论王国维《人间词话》中的境界说
王国维-人间词话(三种境界)备课讲稿
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为 最高标准的。有境界的词，就自 然而然会有很高的格调，自然而 然出现有名的句子。五代、北宋 的词（风格、格调）独特的原因
就在这里。
何为境界？请从十则中找 出能阐释境界内涵的一则。
6.境非独谓景 物也，喜怒哀乐亦 人心中之一境界。 故能写真景物、真 感情者谓之有境界， 否则谓之无境界。
——《傅雷家书》
《人间词话》，王国维著。作于1908～1910年。 作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，
பைடு நூலகம்尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统 批评中。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了"境 界"说。"境界"说是《人间词话》的核心，统领其他论点， 又是全书的脉络，沟通全部主张。
这是一首怀人词。
凤栖梧 柳 永：
（蝶 恋 花）
青 玉 案 辛 弃 疾：
元夕
东风夜放花千 树。更吹落，星如 雨。宝马雕车香满 路。凤箫声动，玉 壶光转，一夜鱼龙 舞。 蛾儿雪柳黄 金缕，笑语盈盈暗 香去。众里寻他千 ，蓦然回首， 那人却在，灯火阑 珊处。
元夕：元宵节的夜上称元夕或元 夜。 花千树：花灯之多如千树开花。 星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。 宝马雕车：华美的车马。 凤箫：箫的美称。 玉壶：指月亮。 鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。
王国维 人间词话(三种境界)
一、大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同 乡 。 中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
巧用王国维人生三境界
以王国维“三境界”为材料作文的写作指导及例文王国维在《人间词话》里说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也”阅读上述材料，从中你得到哪些启示？请自拟标题，写一篇不少于800字的记叙文或议论文，不要脱离材料的范围和含意【经典赏析】此条是王国维的读词心得，也是王国维对创业、治学之路的精辟阐释所谓三种境界就是借用宋词来形容后天刻苦努力、日日精进所经历的三个阶段赏析如下：第一境界：以西风劲吹，黄叶凋零，表示入门前茫无头绪、求索无门的疑虑与痛苦，只有头脑冷静，目标明确，信念坚定，方能居高临下，高瞻远瞩，看到别人看不到的地方，排除干扰，一往直前作用：第一境界也就是立志、下决心，为实现第二、第三境界奠定基础第二境界：是叩门时以苦作舟、以勤为径、上下求索的艰辛与执着描述为理想而努力奋斗，人瘦了、憔悴了，仍然无怨无悔遇到再大的困难，都要坚持奋斗，不懈进取既敢于创新，又善于等待为了心中的理想，百折不挠，赴汤蹈火，亦在所不惜作用：第二境界也是前进路上最困难、最漫长、最不易坚持的阶段，第二境界的实质是执着追求，忘我奋斗第三境界：则是功夫到处，灵犀闪现，参透真理，豁然开朗的顿悟与喜悦经过多次周折、多年磨练之后，逐渐成熟，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领通心智臻善，功到事成成功的鲜花、会心的微笑自然而然地呈现于眼前作用：第三境界是人生追求的最高境界，在第一第二捷径的基础上的提升阶段，是成绩辉煌的成功阶段王国维的三境界论，鞭辟入里，贴切浑融，深致寓语已超越词话的范围，即使晏、欧诸公在世，想也无容置喙，不得不叹服王氏的才情和睿智吧只是这三种境界又有几人能通通品尝呢？未上高楼，已先自叹息驻足，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？三境界之说是对成功创业或治学之道的形象描述，他强调的是一种执着忘我、献身殉道的精神那既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也是使人体验最高身心愉悦的理想境界，蕴涵的人生哲理太深邃了！