22万法唯心造、正品德, 明持戒--出自《德建身心疗法》一书
《吉祥偈》
《吉祥偈》“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！自治净生活，领悟八正道，实证涅磐法，是为最吉祥！八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！八正道:(一)正见，又作谛见。
即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。
即谓无欲觉、恚觉及害觉。
(三)正语，又作正言、谛语。
即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
(四)正业，又作正行、谛行。
即离杀生、不与取等。
(五)正命，又作谛受。
即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。
发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。
即谓能求方便精勤。
(七)正念，又作谛意。
即以自共相观身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作谛定。
即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
【八风】又作八法、八世风。
谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。
苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
释永信语录
2019-2-17师父，我很命苦，有没有什么方法改命？根本上说，一切从念头上下功夫，念头改了，啥都改了。
具体咋办？要修福增慧。
如果能舍就会有福德，真能舍就能生发我们的智慧。
这看起来很简单，但真要做起来却很难。
心修定慧，弟子在生活与工作中哪种办法最简单、最有效？安住当下，干啥是啥。
我们时常讲觉悟，觉悟什么呢？宇宙人生的真相又是什么呢？就是认清你自己，觉察到真正的自己。
就是觉悟自己的本心本性而已。
觉悟到释迦佛所说的“三界唯心、万法唯识”的真相。
\怎样才能有大根器？大根器是我们累世所积累的福德因缘，是我们当世修行的基础，但现在也会成为过去，还需我们当下精进用功，以成就未来的解脱因。
我想跳出三界，怎奈影子囚在红尘，怎么办？所谓三界也是因缘所生之法，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，悟得此因缘空性，虽处红尘，当下即能超越，证入空、无相、无愿的三种解脱法门，解开烦恼的束缚。
有人说先有物质，物质生出意识，那物质从哪里来的？心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。
心物互为因果，没有谁先谁后。
物质乃至世界的起源与消失，都是因缘的结果。
《阿含经》说：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
”世界也是迁流不息、变动不居的，有情众生也是在无尽缘起的诸方时空中，“此方灭尽，转归他方；他方灭尽，还归此方”，最终直到终成正觉。
一个人若能活在每一个当下，做好每一个当下的事情，他的修行就到家了，也就更能看透得与失了。
达摩祖师西来意，为何祖师们从不说破？每个人开悟的因缘都不尽相同，而且宗门直指人心，不历阶级。
故宋释云有言：叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。
“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。
”因缘果是贯通三世的。
人生就像栽树，心地犹如田地，种好自己的地，时候到了，自然会有收成。
佛陀睹明星而悟道，看见的是哪颗星，还是另有所指？不管是哪颗明星，就看你能否顺着佛陀所“指”而见道，并敢于直下承担：哦，原来我也本具佛性，我亦能成佛！师父，修行到何等境界才能达到无欲望呢？欲望有善法欲，关键是我们能否把欲望转化为我们的念力和愿力。
内观疗法
内观取向的心理治疗神奇的“心医”：内观哲学和内观取向心理治疗的诞生Magic heart medical: Vipassana cultural philosophy and vipassana orientation of psychotherapy birth海明HaiMing文章摘要：内观取向的心理治疗建立在精微的唯识哲学基础之上，用“宇宙——社会——生命”的分析法去进行探讨，既解除哲学的危机，又给心理学的发展带来新生。
内观哲学是源于佛家的唯识世界观和方法论，内观心理学是内观哲学的认识论和方法论的延伸、放大和具体运用；其遵旨是用于自我认知及人格改变的系统心理知识与心理方法认知“无明”的心智机制,内观心理学的建构与发展、将会创造巨大的精神力量。
内观疗法(V ipassana P sychological T herapy:VPT) 是海明先生在修行实践中总结出来的心理治疗技术，通过咨询师和患者在分析空间里共同建构立的治疗同盟，分析师要帮助患者在密契体验中形成自我观察的诠释性通道，联接个案自体内部的觉知空间认知真实。
内观疗法分解成5个步骤：（1）、粉碎概念（2）、清理空间（3）、重新体认（4）、建立共识（5）、觉知空间。
与作为内观哲学中的唯识中道律：“五重唯识观”相互对应，五重唯识观是唯识宗特有观法的完整系统陈述，且与玄奘四份说互为表里来认知真实。
即（1）遣虚存实（2）舍滥留纯（3）摄末归本（4）隐劣显胜（5）遣相证性。
内观疗法5步骤在理论的建立上与“五重唯识观”有精密的逻辑关系。
内观疗法在群众广泛实践基础上应用于心理咨询事业便形成神奇的以内观为取向的心理治疗学——“心医”。
