墨子兼爱上原文及翻译
兼爱文言文原文翻译注释
《兼爱》者，墨子之篇也。
墨子，鲁之贤人也，学于子夏，问于齐太公，博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
注释：《兼爱》者，墨子之篇也。
《兼爱》：指墨子的著作之一，主张兼爱之道。
墨子，鲁之贤人也。
墨子：名翟，鲁国（今山东境内）人，战国时期著名思想家、教育家。
学于子夏，问于齐太公。
学于子夏：子夏是孔子弟子，此处指墨子曾向孔子弟子子夏学习。
问于齐太公：齐太公即姜太公，周朝初年著名政治家、军事家，墨子曾向他请教治国之道。
博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
博学多才：学识渊博，多才多艺。
兼爱、非攻、节用、尚贤：墨子的四大主张，即主张兼爱所有人、反对无差别攻击、提倡节约使用资源、崇尚贤能之人。
而以兼爱为尤重：其中，兼爱被墨子视为最为重要的教义。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫：发语词，用于句首，引起下文。
所以：表示原因。
利天下之民：对天下的人民都有益处。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
天下之民：指天下所有的人民。
相爱：相互爱护、关爱。
不相攻、不相乱、不相害：表示国家之间、家庭之间、人与人之间都不互相攻击、侵扰、伤害。
大治：社会秩序井然，国家治理得很好。
翻译：《兼爱》是墨子的著作之一。
墨子是鲁国的贤人，曾向孔子的弟子子夏学习，并向齐国的太公请教，他学识渊博，多才多艺。
他提倡兼爱、非攻、节用、尚贤这四种教义，其中特别重视兼爱。
兼爱之道，是为了让天下的人民得到利益。
如果天下的人民都能相互爱护，那么国家之间就不会相互攻击，家庭之间就不会相互侵扰，人与人之间就不会相互伤害，这样天下就能达到大治之境。
在墨子的思想中，兼爱是一种普遍的爱，不分贵贱、亲疏，是墨子哲学的核心。
他认为，只有通过兼爱，才能消除战争、混乱和仇恨，实现社会的和谐与稳定。
兼爱文言文的翻译高中
《兼爱》者，墨子之教也。
子墨子曰：“天下兼相爱，强不执弱，众不暴寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以贤者不仁则乱，不肖者不仁则危，盗贼淫暴则乱，臣子不忠则危。
故仁者之为天下度也，曰：‘视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
’不识天下之人，与我同类者，不可一日而相离也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹若一身，此圣王之道，而天下之大利也。
”翻译：《兼爱》，是墨子所倡导的教义。
墨子说：“如果天下的人都能够兼相爱，那么强者不会欺凌弱者，多数人不会欺凌少数人，富人不会侮辱穷人，贵族不会傲视贫贱，欺诈者不会欺骗愚昧之人。
天下所有的祸乱、篡夺、怨恨，它们的起因，都是因为人们不相爱。
因此，贤人如果不仁，就会导致混乱；不贤的人如果不仁，就会导致危险；盗贼、淫乱、暴虐之人，会导致混乱；臣子如果不忠诚，就会导致危险。
所以，仁者对于天下的考量，会说：‘把别人的国家看作自己的国家，把别人的家庭看作自己的家庭，把别人的身体看作自己的身体。
’不认识天下的人，和我一样的人，是不能够一天不在一起的。
如果天下的人都能够兼相爱，爱别人就像爱自己一样，就像是自己的身体一样，这就是圣王的治国之道，也是天下的大利。
”墨子认为，兼爱是解决天下诸多问题的根本之道。
他主张人们应该超越亲疏、贵贱、贫富的界限，以平等的心态对待所有人。
他认为，如果人人都能做到兼爱，那么天下将不会有战争、欺诈、贪婪等种种罪恶，人们将生活在和谐、安宁的环境中。
在墨子的眼中，兼爱不仅仅是道德的倡导，更是治国理政的根本原则。
他强调，国家的稳定和社会的和谐，都需要建立在兼爱的基础上。
只有当人们都能够以爱心对待他人，才能构建一个公平、正义、和谐的社会。
在现代社会，墨子的兼爱思想依然具有重要的现实意义。
面对全球化、多元化的发展趋势，我们需要更加关注不同文化、不同阶层之间的相互理解与尊重，倡导兼爱，消除偏见，促进社会的和谐发展。
兼爱原文及赏析
兼爱原文及赏析兼爱原文及赏析兼爱墨子〔先秦〕子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
墨子兼爱中译文
• 第一段：
• 子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之 （取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴 天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者 也。”然则（既然如此，那么）天下之利何 （什么）也？天下之害何也？子墨子言曰： “今若国之（补充音节，无义）与国之相攻， 家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼 （杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名 作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此 由天下之害也。
• 【译】：墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明 兼爱的益处、辨明兼爱的害处的缘故。从前晋文公喜欢 士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的 裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴绢做的帽子，（用这身 打扮）进可以参见君主，出可以往来朝廷。这是什么缘 故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚 灵王喜欢细腰的人，所以灵王的臣下都只吃一顿饭来节 食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。 等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故 呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践 喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，暗地让人放火烧船， 考验他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲 自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，聚集在一起的人 分开了，队伍乱了，蹈火而死的达一百多人，越王于是 鸣金让他们退下。”