【写作提示】1.人在追求目标时不可避免地会遇到困难，这个时候，需要的是头脑冷静，目标明确，信念坚定，方能居高临下，高瞻远瞩，排除干扰，一往直前重点是：目标明确，信念坚定—人生目标问题2.遇到再大的困难，都要坚持奋斗，不懈进取既敢于创新，又善于等待重点是：执着追求，忘我奋斗——人生态度问题3.经过多次周折、多年磨练之后，逐渐成熟，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领通心智臻善，功到事成重点是：苦尽甘来，风雨后见彩虹——成功后的喜悦【写作指导】1.这三种境界可以同时运用，作为自己的三个分论点论述，以此来抒写人生的常态：目标—追求——成功或迷惘——探索——收获2.也可以抓住其中一个阶段来书写论述，重点突出，把握人生的关键和核心，就会解决了人生的难题3.也可以编写故事，采用故事的形式【用典出处】蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处蝶恋花柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际草色烟光残照里，无言谁会凭栏意拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴青玉案辛弃疾东风夜放花千束更吹落，星如雨宝马雕车香满路凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处【考试作文】逐日之徒华夏古时有一巨人，名曰夸父，身材魅梧，气宇轩昂，时人奇之，然终寂（不用“死”，而用“寂”，明夸父精神不死之意，为下文青年继其逐日之志而张本）于逐日之途，又不得不使人喟叹，后人感其精神，遂筑桃园以记之然不知何年何月，此地突出（古今异义词）一青年，自谓梦遇夸父之托，遂继其逐日之志人皆嗤之，谓之曰狂徒然其犹不加沮，立碑以彰其志：“鹤鸣九皋，声闻于天（不用“野”而“天”，即不示“隐”而彰此青年逐日之浩然志气，好！）今我逐日，以此励世！”人皆笑之，或谓之曰：“小子妄矣！汝不及夸父之神武，安能逐日？切莫空谈，速毁此碑去也！答曰：“吾固不能日行千里，然驽马十驾，功在不舍吾固不能旦饮江河，然夸父未遂之志，能促我积跬步而行，终将有吾行止之日！”遂西行，不顾旁人讥讽（多含《劝学》语，顿生亲切之感）（以上文字，材料中所蕴含第一境界是也）比至日出，青年愈加奋力前行，竟不知饥渴此生善奔，往日世人谓之曰有神速，只闻两耳呼啸，只见双腿生风亦有风沙，亦有花蝶（奋斗的路途有磨难亦有诱惑），而终不为所动；然人力所及，终有所限及至日中，此生早已挥汗如雨，气喘吁吁忽觉道旁有碧波荡漾，草长莺啼，乃自忖道：尔来已行半日有余，是时双腿无力，何以复行？罢，且待我歇脚去来！”便席地坐于溪边，只见清水中倒映着天空凉云，明净如洗，日影亦在其中，然轻掷之以石，便见日光如碎，粼粼然如金鲤之鳞此生复省：糟！日无息时，我驻此地，然其前行如故，这可怎生是好？”立定主意，起身速行其时已过午时之后，烈日凌空，那毒日直射得人两眼放花，头昏脑胀此生也只觉步履渐趋沉重，欲休时，却又忆起梦里夸父之托，复坚其志，起脚前行饥食草木，渴饮流溪，种种艰辛，外人观者又怎生得知！（以上两段中的一些语言，拟有《水浒》之风）而暮色将近，此生遥望无际，但见一轮红日颤巍于禺谷之处，悠悠然有垂垂老矣之态，心中好生苦涩，笑而叹曰：“吾尝闻蛾常居于暗，见光而趋，志于此也然光源处为焚身之业火，亦趋之不顾，此亦幸哉？亦不幸哉？今至此地，前不见旸谷，后不及禺谷，纵身死于此，也未必有桃林供后之逐日者念想罢罢罢！只问无愧于志，无惭于心是也！却不料，昔日我寄豪情于旭日，至如今却竹篮打水一场空！”常言道人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多，此时早已疲闷交加，身子一瘫便沉沉睡去（“只言道”“却道”“常言道”，有碍语意表达的流畅，有迟滞之嫌）（以上文字，材料中蕴含第二境界是也）明日天光，此生复觉，又逶迤前行，只是垂头丧气，已不似前日之勇，不多时，行至一山前，此山高可入云，连峰去天不盈尺，复行数里，却惊觉身处断崖之下，茫然回首，不见出路，顿足之余，无可奈何，只得静观其变，所幸崖下竟有土著，问之为何地，皆笑而不语（道家遗风：道可道非常道）只管宴主款待，却约摸于晚霞之后，此生忽觉，日悬于顶，收其光而敛其热，聚其暖而驱其炎一时感慨万千，只觉此景有千般风情，却无从推介，遂顶礼而立（既然“顶礼”，又如何能“立”？