Abstract: Vipassana orientation of psychological treatment based on subtle only based on general philosophy, with "the universe - society - life" the analysis to discuss, already lifted the crisis of philosophy, and gave the development of psychology bring new life. Vipassana philosophy is originated from buddhist only general world outlook and methodology, vipassana psychology is vipassana philosophical epistemology and methodology of extension, amplification and specific applications, In view of the construction and the development, psychology will create great spiritual power. Vipassana therapy (Mindfulness therapy) is through consultants and patient relationship in analysis on space jointly established treatment alliance, analysts to help patients in secret fellowship experience of forming self observation interpretation of sexual channels, connecting case autologous internal awareness spatial cognition real. Vipassana therapy in mass widely based on practice used in psychological consultation business formed magic within polysystem orientation of psychotherapy learn - "heart medical".关键词：内观心理治疗心医Keywords: Vipassana psychotherapy heart medica内观疗法的历史渊源：内观疗法（NauKan Therapy）1953年由日本学者吉本伊信提出。
身心安顿的良方-2
身心安顿的良方-2身心安顿的良方-2道德的钥匙，可以开启苦牢之门，到达快乐的天堂；慈悲的钥匙，可以开启瞋牢之门，到达无争的领域；智慧的钥匙，可以开启暗牢之门，到达光明的净土；信仰的钥匙，可以开启心牢之门，到达完美的境界。
(101)眼睛要消化声色犬马，耳朵要消化道听涂说，大脑要消化信息知识，心灵要消化善恶是非。
(102)鲸豚沉潜于大海，幽兰沉藏于山谷，从容沉静于纷扰，清明沉淀于心灵。
(103)养生，则身可立；养性，则心完成。
(104)一念慈悲助人，就是圣贤之心；一念嫉妒害人，就是小人之心。
(105)佛法不是表现自己，只顾自我表现，不名佛法真义；佛法要能受用他人，能让他人受用，方得佛法真谛。
(106)人生如大海，船过不留痕；人生如晴空，雁过不留声。
(107) 点灯，是点亮心中的明灯；拜佛是拜出心中的佛性。
(108) 福慧双修，修得自他圆满；禅净双修，修得成佛作祖；事理双修，修得平安顺遂；人我双修，修得祥和无忧。
(109)从山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升；从一人拜到万人，越聚越多，好比善缘广结；从殿外拜到殿内，由外到内，可谓内外一如；从傲慢拜到恭敬，由高到低，自能福慧增长。
(110)以布施来度化人群，以持戒来节欲守道，以忍辱来修持百行，以精进来降伏魔怨，以禅定来安住身心，以般若来启发无明。
(111)从念佛中得到法乐，从禅坐中得到禅悦，从礼佛中得到轻安，从读经中得到清净。
(112)用正见来认识善恶，用般若来判断真假，用法印来抉择是非，用空理来体会有无。
(113)不计较好坏，则能转苦为乐；不拣择美丑，则能转染为净；不分别善恶，则能转迷为悟；不挑剔高下，则能转危为安。
「转」，有无限的妙用。
(114)在工作中养息，能恢复旺盛的精力；在烦恼中安然，能止息焦虑的情绪；在复杂中单纯，能避免无谓的干扰；在不悦中喜乐，能保持平静的心灵。
(115)静中有活泼的举止，才不会失之于沉；动中有宁静的力量，才不会流之于浮。
无染觉性直观自行解脱之道
无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
附录：《四分律行事钞
附录：《四分律行事钞附录：《四分律行事钞·受戒缘集篇》原文夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。
既慕心弥博，故所缘弥多。
以多缘故，法事攸难。
以难知故，理须详检。
而世情尘染，每昏教法。
为师为匠，实易实难。
但由习俗生常，不思沿革。
恣此无知，乱彼真教。
或但执文谨诵，非相莫知；或前受遮障，无任僧法；或结界漠落，成不混然；或僧数薄恶，不能生信；或衣钵假借，自是非法。
如斯师匠，秉御诚难。
虚受费功，唐劳一世。
后生还尔，永无出期。
故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。
”此言必实，深须详鍊。
一受已难，不宜再造。
故委显示，至机依准。
四分律行事钞选读·受戒缘集篇第一章具缘成受初明具缘成受，后加教法。
初中五缘。
一、能受有五。
第一节能受有五一、是人道。
以人中受得，余道成难故。
《僧祇》云：“若减七十，不能作事，不得受之。
若过七十，出家时过，一向不合。
”广如沙弥法中。
二、诸根具足。
谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。
律中广列一百四十余种，並不应法。
准以求之，则聋瘂狂乱，定不发戒。
余者通滥，有得不得。
如《义钞》中。
三、身器清淨。
谓俗人已来，至於将受，无十三难等杂过。
四、出家相具。
《律》云：“应剃髪披袈裟，与出家人同等。
”五、得少分法。
谓曾受十戒也。
