《富贵不能淫》优质课件

两个层次。
“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”为第一
层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所
行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上
大丈夫;
“破”
“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”为第二
层，正面提出何谓大丈夫。
“立”
前一个层次应该读出不屑、轻蔑和鄙视，
后一个层次应该读得慷慨激昂、掷地有声。
4.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称大丈夫？
道：原__则__，__行__为__准__则__
是焉得为大丈夫乎 是：_指__示__代__词__，__这___
焉：_怎__么___________
以顺为正者
以：____介__词__,_把_____
为：_作__为___________
课文分析
1．什么样的人是景春心目中的大丈夫？ 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张
【注】①自赞:自我总结。②庶几:差不多。③观者如堵:围观 人的多得像一道墙。
B 10. 下列句子中“其”字的用法，不同于其他三项的是( )(2分)
A.独行其道
B.其真无马邪?
C.河伯始旋其面目
D.其词曰:“孔曰成仁，孟云取义。”
A 11.下列加点词解释的有误一项是(
)(2分)
A.贫贱不能移(移动)
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往 送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违 夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大 道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈 夫。”
检查点拨----疏通文意
(乙)从容就义 天祥将出狱，即为绝笔自赞①，系之衣带间。其词曰:“孔曰 成仁，孟云取义;惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事! 而今而后，庶几②无愧!”过市，意气扬扬自若，观者如堵③。 临刑，从容谓吏曰:“吾事毕矣。”问市人孰为南北，南面再 拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。(选自 《文山先生全集》)
仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。 2．从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张 仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应 该用什么样的语气来读？ 敬仰、崇拜、羡慕。
从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的 夸张性描述上可以看出来。
应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认 可的语气来读。
3. 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为 哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该以什 么样的语气来读？
这句话出自《孟子》，是中华民族 的传统美德，也是我们每个中国人的行 为准则。在现实生活中，面对金钱利益 的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利 益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕 牺牲，做一个真正的大丈夫。
10.每个人的心目中都有自己大丈夫的标准， 肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解 的大丈夫形象？请举例说明。
8.分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫 之道”的区别？
妾妇之道”表现为顺从，其本质是 在权、利面前无原则，如张仪之流，只 是顺从秦王的意思；
“大丈夫之道”表现为“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本 质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如 儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼 善天下”。
9.拓展延伸，谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈。”的现实意义。
D.“见闻者无不流涕”一句，描绘“观者”的反应，是为 了表现他们的痛惜之情。
13.请将“问市人孰为南北，南面再拜就死”一句翻译成 现代汉语。(2分)
译文:
问集市上(围观)的人何处是南，何处是北，面向 南方拜了又拜，然后受刑而死。
14.孟子关于“大丈夫”的著名论断，在 文天祥身上，是如何体现的?(3分)
• 富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 • 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 • 威武不能屈——闻一多、刘胡兰。
课堂小结
《富贵不能淫》论述了大丈 夫的优秀品质，“大丈夫之道” 表现为“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈”，其本质是对 内心仁、义、礼的坚守。
(甲)富贵不能淫 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由 之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。(选自《孟子译注》)
②是．焉．得为大丈夫乎 是：________________ 焉：_______ ③以．顺为．正者 以：___________ 为：________
5．重点实词
(1)安居而天下熄 熄：_指__战__争__平__息_____
(2)丈夫之冠也 冠： _古__代__男__子__到__成__年__则__举__行__加__“__冠__”__礼__，__叫__作__冠_
文天祥被俘后面对死亡，面对威逼利 诱，一身浩然正气，从容就义，正是 孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈” 的体现。
难道 真正，确实
•
景春曰：“公孙衍、张仪 岂 不 诚
大丈夫哉？一怒 而 诸侯 惧， 安居而
• 天下熄”
顺接 害：“公孙衍、张仪难道不是真 正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害 怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
能够
• 孟子曰：“是 焉 得 为 大丈夫乎？ 这 怎么，哪里 是
说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，
不要违背你的丈夫！’
准则、标准 以顺为 正 者，妾妇之道 也。 居 天下 之 广 居，
把…作为
表判断、是 居住
宽广 住宅
立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由
站在
走
遵从
之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，
代指正道
自己的
使……迷惑 使……动摇
这样（的人） 威武不能屈， 此 之 谓 大丈夫。”
7.文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准， 顺序能否颠倒？为什么？
不能。 “居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚 持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放 在前面；
接下来“得志”“不得志”是分两种情况 讨论，是对根本原则的一种补充；
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况， 具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此 置于最后。
(3)父命之
命：_教__导___________
(4)往之女家 往：_去__，__到_________
(5)无违夫子 子：__儿__子__________
(6)以顺为正者 顺：___顺__从_________
正：_____原__则_______
(7)与民由之
由：____实__行________
(8)独行其道 独行：_独__自__，__这__里__是__固__守__、__坚__持__的__意_ 思
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立 的人格，也没有独立的判断善恶、是非、 曲直的标准，他们所做的一切无非是在 迎合君王的喜好，这样的人当然算不上 大丈夫。
5.如何理解孟子所说的“妾妇之道”？其中 运用了什么表现手法？
孟子善于用类比来说理，此处就是用 “妻妾之道”来类比“公孙衍、张仪之道”， 指出公孙衍、张仪等人只不过是顺从君王的 意志罢了，就像出嫁的女子完全顺从丈夫的 意志一样，他们没有独立的人格，也没有独 立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所 为只是为了迎合君王的喜好，他们不是真正 的大丈夫。
B.见闻者无不流涕(眼泪)
C.此之谓大丈夫(称作)
D.俄有使使止之(不久)
12.以甲、乙两文为据，下列表述有误的一项是( D )(2
分) A.甲文运用了排比的修辞手法，行文流畅，富有气势。 B.文天祥临刑之际自作绝笔，系之衣带间，这表明他早 有赴死之心。
C.孟子认为大丈夫应该具有坚定的信念和崇高的精神追 求。
一、虚词意义及用法
父丈命夫之之．．冠_也______________________________________________ ①之母命之． _____________________
与妾民妇由之．之道．也_______________________________________________________________________________
使……屈服
主谓 称
以顺从为原则的，是妇女之道。住 在天下宽敞的住宅“仁”里，站在天下 最正确的位置“礼”上，走在天下最光 明的大路“义”上。得志的时候和百姓 一同遵循正道而行，不得志的时候独自 走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫 贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 这样的人才称得上大丈夫！”
检查点拨----文言现象
6.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
• (1)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大
道。（大丈夫要讲仁德、守礼法、做事合 乎道义。）
• (2)得志，与民由之；不得志，独行其道。
（无论得志与否，都不能放弃自己的原则）
• (3)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所 迷乱、动摇、屈服。 ）
• 子未学礼乎？丈夫之 冠 也，父命 之；女
你
主谓 行冠礼 教导 他
子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之 曰‘往
到 告诫 她
之女家，必敬必戒，无违 夫子！’
同“汝”，你 谨慎 违背 丈夫
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有
学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；
女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她
1．通假字 往之女家（“女”同“汝”，你。）
2．词类活用
富贵不能淫（使动用法，使……惑乱； 使……迷惑。）
贫贱不能移（使动用法，使……改变； 使……动摇。）
威武不能屈（使动用法，使……屈服。）
4.一词多义
(1)戒
戒之曰 必敬必戒
(2)居
居天下之广居 居天下之广居
(3)得
是焉得为大丈夫乎 得志
_____告__诫______ _____谨__慎______ _____居__住______ __居__所__，__住__宅___ ____能__，__能__够___ ______实__现_____