顶礼指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼），但云，物情今已见，从此欲无言（此语气似陶潜来也）（1033字）（以上文字，材料中所蕴含第三境界是也）本文最大的亮点就是能将材料中“三境界”巧妙地蕴含其中，且能将逐日之徒对坚定理想的过程，对逐日行程中所历的艰难与心理活动写得曲折有致，对“蓦然回首”时的惊喜，更是写得亦道亦佛只是好些处的语言仍有较重的“白话”气,且语意表达的随意性还较大(点评水湄)我心不悔每个人都在或者曾在为理想奋斗的道路上前行着，有的人累了便停下了下来，最终躺在原地不再向前；有的人觉得理想是那么地遥不可及，手一挥，转身离去；但又这么一群人，他们用自己的人生实践着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，或大步流星，或步履蹒跚，但从未改变方向，他们追求理想的心永远不会后悔不悔，是守护一生的决然你沿着江畔一路低吟浅唱走来，你的背影显得那么寂寞，小人们嫉妒你的蛾眉，你只是苦笑道：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”你追寻着香草美人的理想，却得不到实现，“虽九死其犹未悔”屈子，你怀揣一颗灼热的爱国心纵身一跃，投入了汨罗江中，你用生命告诉世人：理想值得用生命守护你的不悔如同那江水一样在华夏大地上流淌，留下了属于你的印记不悔，是不畏艰难的勇气一次辩白，将你送进阴暗潮湿的地牢；一场宫刑给你留下难以承受的屈辱但你没有被艰难所击倒你幽愁奋发，奏响史家之绝唱，吟出无韵之离骚为了写史的理想，你以山一般的刚直不阿和勇气冲破重重艰难，秉笔直书中华历史，你的汗水和血泪汇聚成悠长的历史长河太史公，你的不悔催生《史记》的绽放不悔，是永不放弃的坚持少年时期的一次不幸，让你失去了双臂，但你没有放弃追寻理想日复一日地用脚练习着弹奏钢琴，常常会累得伸不直脚，但你坚持了下来，一首首悦耳的乐曲从你的脚趾间流出，震撼了无数人的耳朵和心灵你最终站在“中国达人秀”的冠军席上，同时成为了“感动中国十大人物”之一刘伟，你用你的不悔奏响了人生最美的乐章追求的途中，屈子决然地说：“我心不悔！”太史公无畏地说：“我心不悔！”刘伟坚定地说：“我心不悔！”无论追寻理想的道路有多么艰险，无论追寻理想的路途又多么漫长，只要你的心不悔，一路向前，你会发现理想和你近在咫尺 (739字)众里寻他我不去管是否会成功，既然选择了远方便只顾风雨兼程；我不去管身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影望尽天涯用心作桨，在无边的海洋中漂流，寻找属于自己的理想，正如戴望舒撑着油纸伞在雨巷寻觅那个有着丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样忧愁的女孩偶然出现了一位相似的女孩，出现了，又消失了，无隐无踪在寻觅理想的路途，踏破铁鞋，披荆斩棘，掀起开神秘面纱，才得知姑娘不过梦一场哦理想如梦于是，我们应当清醒地认识到理想可以有多种，太遥远的就不真实，我们何不“独上高楼”？哪怕“望尽天涯路”？认真地想想自己能到达的目标只要有了明确而适合自己的目标，我们才能坚定地迈出自己追求的步伐衣带渐宽终不悔吴孟超说：我们应当有干将莫邪铸剑的决心，将自己的全部精力完整地干好一件事他这样说，他也这样做了三十年的手术台，他坚守了；至今天他也没有离开他将毕生精力致务于肝病研究，从解剖白鼠到研究药片，一步一步地走到今天，那些坚实的脚印注满了他辛勤的汗水和真诚的血泪除了他，还有绿了青山，白了头发的杨善洲老人他既然选择了为官一方，那么就坚定不移地造福一方住着苇杆扎成的帐蓬，他每天都还要给几十万亩的山植树，治虫，几十年如一日，山才有了今天的郁乎苍苍他也完成了自己的人生最大目标为了肝病研究，吴孟超为伊消得人憔悴；为了大山，杨善洲衣渐宽终无悔灯火阑珊处历经九九八十一劫，唐僧三人才度化成仙著书四十二年，《本草纲目》才与世人见面；走过九十九年的艰难曲折，香港才得以如期回归如果没有唐僧三人的苦苦追寻，《大唐经书》不会成功得到；没有李时珍踏破铁鞋，寻药采标，世界医药宝库也没有《本草纲目》重要的一席之地；没有全国人民上下同心孜孜以求，香港代何以能回祖国的怀抱所以，冰心说：“成功的花儿，人们只惊羡它现时的美丽当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水，洒遍了牺牲的细雨”或许我们的努力寻觅，不一定会寻觅得“那人”，但这何又妨，至少我们知道，灯火阑珊外，“那人”却实在存在当我们一往情深地追求成功时，其滋味谁能分清是苦是甜；其结果是成还是败？