《律》云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。
”第二节所对有六第二，所对有六。
一、结界成就。
以羯磨所託必依法界，若作不成，后法不就。
故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。
不然，舍已更结。
比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界受，此是非法，如上已明。
必有此缘，结大界无爽。
若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。
”中国诸师行事受戒大有尊重。
故传中，凡有受者，多驾船江中作法。
人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。
余事容可再造，不成无多过失。
夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒不宜轻脱。
故在静处，事必成就。
”二、有能秉法僧。
由羯磨非别人所秉。
戒定慧
戒定慧
戒定慧者以学为根以用为本，才能体现意义真实。
戒者戒心非修身，定者定境养性，慧者万事以正为慧。
戒非修身者，如若不从戒律下手，犯戒于多身心于昏沉。
万善具生。
众生一次次的被害，恶业一次次的加重，已有的善法一次次的毁灭若不颠倒想，有什么还能比上这个戒字。
定境养性者，人们的眼一睁，这呀那呀迷在心中，你挣我强，不知佛法的伟大怎样的真实，为虚假的快乐吃尽了多少苦头，而且还是沙拉间的，真性何从。
万事以真生慧者，不比就无慧，难辨真假，一切的众生善恶对比，何为根本，为何而存，一句阿弥陀佛念念提起，谁还能有佛的智慧，佛的善美，念念万事心不离佛，智慧暂生。
万物中有一无比物，万事中有一无比事，万法中有一无比法，无比之多见大法。
戒定彗互为因果，有戒就有定，有定就生慧，戒定慧是修行之根，度
世之本，学佛之士谁能离得，戒定慧就是净土资粮，戒定慧里有一切的一切，一切的一切从这里产生，直奔佛地。
过去修行访学道，一法更比一法新，现在修行访学道，法中无有一法新，若要真如自性现，空中有无他人参。
曹佛印写于1990年以前。
明心见性
明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。
它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
现在我们只能择其精要者约略言之。
在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。
意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。
这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。
”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。
这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。
现代学说认为，它是生起心的能量。
没有它，对境生不起心来。
我们之所以能对境生心，全是它的作用。
它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。
古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。
只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。
故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。
现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。
同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。
神秀与慧能的偈语
神秀与慧能的偈语
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地
将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提树，明镜台，比作自己的身心，经常的反省自己的身心，不要让尘世的尘埃蒙蔽了自己。
神秀偈语指的是：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
意思：
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地
将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提树，明镜台，比作自己的身心，经常的反省自己的身心，不要使尘世的尘埃迷惑
了自己。
故事来源：
唐代五祖弘忍小八十禅师想要把衣钵传授给修持低的弟子，就命他们各搞一首偈语，
谁的语意和禅宗暗含，就把衣钵传授给谁。
于是，大家一致推选上座戒坛搞偈。
神秀果然不负众望，当场做偈一首：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹
尘埃。
五祖看了，挺满意。
不久，慧能居士看到神秀的偈语，说“美则美矣，了则未了。
”意思是说：好是好，就是没把禅意参透。
于是，悄悄在神秀偈语旁另作偈语一首：菩提本
无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖看见大吃一惊，当夜即为把衣法传授给慧能。
逆缘、违缘是最大的福报
逆缘、违缘是最大的福报平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，可违缘很多多，是不是学佛没加持力?”并不是这样!《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。
”有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。
