专题03古代中国文化(测)2017年高考二轮复习历史(附解析)

专题03 古代中国文化（测） -2017年高考二轮复习历史 一、选择题（15*4=60分） 1．韩非子在《韩非子》中提出:“臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”这表明韩非子 A．注意维护宗法人伦关系 B．具有民本思想 C．反对儒家的道德教化主张 D．强调忠君思想 【答案】A 【解析】

考点：中国传统文化主流思想的演变·“百家争鸣”和儒家思想的形成·韩非子 2．“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要 A．不畏权贵，忠君爱国 B．有所为有所不为 C．自我克制，廉洁奉公 D．格物致知，自我修行 【答案】C 【解析】 试题分析：材料所说的意思是为官不在大小，而在于为公，如果为公即使再小的官，也受人尊敬，反之，哪怕做到宰相三公的地步，也跟没了下半截的马鞭子一样，没有个好结果。“存天理，灭人欲”就是强调自我克制，官无大小，都要有廉洁为公思想。故选C。ABD都与题干不符。 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·程朱理学。 3．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是 A．反对君主专制 B．反对私有制 C．倡导民主自由 D．反对中央集权 【答案】A 【解析】

考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·王夫之 4．王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！”。梁启超认为：“自由者，奴隶之对待（对立）也。……辱莫大于心奴，而身奴为末矣……若有求真自由者，其必自除心中之奴隶始。”这说明两者 A．主张摆脱封建思想束缚 B．追求思想自由和平等 C．颠覆了传统儒学的信条 D．否定对传统权威的迷信 【答案】D 【解析】 试题分析：据材料提到，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……辱莫大于心奴，而身奴为末矣……若有求真自由者，其必自除心中之奴隶始，结合所学知识可知，这反映了王阳明和梁启超都否定对传统权威的迷信，故D正确。王阳明没有主张摆脱封建思想束缚，故A排除。追求思想自由和平等，只符合梁启超，故B排除。王阳明的目的不在于颠覆传统儒学的信条，故C排除。 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·王阳明思想；近代中国的思想解放潮流·从“师夷长技”到维新变法·梁启超思想 5．孟子主张“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”“士穷不失义，达不离道”。材料表现了变革时代 A．知识分子信仰体系的混乱无序 B．知识分子积极进取的价值取向 C．儒家思想成为人们普遍的信仰 D．暴政统治导致了系列社会问题 【答案】B 【解析】

考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·孟子 6．有学者认为，宋明理学所强调的义理，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。该学者的依据是宋明理学 A．强调三纲五常教化作用 B．注重强化封建神学思想 C．束缚并压制人和人性 D．突出儒学的伦理道德 【答案】D 【解析】 试题分析：根据材料“摈弃汉唐训诂之学”“回复圣人之道”，可以看出，宋明理学强调义理是为了突出儒学的伦理道德，故答案为D项。三纲五常是汉朝董仲舒新儒学思想，与宋明理学所强调的圣人之道不符合，排除A项；B项不符合宋明理学的内容，排除；C项是宋明理学带来的消极影响，不能说宋明理学强调义理就是为了束缚并压制人和人性，排除。 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·特点 7．对于“焚书坑儒”事件，唐代司空图曾写道：“秦儒既坑，厥祀随覆。天复儒仇，儒祀而家。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”明朝李贽却说：“（李斯建议焚书）大是英雄之言，……当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫”。对上述材料的解读，以下说法正确的是 A．司空图和李贽的观点相互矛盾，故均不可信 B．司空图的生活时代更加接近于秦朝，故可信 C．历史的真相是多元的，对历史人物不必苛求 D．历史评价具有差异性，这是正常的历史现象 【答案】D 【解析】 试题分析：司空图和李贽对秦朝焚书坑儒持有不同的观点，但二者分析皆有一定的道理，若说二者言论皆不可信，说法过于绝对，故A项排除；以朝代的远近来判断说法是否真实可信，这是错误的，我们应对言论本身作出判断，故B项排除；历史真相具有多元性这一说法不够准确，秦朝焚书坑儒事件确实是对中国传统儒家文化的一次打击，是对古代知识分子的摧残，故C项排除；司空图和李贽生活在不同的历史朝代中，拥有不同的生活环境，二者在思考问题的角度上难免具有差异性，这也是正常的，但而者评价皆具有一定的合理性，故D项正确。 考点：中国传统文化主流思想的演变•明清之际活跃的儒家思想•焚书坑儒 8．《世界文明史》中指出：“中国古代……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则”。文中的“原则”不包括 A．“爱人者，人恒爱之” B．“兼爱、非攻” C．“春秋大一统” D．“无为而治 【答案】C 【解析】