即便很苦，我们也要去尝；即便是输，我们也只能输给无悔的追求（893字）生活在别处天才诗人兰波曾说：“生活在别处”，这是一种隐于内心深处的对理想对心灵寄托的渴望。
王国维《人间词话》：人生三境界赏析
3、曹雪芹呕心沥血 “字字看来皆是血， 十年辛苦不寻常” 。第三境界：众里寻他千，蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处。
——（辛弃疾《青玉案·元夕》）
量变到质变的过程
解析
第三境界 是指在经过多次周 折，经过多年的磨练之后，就会 逐渐成熟起来，目标也终于实现。
这时他在事业上就会有创造性的 独特的贡献。这是功到事成、水 到渠成、瓜熟蒂落。这是用血汗 浇灌出来的鲜花，是用毕生精力 铸造的大厦。
阅读下面的材料，按要求作文。 清代大学者王国维说，古今成大 事业、大学问者，必经过有三种 之境界： 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望 尽天涯路。此第一境也。 衣带渐宽终不悔，为伊消得境也。 其实，何止成大事业、大学问如此，社会、人生，古今、 中外，诸种事情，大凡都有此种经历。 看到王国维这段话，你有何种感受？你想到些什么？领悟 到些什么？
3、面对父亲的遗言，司马迁立下了“ 究天人 之际，通古今之变，成一家之言”的宏愿，为 之博览群书，笔耕不辍； 4、陆游在宋金战争的烽火硝烟中饱尝颠沛流离 之苦，从小立下“上马击胡虏，下马草军书” 的志向坚持抗金卫国，矢志不渝。
第二境界：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ——（柳永《蝶恋花》）
《蝶恋花》柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
作业
1、背过王国维《人间词话》三境界。 2、三句诗的出处三首宋词。
抄写第一二境界的两首宋词。
• 走过风雨飘摇的岁月，当历史长河的惊涛 骇浪趋于平静，成熟的你已经站立在人生 的巅峰。一代宗师孔子，以他仁德思想灿 烂了华夏文明，也在世界各地和谐的桥梁； 司马迁以血泪著就“史家之绝唱，无韵之 离骚”的《史记》，他的名字成为刚毅不 屈的代名词；“僵卧孤村不自哀，尚思为 国戍轮台”一缕忠魂随历史之烟波飘荡， 陆游，以爱国诗人的形象让我们仰望。
《人间词话》境界说探析
《人间词话》境界说探析摘要：文章从境界的概念、划分、标准及“境界说”与“兴趣说”“神韵说”之间的区别四个方面探讨王国维《人间词话》的“境界说”理论。
王国维对境界的最重要的一个标准就在于真，其他的标准都是围绕“真”来制定的。
“境界说”与“兴趣说”“神韵说”有相通之处，“境界说”取长补短，继承各学说的精髓，其完整、系统的结构是其他学说无可比拟的，“境界说”将主观情思与客观实在相结合，避免了“兴趣说”“神韵说”过虚不实的弊端。
关键词：王国维;《人间词话》;“境界说”;意境王国维与刘勰、金圣叹并称中国美学三大权威，而《人间词话》是承载王国维美学思想最重要的著作，“境界说”是王国维美学和诗学思想的核心，其重要程度不言而喻。
一、关于境界的概念境界原本是佛教的概念，它是指个体的感受，或精神上达到的高度，通常指人的思想觉悟和精神修养所达到的水平，事物所达到的程度和表现出来的情况，是个人状态感受。
“境界”一词并不出自王国维，唐以来的众多文论文献都提到并运用过这个概念，但他以境界为核心，提出了一整套具有完整体系的“境界说”，提出“词以境界为最上”。
这是他继承并超越前人之处。
王国维认为有境界的词优，无境界的词劣。
然而存不存在没有境界的词呢？一首词没有境界，就难以表现内容，不管是写景、抒情，抑或是明理，文字、意象搭配拼凑在一起总是能显现出一种境界来的，只是这个境界营造得有高低优劣之分。