多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说他们出现违缘是将来解脱的一种标志。
所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘更不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊!玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，安心受报出三界。
曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。
为什么你没堕入地狱呢?因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。
之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。
为什么今生找到你呢?因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。
那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢?所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。
’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。
’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。
’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。
佛在经中也说了：修善，违缘多;造恶，顺缘多。
我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。
比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。
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▊万法唯心造、正品德，明持戒
禅宗主张明心见性。
心、性是禅宗的中心思想。
有一个著名的公案，就是六祖慧能对“旗动心动”的反应。
六祖初到广州法性寺，值印宗法师讲涅盘经。
当时，起风吹动了挂着的旗，一位出家人说旗在动，另一位出家人则不同意，认为是风在动。
六祖慧能对他们讲，不是旗动，不是风动，是仁者心动。
这公案非常显浅易明，但同时又深奥地阐明了禅宗对“万法唯心造”的中心思想。
当我们明白到上文提过的因果关系，以及所有东西都是依循着一套自然规律，人的心性就可以慢慢清静下来，继而达到明心，逐渐见到自然的真本性。
当我们做到有一颗光明心、淡泊名利的心时，我们就会明白，外间一切都只是我们心的反应。
当我们明白因果、自然、唯心的思想，慢慢就可以培养正确的人生观，对许多事情都不执着，怀有淡泊的心，做到古井无波，做到对外界一切事情都可以处之泰然，以心平气和的态度面对。
在我临床的经验中，看到许多小朋友的家庭都有特殊需要，但有时候不是小朋友本身问题有何严重，而是父母对小朋友有特殊需要而做成许多心理问题。
有些家长觉得自己的小朋友有问题、有自闭症是一件非常可怕、丢脸的事，于是千方百计，要令孩子变成他们心目中的孩子。
这心动和现实相差太远，不合自然，更不合因果关系。
于是，这些家长会有许多心理问题，他们的心不能平静，还有愤怒、抱怨，久而久之，造成许多心理问题，包括忧郁、狂噪、再影响生理问题，常见的如肝、心等毛病。
“万法唯心造”的观念，就是许多心理、生理问题的源头。
换句话说，不是现实是什么，而是心怎样对外间事情的反应，而导致心理、身体健康的反应，这亦是因果。
心动是因，心理、生理的反应是果。
在德建身心疗法的中心思想里，非常注重心理调整，注重明心的锻炼，就是这个原因。
德建禅师曾讲过，每个人都有心魔，治疗疾病先要去心魔，但心魔是要靠自己去除，求助别人只属暂时性质。
正如《六祖坛
经》所讲，“菩提只向心觅，不用向外求玄”，现今社会四处访寻名医、神医，希望藉他们帮助自己解决问题。
这么一来，自己却变成一个被动的病人，又做成依赖。
德建师父有几句说话非常精辟，“自己的心魔要自己去除，将来的事没有人知道，一切眼前脚下问题，由自己解决。
求助别人，别人只可帮你暂时解决”。
至于如何去除心魔，就像我们所讲的“明白因果、明白自然、明白万法唯心造”，明白这道理，慢慢就会明白心里有许多想法其实都是妄想，许多思维都是不必要。
只有培养正念、培养善念，人才会慢慢开心，生活愉快，心境开朗，心平气和，这才是得到心性、身体健康的根本。
五．正品德，明持戒
病由心生，许多人生理及心理的疾病，大部分都是因为受到七情六欲、喜怒哀乐悲恐惊的影响，导致身体出毛病，所以要身体健康，首先要从个人修养、个人修为开始。
佛教为了帮助我们做善人，帮助我们修行，正品德，提出了几个戒律给我们遵守。
其中较简单的是五戒：
（1）戒杀、
（2）戒盗、
（3）戒淫、
（4）戒妄语、
（5）戒酒。
有些人或许对守戒有反感，觉得太过规范和压迫。
特别是现今有很多中国人崇尚西方思想，认为西方的思想比中国好，所以鼓吹所谓的“自由”。
但对自由的定义却弄不清楚，误解“为所欲为”便是自由了。
于是，生活没有了指标，没有了方向，只是心中想到怎样做便去做。
在我的临床经验中看到很多人的痛苦都是因为“无所适从”，不知道应该怎样做，所以他们都是随波逐流，人云亦云。
大家怎样做，自己又怎样做。
这样的心态，使一个人很难
建立“自信”，因为自己也不能确定自己所作是对还是错。
这样下去，人便渐渐变得自卑，甚至忧郁等等。
我20多年前居于美国的时候，已开始运用佛理帮助一些有心理困苦的人，其中一个方法便是提议他们“持戒”。
持戒对一些不知所措的病人来说就如一个正飘零大海中的人突然看到一根浮木，是一个依藉，是一个不使他沉落的方法。
简单的五个元素──不杀生、不贪心、不邪淫、不说他人是非、不饮酒，往往构成一个简单而有效的心理疗程，主要引导一个人渐渐明白自己生活的原则及方向，从而建立自己的自信心及坚毅心。
这样对一个人的工作及生活有着正面的影响。
所以，如果能正面地了解持戒，它们不是约束一个人的戒律，而是帮助一个人明白自己，控制自己的方法。
本文出自《德建身心疗法》。