所处之世界为野蛮之世界 。
之所以如此,乃是因为西方文明国家内外政策之矛盾:今日有文明国而无文明世界,今世各国对于内皆是文明,对于外皆野蛮,对于内惟理是言,对于外惟力是视。
故其国而言之,则文明之国也;自世界而言之,则野蛮之世界也。
何以见之?则即其国内法、国际法之区别而可以见之。
在文明与富强的关系上,杨度采取了一种二元论的立场:前者是善恶的问题,后者是优劣的问题。
为了与诸文明强国对抗,杨度提出了文明和野蛮(强权)的双重对策: 中国所遇者为文明国,则不文明不足与彼对立,中国所居者为野蛮之世界,不野蛮则不足以图生存。
根据王中江的研究,清末民初的思想界在认知和理解世界秩序的方式上,形成了公理主义和强权主义两种两极性思维模式,前者以严复、辜鸿铭为代表,后者以梁启超、杨度最为典型 。