周煦良先生认为：没有不表现境界的艺术，不表现境界的艺术，它就只是记录，不是艺术。
但不可否认的是，王国维关于境界的研究论述是最详细完备成体系的，境界是王国维美学思想的重中之重，是一首词的灵魂，是评价词的思想感情、艺术成就的最高标准。
要准确地理解王国维心中的境界，我们首先要区分以下几个概念：（一）境界与意境意境，意为情，境为景，简单来说就是情与景的结合，是情与理、形与神的统一。
境界与意境是两个不同的词，我们通常说某个人的境界很高，是说这个人的思想素质等方面达到了很高的水平，是一种抽象概念，不能简单换成某个人的意境很高，这样的表述是不恰当的。
《2024年王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》范文
《王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》篇一一、引言作为中国近现代文学批评的瑰宝，王国维的《人间词话》以其独特的理论体系和深邃的见解，对中国文学批评产生了深远的影响。
其中，“境界”理论作为其核心概念，不仅在文学创作中具有指导意义，更在文化层面上具有丰富的内涵。
本文旨在深入阐释《人间词话》中的“境界”理论，探讨其在中国文化中的地位和影响。
二、“境界”理论的内涵“境界”一词在《人间词话》中具有丰富的内涵。
它既指文学作品中所描绘的场景、情感、意境等，也指人在生活中所体验到的精神境界。
在王国维看来，“境界”是文学作品的灵魂，是作者通过艺术手法所创造出的独特世界。
这个“世界”既可以是现实生活的写照，也可以是作者内心世界的投影。
三、“境界”理论的文化解读（一）传统文化的影响“境界”理论深受中国传统文化的影响。
在儒家思想中，人应追求道德的完善和精神的升华，这种追求在文学作品中得到了体现。
此外，道家思想强调人与自然的和谐，追求心灵的自由与超脱，这种思想也在“境界”理论中得到了体现。
因此，传统文化为“境界”理论提供了丰富的思想资源和文化背景。
（二）文学创作的指导“境界”理论对文学创作具有指导意义。
作者在创作过程中，应通过艺术手法将“境界”融入作品中，使作品具有独特的魅力。
同时，读者在欣赏作品时，也应关注作品所描绘的“境界”，以更好地理解作品的内涵和价值。
因此，“境界”理论在文学创作和欣赏中都具有重要作用。
四、“境界”理论在现代文化中的价值（一）对现代文学批评的影响“境界”理论对现代文学批评产生了深远的影响。
它不仅为文学批评提供了一种新的视角和方法，还为文学研究提供了丰富的思想资源。
通过研究“境界”，我们可以更好地理解文学作品的精神内涵和价值取向。
（二）对现代文化建设的启示“境界”理论对现代文化建设具有启示作用。
在现代社会中，人们面临着各种各样的压力和挑战，需要寻求精神上的寄托和慰藉。
而“境界”作为一种精神世界，可以为人们提供一种心灵的避难所和精神的慰藉。
从王国维人生三境看其境界说
新乡学院毕业论文（设计）论文题目:从王国维人生三境看其“境界”说学生姓名张南学号08020102032所在学院名称新乡学院专业名称汉语言文学年级2008级指导教师姓名李辉指导教师职称副教授内容摘要：王国维的境界说是中国古代美学向近代美学转型的产物, 也是中国美学与西方美学会通的结晶, 其中极为明显地彰显出中国传统的人生与艺术相统一的忧患情结及其观念。
尤其是他在《人间词话》中提出的人生三境界更是被大家所称道，王国维的“三境界”说是借用古典诗词说明“古今之成大事业、大学问者”必经之路，借此阐述人生境界和艺术境界结合之后所达到的真景物，真性情，真感情中的真境界。
关键词：《人间词话》；王国维；境界说；三境界；艺术境界Abstract：Wang Guowei’s Realm Ideas are products from Chinese ancient aesthetics to contemporary aesthetics ,also the crystals between Chinese aesthetics and west aesthetics. It obviously displays the misery complex and it’s ideology of Chinese traditional coordination between life and art .Especially his the Life of The There Realms in his literature what is Human Words and Language are widely known and get praises.Wang Guowei's "three realms" say that borrow classical poetry of the ancient and modern into great business, university of asking the only road .Take this paper realm of life and art state combined reached by the true scenery, true temperament, true feeling of true realm.Key words：Human Words and Language；Wang Guowei；The Realm Theory；There Realms；The Art of Realm境界说是古代文艺理论观点之一，是清代学者王国维提出的。
王国维《人间词话》：人生三境界赏析(课堂PPT)
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宗悫què立志
• 《宋书 宗悫传》 宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。
悫年少时，炳问其志，悫曰： “愿乘长风破万里浪。” • 宗悫是南北朝时期的人，他从小就有远大的志向 ，精心刻苦地练武，直到练成了才对他哥哥说：“ 我有了本事，就可以乘长风破万里浪。”（“乘风 破浪”这句成语，就是从这里来的）。后来宗悫真 的成了一位赫赫有名的大将军。
——（辛弃疾《青玉案·元 夕》）
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解析
第三境界是指在经过多次周折，经过 多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别 人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理 解的事物他能豁然领悟贯通，目标也终于 实现。这时他在事业上就会有创造性的独 特的贡献。这是功到事成、水到渠成、瓜 熟蒂落。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是 用毕生精力铸造的大厦。
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悬梁刺股
• 东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。 • 他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书
，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直 打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。他就找一根 绳子，一头牢牢的绑在房梁上另一头系在头发上。当他读书疲劳时打盹了， 头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续 读书学习。 • 战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不 多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧 不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到 深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子， 一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自 己清醒起来，再坚持读书。 • 后来苏秦游说六国，连横抗秦，做了六国的相，同时配六国相印。
