论墨子的节用节葬观
墨子的思想的现实意义
墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
墨家的名言名句
墨家的名言名句1.墨子的名言有那些墨子的名言有：1、万事莫贵于义。
《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。
2、兼相爱，交相利。
《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。
交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。
墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。
因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。
3、言不信者，行不果。
口言之，身必行之。
甘井近竭，招木近伐。
《墨子·亲士》竭：尽，完。
招木：乔木，高大的树木。
这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。
井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。
露头的椽子先烂，这是常见的现象。
墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
4、俭节则昌，淫佚则亡。
《墨子·辞过》。
淫佚：也作“淫逸”，嗜欲过度，放纵恣肆。
这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。
墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。
若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。
这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。
5、义人在上，天下必治。
《墨子·非命上》。
有道义的人在上位，天下一定能太平安定。
说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。
义人：主持道义的人。
6、心无备虑，不可以应卒。
《墨子·七患》。
虑：计谋。
卒：同“猝”，指突然事变。
这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。
无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。
这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。
这两句多用于说明居安思危的道理。
7、士虽有学，而行为本焉。
墨子的主要思想
墨子的主要思想篇一：墨家思想的核心墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。
（出自:《墨子》）兼爱：人人平等互助互爱。
非攻：反对侵略战争。
尚贤：不分贵贱唯才是举。
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志：掌握自然规律。
明鬼：尊重前人智慧和经验。
非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节用：节约以扩大生产。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤非命非乐节用节葬。
充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。
值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。
另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。
墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。
墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。
也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。
但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子"；而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。
论孔墨丧葬观的共同性特征
２ ０ 年 ６月 ０６
湖 北 经 济 学 院 学 报 （ 文 社会 科 学 版 ） 人
Ｊ ｕｎ ｌ ｆＨｕ ｅ ｉｅｓｔ ｆ ｃ ｎ ｍｉｓＨｕ ｎｔ ｓａ ｄＳ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｒａ ｂ ｉＵｎｖ ｒｉ ｏ ｏ ｏ ｃ（ ｍａ ｉｅ ｎ ｏ ｉｌ ｉｎ ｅ ｏ ｙ Ｅ ｉ Ｓ
而 》 “ 爱 ” 孔 子 核 心 思想 之一 ， 子 认 为 要 达 到 仁爱 ， 必 ）仁 是 孔 就 须 “ 用 ” 孔 子说 ：礼 ， 其 奢 也 ， 俭 ； ， 其 易 也 ， 戚 。 节 。 “ 与 宁 丧 与 宁 ” （论 语 ・ 佾 》 《 八 ）
而 上 ， ： 宝 玉 收 ， 之 犹 暴 骸 中原也 。 ” 也 说 明孔 子 坚 决 日 以 譬 这 反 对厚 葬 。 孔 子 不 愧 为 圣 人 ， 挥 了圣 人 的 模 范作 用 。孔 子 病 重 时 ， 发