考点：中国传统文化主流思想的演变•“罢黜百家独尊儒术”•董仲舒的思想主张 9．自汉代儒学成为统治之学后，儒学就成为“上上之学”并持续了几千年．但明代李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李赞 A．反对孔孟之道 B．倡导平均主义 C．抨击皇权专制 D．批判发展儒学 【答案】D 【解析】

考点：古代中国的传统文化·明清之际儒学·李稚思想 10．宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万事万物本原出发 D．从人的本性出发 【答案】C 【解析】 试题分析：本题考查学生解读史料获取信息并分析论证问题能力，本题考查宋代儒学的内容和特点，意在考查考生对基础知识的识记能力和分析问题的能力。宋代理学强调“理”是万物本源，心学认为“心”是万物本源，C正确；A显然错误，可以排除；B、D是汉代儒学的特点，可以排除。 考点：古代中国的思想·宋明理学·特点 11．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是 A．儒学脱离社会现实 B．儒家正统思想逐渐走向僵化 C．儒家教化逐渐普及 D．儒学成为功名利禄的敲门砖 【答案】D 【解析】 试题分析：根据材料结合所学可知，汉代儒学成为正统思想，儒学的经学成为官员选拔和被重用的标准，以致儒学的经学成为“知识分子关注的焦点”，导致汉代后期经学的败落，出现“治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处”，由此可知儒学的经学被利用而成为追逐功名利禄的工具，D正确。儒学经学从形成之初就具有与社会现实结合的传统，A排除；明清时期儒家正统思想逐渐僵化，B排除；C材料没有体现，排除。 考点：中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学成为正统思想•儒学成为功名利禄的敲门砖 12．山东博物馆有青铜器四千多件，其中四十多件国家一级文物，颂簋（guǐ）（西周中晚期的青铜礼器）便是其中之一。颂簋制作精美，腹内和盖内都铸有铭文，内容相同，记述的是一位名叫“颂”的人直接受到周天子册命的情景。该青铜器

A．是西周中晚期青铜铸造术的顶峰 B．表明西周政治制度最终走向成熟 C．表明西周中期文字开始走向成熟 D．是研究西周历史较为可靠的资料 【答案】D 【解析】 考点：史学研究·史学理论·史料运用 13．李约瑟在《中国科学技术史》中，列举了中国古代科技向西方传播的水力冶炼鼓风机等26项发明。而在列举公元3—18世纪西方传入中国的技术发明时，李约瑟只找到了4项。以上现象说明 A．闭关锁国妨碍西学东渐 B．作者的立场使作品缺乏公正性 C．西方科技一直落后于中国 D．中国古代科技对世界影响深远 【答案】D 【解析】

考点：古代中国的科学技术与文学艺术·科技成就·古代中国 14．《金台纪闻》载：“近日（明弘治末至正德年间）毗陵人用铜、铅为活字，视版印尤巧便，而布置间讹谬尤易。”清人著《壹是纪始》记述：“今又用铜、铅为活字。”这说明 A．活字最初一般为金属材质 B．铜、铅活字印刷已比较流行 C．铜、铅活字比较适宜于印刷 D．中国印刷术继续领先于世界 【答案】C 【解析】 试题分析：从材料“毗陵人用铜、铅为活字，视版印尤巧便”，可以看出铜、铅活字比较适宜于印刷，故答案为C项。A项不符合史实，沈括发明的是胶泥活字；从材料中看不出铜、铅活字印刷已比较流行的情况，排除B项；D项材料没有反映，排除。 考点：古代中国的科学技术与文学艺术·四大发明·活字印刷术 15．“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及。曰：何以为似？何以为真？叟曰：似者，得其形遗其气；