近代王国维《人间词话》三则原文及赏析
近代王国维《人间词话》三则原文及赏析原文：《人间词话》三则近代·王国维词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
赏析：作为王国维“境界”说所标举的“境界”有其特殊的含义，有三层意思：第一，“境界”是情与景的统一。
这与他1906年《文学小言》中所说的完全一致：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。
前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。
故前者客观的也，后者主观的也。
前者知识的也，后者感情的也。
……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。
苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。
”第二年，署名“樊志厚”的《人间词乙稿序》亦说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。
上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。
苟缺其一，不足以言文学。
”樊志厚其人，有人说是王国维自己的托名，有人说是与王国维“同学相交垂三十年”的樊少泉（樊少泉《王忠悫公事略》）。
假如是后者，也应该说与王国维的观点十分接近，因为序称王国维“诒书告余曰”：“知我词者莫如子，叙之亦莫如子宜。
”在《此君轩记》中王国维又借绘画阐述艺术创作中情景交融、物我冥合的特征曰：“如屈子之于香草，渊明之于菊，王子猷之于竹，玩赏之不足以咏叹之，咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有，是岂徒有托而然哉！其于此数者，必有相契于意言之表也。
善画竹者亦然。
彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致，劲直之气，一寄之于画，其所写者，即其所观；其所观者，即其所蓄者也。
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论王国维《人间词话》中的境界说
摘要：“境界”一词在中国文学史上由来已久。
受到了前辈境层理论的启发，王国维的“境界”说又在前辈境层理论上有所发展。
王国维将“境界”作为创作原则和评判标准，分析诗词的演变，评价诗人的得失，作品的优劣。
因此，“境界”说是王国维文艺理论的出发点和归宿。
关键词：境界；造境和写境；有我之境和无我之境
王国维的《人间词话》首先为我们提出了造境与写境之别，他说：“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
”
所谓“造境”是指取材于非现实中实有之事物，用想象、夸张、虚构的手法创作境界，表达作者的感情；所谓“写境”则是则取材于现实中实有之事物，客观地描述世事、人生。
但是两者又不能截然画分，因为作者的灵感来源及题材是共同的，都是自然与人生，只不过所偏重的地方与表现手法不同而已。
无论诗人虚构想象之境是多么荒诞，它的构思一定遵循自然之法则；而当诗人观察描写自然景物、人生百态时，也必然对现实之物以自己的主观取舍，进行筛选、提炼、改造，因而所写之境，也必根据心中的理想而来。
以下以北宋词人宋祁的《玉楼春》和张先的《天仙子》为例来说明：
在《玉楼春》这首词中，我们首先看到了一幅春景图，在这幅色彩鲜明的图画中，有波光粼粼的湖面，有随波荡漾的轻舟，有翠绿的烟柳，有竞相开放的杏花……。
王国维特别指出“闹”字所起的画龙点睛的作用，一个“闹”字，是如此生动地展现了春天的气息以及生命的跃动，它使原来静止的画面活了过来，使我们感受到一股蓬勃的生机，作品的境界由此全出。
《天仙子》写的也是春景。
与前一首不同的是，它写的是暮春，而且着重刻画夜景：大好春光转眼即将过去，黑夜来临，一切喧闹都归于寂静。
鸟儿不再活泼地飞来飞去，它们要睡了，人也隐没在深深的帘幕后面。
黑暗中一切生物仿佛都停止了活动，只有天上的月亮偶尔穿过云层，花朵也轻轻摇曳自己的影子……。