子 路 让 门人 作 家 臣 ， 下 按 卿 大 夫 的 丧 葬 规格 准 备 后 事 变革时代。其时 ， 诸侯之间相互征伐 。 家族之 间
相 互倾 轧 ， 夫 之 问相 互 残 杀 。 ‘ 人 执 刀 兵 毒药 以相 攻 ’致 大 贱 ． 使 社 会生 产 遭 到 破 坏 ， 民 生 活 不得 安 宁 。鉴 于 下层 人 民 ‘ 人 饥 者 不 得 食 ， 者 不 得 衣 ， 者不 得 息 ’《 子 ・ 乐 》 的 现 实 ， 寒 劳 （墨 非 ） ”
和 《 子 》 我 们 可 以发 现 孔 子 和墨 子 的 丧 葬 观 有 许 多 共 同 之 墨 ， 处 。 子 从 他 的“ 爱 ” 出发 ， 子从 他 的小 生 产 者 的 立 场 出 孔 仁 观 墨
发 ， 同 反对 “ 葬 久 丧 ” 主 张 “ 葬 ” 认 为 丧 葬 应 该 以哀 为 共 厚 ， 节 ， 本 ， 且都反对人殉。 而
墨子以民为本的思想
品位·经典文化纵横54墨子以民为本的思想○郝 莎（延安大学，陕西 延安 716000）【摘 要】 墨子是战国时期著名的平民思想家、政治家和军事家，是墨家学派的创始人。
墨子作为我国古代下层人民的杰出代表，主张以兼相爱，交相利为核心，政治上主张尚同、尚贤和非攻，经济上主张节用、节葬和非乐。
这一系列主张彰显了“以民为本”的思想观念，对我们当今践行群众路线和构建和谐社会具有很大的借鉴意义。
【关键词】 墨子；……以民为本；……兼爱；……平等【作者简介】 郝莎，延安大学硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学中国化。
一、墨子提倡“兼爱”和“非攻”思想体现以民为本墨子提出“兼相爱、交相利”，其主旨是要求所有的人都相互爱护，施以仁政，兼爱人民。
他提出：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”[1]意思是说如果人和人之间不相爱的话，就会出一定现“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”的弱肉强食的丑恶现象。
在这种富人欺诈压迫之下，老百姓无力更生，更别提越来越富了，于是墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之。
”[1]意思是只要人人都树立了“兼爱”的道德观，天下之人皆相爱就可以改变这种丑恶的现象。
那么“兼相爱交相利”如何做呢？“视人之国者若视其国，视人之家者若视其家，视人之身若视其身”。
如果大家都能做到看待别人的国家就好像看待自己的国家，看待别人的家族就好像看待自己的家族，看待别人的身体就好像看待自己的身体一样的话，就可以实现诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。
也就是说可以实现诸侯之间因为相爱便不再恶战了，家主之间因为相爱便不再相互篡夺了，人与人之间相爱便不再相互残害了；君臣之间由于相爱而互相忠诚，父子之间因为相爱而慈爱孝顺，兄弟之间因为相爱便和谐协调。
墨子的“交相利”思想是说互相给予对方利益，就是利他人、为他人。
他认为在整体利益中建立个人利益的想法是非常杰出的，因为没有整体利益，个人利益就根本无法实现。
墨子的伦理思想及其现代价值
墨子的伦理思想及其现代价值作者：邢文蕴来源：《文教资料》2012年第09期摘要：墨子的伦理思想内容丰富、特色鲜明，其兼相爱、交相利、尚同、尚贤，节用、节葬的思想是我国传统思想文化中的宝贵精神财富，直至今天，其中的某些思想仍可作为我国道德建设的有益资源；墨子的道德实践精神，更是鼓舞着一代代中国人为践行自己的道德准则而不懈奋斗。
关键词：墨子伦理思想道德实践现代价值在先秦诸子中，墨家学派创始人墨子是继孔子之后的又一位享有圣名的思想家。
他所创立的墨家学派是当时唯一能与儒家思想分庭抗礼的学派，正如韩非子所评价的那样：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
”（《韩非子·显学》）由于中国历史发展的特殊原因，墨子的思想在秦汉以后逐渐被儒家思想所淹没，其在哲学、政治学和伦理学等方面的许多精华未能得到很好的挖掘和整理。
今天我们重视墨子的思想，特别是墨子的伦理道德思想，将其时代价值发掘出来，这对于现代中国的道德建设无疑具有十分重要的意义。
一、墨子的核心道德观：“兼相爱、交相利”“兼相爱，交相利”是墨子用以处理社会人际关系的基本道德原则，是墨子伦理思想体系的核心。
墨子认为：“凡天下祸篡怨恨，其所以生者，以不相爱生也。
”（《墨子·兼爱中》）就是说，人们之间的相互争斗、相互怨恨，都是由于不相爱造成的。
于是他提出用“兼相爱，交相利”的方法来改变这种状况，“兼”就是相互、彼此的意思，与“别”相对。
“兼爱”就是人与人之间，不分亲疏贵贱，无差等地互相爱，视人若己。
即“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。
”（《墨子·兼爱中》）提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
”（《墨子·尚贤下》）对朋友要做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。
”（《墨子·兼爱下》）墨子讲“爱”，常常与“利”联系在一起，认为“爱利不相为内外”（《墨子·经说下》），在他看来，“兼爱”之所以正确可行，正因为“兼爱”能兴天下之利，“姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：‘非然也。