• 【译】： 既然已经认为这些不对，那用什么去改变它 呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法 去改变它。”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得 利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国 家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自 己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。所以诸 侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱， 就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害； 君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就 会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。天 下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就 不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者 就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡 天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原 因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。”
墨子兼爱的含义 墨子兼爱翻译及原文注释
墨子兼爱的含义墨子兼爱翻译及原文注释墨子是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子这篇兼爱表达的思想有着意义非凡的借鉴价值，让我们一起来探讨下吧。
兼爱墨子〔先秦〕子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言：“以不相爱生。
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之?子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异!夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
爱人若爱其身一《墨子》的意思
爱人若爱其身一《墨子》的意思爱人若爱其身的翻译是爱别人就像爱自己。
原文出自于战国墨子的《墨子·兼爱上》。
原文：
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
白话译文：
假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
兼爱中文言文翻译
原文：兼相爱，交相利，此圣王之法也。
天下兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之曰：“天下兼相爱则治，交相利则安。
”此圣王之道，而天下之大利也。
今天下为异，乱，异乎治；乱，异乎安。
当此之时，天下哀苦，不得安其乐宅，以效其志意，入则父子不相亲，出则君臣不相正。
吾所以为此言者，欲审合兼相爱交相利之法，天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
故曰：“仁者誉之曰：‘天下兼相爱交相利，必无贼乱焉。
’”译文：兼相爱，互惠互利，这是圣王治理国家的方法。
如果天下的人都互相爱护，强大的不会压迫弱小的，众多的不会侵夺寡少的，富有的不会侮辱贫穷的，尊贵的不会傲视卑贱的，狡诈的不会欺骗愚昧的。
天下所有发生的祸乱、篡夺、怨恨，都是因为人们不相爱而产生的。
因此，仁者赞誉说：“如果天下的人都互相爱护，互相利益，那么国家就会治理好，人们就会生活得安宁。
”这是圣王治理国家的方法，也是天下的大利益。
然而，现在的情况是天下大乱，不同于治理良好的时代；大乱不同于安宁。
在这个时候，天下的人民痛苦不堪，无法安居乐业，实现自己的志向。
在家里，父子之间不相亲近；在外面，君臣之间不相正。
我之所以这样说，是想要详细阐明兼相爱、互惠互利的方法，使天下的人都能相爱，强大的不压迫弱小的，众多的不侵夺寡少的，富有的不侮辱贫穷的，尊贵的不傲视卑贱的，狡诈的不欺骗愚昧的。
如果天下所有的祸乱、篡夺、怨恨都能消解，那都是因为人们相爱而产生的。
所以说：“仁者赞誉说：‘如果天下的人都互相爱护，互相利益，那么必然不会有贼乱。
’”此篇《兼爱》阐述了墨子对于社会和谐、人民幸福的理想追求。
墨子认为，只有兼相爱、交相利，才能消除社会的矛盾和纷争，实现国家的治理和人民的安宁。
这一思想至今仍具有重要的现实意义。
故天下兼相爱则治,交相恶则乱翻译
故天下兼相爱则治,交相恶则乱翻译
这句话的意思是天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
该句语出春秋末战
国初墨翟的《墨子·兼爱上第十四》，选段原文如下：故圣人以治天下为事者，恶得不禁
恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也”。
兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼
此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时
社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质
利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻
等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
兼爱以天志为源头，引导
出天爱万物，养万物，包容万物。
得出人也该爱万物，养万物，包容万物。
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墨子兼爱上原文及翻译
墨子兼爱上原文及翻译
兼爱，指同时爱不同的人或事物。
下面是小编整理的墨子兼爱上原文及翻译，希望对大家有帮助！
兼爱上
作者：墨者
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”
［注释］
（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
（2）当：读为“尝”。
（3）恶（wū）：何。
（4）亡：通“无”。
［翻译］
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己
而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别
人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的`事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。