张先使用一个“弄”字来描写顾影自怜即将凋谢的花，赋予它一种不甘自弃而又无可奈何的伤感意味，此一“弄”字亦使境界全出矣。
此外王国维在《人间词话》中又提出了有我之境和无我之境，他说：“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
”所谓“有我之境”，是指当人们感受到“我”的意念，所以与外物有某种对立的利害关系时的境界；“无我之境”是审美主体与外物无利害的关系，审美时心如止水，全部沉浸在外物之中，达到了物我融合的境界。
王国维所说的“有我”、“无我”是有其特定的内涵，这一对子范畴的建立，根柢仍在叔本华的哲学美学体系之中。
叔本华认为，人类与世界上的万事万物的一样，都为意志所控制，一切行为和动机都由意志所决定和支配。
意志在人身
上体现为许许多多的欲望，一个欲望刚刚满足，另一个欲望又产生了，而欲望十之八九是得不到满足的，所以人们总是不断处在追求欲望的纠结烦恼之中，整个人生便是这样充满了痛苦。
经由此种观念，我们便可体会他所说的“有我之境”，其实是指当人存有“我”的意志，因而与外物有某种对立之利害关系时的境界。
王国维把饱受“欲”、“生活”折磨的人称为“欲之我”。
而“无我之境”则是指个人抛去自我的意志，与外物并无利害关系相对立时的境界。
只有少数人能摆脱欲望的束缚，不再将外物视为与自己对立冲突，而是从自然和生活中感受美，于是从痛苦的人变成快乐的人，即“知之我”。
如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，便都可视为“我”与“外物”相对立，外界的景物对“我”有某种利害关系的境界，所以是“有我之境”的词句。
至于“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，“采菊东篱下，悠然见南山”，便可视为“我”与“外物”并非对立，外界之景物对“我”并无利害关系时的境界。
在“有我之境”中，既然物与“我”是对立的关系，所以是“以我观物，故物皆着我之色彩”。
在“无我之境”中，则我与物已无利害相对的关系，而与万物合而为一，所以是“以物观物，故不知何者为我何者为物。
”
在“有我之境”中，诗人尽情挥洒表现自己的喜怒哀乐，当他观照外物时，无形之中就把自己的感情投射在外物身上，所以在他的诗中，一切外物便附有他自己的感情色彩。
如“泪眼问花花不语”，诗人含泪问落花，仿佛落花真的可以回答他的问题。
然而落花无言，只是纷纷飘落，诗人眼中的落花，如此鲜明地带有了作者的感情色彩，以至于我们也分不清，究竟是他为落花而伤心，还是花为他的伤心而零落。
于“无我之境”中，诗人以一种纯粹的眼光去观赏客观景物，从而进入物我两忘的境界。
例如，元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”诗句，“澹澹”、“悠悠”二词，早已透露这首诗后面欲描述的“物态本闲暇”的一份“闲暇”的感受。
另外王国维所谓的“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳”，并不认为“无我之境”高于“有我之境”，本来王国维对于“有我” 、“无我”二种境界，就没有高低之分，只要看他对于那些属于“有我”的作品及作者，如对小说《红楼梦》，词人中之李后主的喜爱，都可以证明。
其实这种说法也源自于叔本华的意志哲学，叔氏之哲学认为世人莫不受意志的驱使支配而为意志之奴隶，他的哲学的最高理想就是摆脱意志，追求无欲。
以此论之，大部份文学作品不外乎意志、欲望的表现，因而经常与物对立，成为“有我”之境界。
然而能超然于意志的驱使而表现“无我”之境的作者，就叔氏之哲学言之，必然算是能自树立的豪杰之士。
这种说法仅仅是就叔氏哲学的立足点而言，与文学评价的高低并无必然关系。
探寻“境界”说，我们可发现：无论是造境、写境；有我之境、无我之境，都是从人的主体的一方面来立论，以人为中心，突出人在审美、创作中的主导作用，强调作品必须真实贴近地表现自我情感，要以真心实意来写真感情、真景物。
总而言之，王国维标举“境界”一词，为我国传统文学批评树立了一座新里程碑，也为中国文学批评史开创了新局面，使《人间词话》成为中国古典美学和现代美学的桥梁，对文学美学的研究和发展意义重大。
参考文献：
[1]王国维.《人间词话》.浙江古籍出版社，1994
[2]高乃毅.王国维的“境界”.《文学评论》，2012（2）。