墨子的节用思想及其对建设节约型社会的启迪
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于内” ，同时也造成 “ 上不厌其乐 ，下不堪其苦” ，因 而就会 导致 “ 国离寇 则 伤 ，民见 凶饥则 亡 ” 的严重 后 果 。可见 只有 注 重 节 俭 加 强 “ 备 ” 国 ，才 能 防患 于 未 墨 子 的节 用是 指 节 约开 支 、节 制 消 费 。该 思 想 主 然 ，国泰 民安 。 （ ）批判当时统治者奢 侈腐化 的生活方式 ，大 二 要包括三个方面的内容 ，即节用 、节葬和非乐。他提 出这一 思想 的原 因是 他认 为节 用 可 以兴 利 ，即增 加 财 力呼吁统治者提 倡节俭 ，反对 浪费。在 《 墨子 ・ 辞 圣王作为宫室 ，便于生 ，不以观 富，具体的做法 “ 非外取地也” ，不是对外掠夺 ，而 过》 中，他指出： “ ， 当今 之 主 ，为 其 宫 室 ” ，则 “ 榭 曲直 之 台 是 “ 国家去其无用之费” （《 墨子 ・ 节用上》 ，依靠 为乐 ” “ ） 内部 节 约 。 实 用 则 是 该 思 想 的 出 发 点 和 根 本 目的 ， 望， 青黄刻镂之饰” 圣人为衣服 ，适身体和肌肤而 ；“ “ 天下群 百工 ，… … ，使 各 从 事 其所 能 ” “ 足 以 足矣 ，非荣耳 目而观愚民也” 凡 ， 凡 ，当今之主则 “ 以为锦 奉给民用则止” （《 墨子 ・ 节用中》 。节用的准则是 ： 绣文采靡曼之衣 ，铸金以为钩 ，珠玉以为佩” 其为 ） ，“ “ 加费不 加 于 民利 者 ，圣 王弗 为 ” （ 诸 同上 ） 。基 于 衣服非为身体 ，皆为观好” 圣人 为食 ，足以增气充 ；“ 此 ，墨子较为详尽地阐述了他的节用思想 。 盈 ，强体养腹而已矣” ，今则 “ 蒸炙鱼鳖 ，大国累百 （ ）节 用和 强本 一样是 国泰 民安 的前 提 和基 础 。 一 器 ，小 国 累 十 器 ，前 方 丈 ， 目不 能 遍 视 ，手 不 能 遍 在 《 墨子 ・ 七患》 中，他列出了使 国家危亡的七种祸 操 ， 口不能遍 味 ，冬 则 冻 东 ，夏 则 饰 佩 ” ；圣 人 “ 为 患 ，并 且 指 出 要 想 避 免 这 些 祸 患 ，除 了增 加 生 产 即 舟车 ，全 固轻利 ，可 以任 重 道 远 ，其 为用 才 少 ，而 为 “ 强本 ” 外 ，还 要节用 ，即节省 财用 。“ 五谷 者 ，民 利多 ” 凡 ，今则 “ 固轻利 皆 已 具 ”，还 “ 车 以文 采 ， 全 饰 之所仰也 ，君之所 以为养 也。故 民无仰 ，则 君无 养 ； 饰舟 以刻镂 ” ；圣 人 蓄 私 ， “ 以 伤行 ” 不 ，今 人 蓄 私 ， 民无 食 ，则 不 可 事 。故 食 不 可 不 务 也 ，地 不 可 不 力 “ 大国拘女累千 ，小 国累百” 。而且当今之主的奢侈腐 也 ，用不可不节也” ，墨子认 为节用和生产一样都是 化是 以 “ 作 敛 于 百 姓 ，暴 夺 民衣 食 之 财 ” 为基 础 厚 “ 民之所养 ，君之所 以为养 ” 的依 靠 。“ 日 ：财 不 足 的 ，这样 势必 会 引起人 民 的不 满 和 反抗 ，从 而造 成社 故
墨子的管理思想
墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。
但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。
通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。
1、墨子的人性观讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。
孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。
管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。
但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。
墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。
意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。
动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。
基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。
在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。
孔子说：“事君，敬其事而后其食”。
（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。
儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。
儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。
2、墨子的义利观所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。
法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。
墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。