中国古代思想及其演变
专题六中国古代思想及其演变
知识构建
一、战国时期：百家争鸣
战国时期的社会大变革导致各个学派从不同的阶级立场出发，发表自己的政见和主张，形成了“诸子百家”。
1．出现的原因：经济上，井田制崩溃、土地私有制产生；政治上，王室衰微，地主阶级崛起，阶级关系出现新的变化；文化上，“学在官府”局面的打破，使聚徒讲学之风大盛，学术风气相对自由；分裂的政局也迫使诸侯寻找新的安邦定国的理论，采取宽容的学术政策。
2．实质：是这一时期政治经济的大变革在意识形态中的反映。
3．代表：道家学派的_________，儒家学派的___________和_____________，墨家学派的___________和法家学派的韩非子等。
墨子代表了_____________的利益，主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。法家学派的韩非子代表新兴地主阶级的利益，认为历史是___________，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统；主张“___________”，“法不阿贵”；其思想打击了奴隶主贵族的利益。
4．影响：“百家争鸣”解放了人们的思想，是战国时期改革变法的前奏，促进了社会变革的进一步发展。同时，促进了学术文化的繁荣，开创了思辨、讨论的学术风气，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。
二、儒家思想及其演变
纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。鸦片战争后，西学的大量传入，资本主义列强的侵略，一方面加速了封建制度崩渍，一方面激起了中国人民反帝、反封建斗争，儒学统治地位动摇，瓦解。
1．春秋战国：儒家思想产生和初步发展
孔子：儒家学派创始人，思想体系的核心是“___________”。主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系，如“仁者、爱人”、“己所不欲，勿施于人”；孔子还维护周朝的“___________”，主张贵贱有“序”。孔子代表了奴隶主阶级的利益。
孟子发展孔子的学说，政治上主张施行___________，并提出“___________”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”、“暴民”。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时问，宽刑薄税。孟子代表新兴地主的阶级利益。
荀子具有唯物思想，主张“制天命而用之”。
2．秦朝：儒学遭到压制
秦灭六国，完成统一，迫切需要加强中央集权，维护统治；而儒生淳于越攻击郡县制于统治不利，秦始皇采取措施___________，实质是加强思想控制。
3．汉朝：儒学正统地位确立
西汉建立之初，生产遭到严重破坏，经济凋敝。主张“清静无为”的道家思想成为治国思想，促进了生产恢复与发展。西汉________在位时期封建国家强盛，实行有为政治。_________吸收了道家、法家思想，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和“大一统”的思想，提出“______________”。这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，从此儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想。
4．宋朝：形成新儒学
宋朝理学：它是以——为基础，吸收_________和_________思想形成新儒学。以朱熹为代表，认为“_________”是宇宙万物的本源，是第一性的，“_________”只是构成宇宙万物的材料，是第二性的；他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”，这实际是为__________辩护。
理学的实质是把封建伦理道德神化为“天理”，神圣不可侵犯，以达到维护封建统治秩序的目的。
5．明清：儒学受到进步思想家的批判
明清两代，封建统治的官方哲学——_________和_________ 相继占统治地位。随着明朝中期以后，商品经济的繁荣、资本主义萌芽的产生，封建专制制度的弊端日益暴露，中国思想领域出现了一批带有民主思想色彩的思想家，开始了对儒学的批判。_________是我国反封建思想的先驱。黄宗羲提倡“_________”，反对“人治”，认为_________是“天下之大害”。_________反对君主专制政治，认为“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”。____________“天下唯气”的唯物观点，从根本上推翻了理学的唯心主义。
6．清朝末年，儒家封建正统地位受到挑战
鸦片战争以来，新思潮的萌发和尊基督教上帝为天父的太平天国运动对传统儒学有不同程度的冲击。康有为将___________与___________相结合宣传维新变法的道理，儒家正统地位受到挑战。___________和_____________是康有为的代表作，它有力地冲击了顽固守旧势力，奠定了维新变法的理论依据。
7．新文化运动：近代儒学统治地位动摇
新文化运动是在中国资本主义经济进一步发展，资产阶级强烈要求实行____________政治的情况下发生的。_____________已经推翻了封建帝制，但对封建文化还没有进行彻底批判。北洋军阀继续用封建思想禁锢人们的头脑。袁世凯为了复辟帝制，在帝国主义的支持下掀起“___________”逆流。为打破封建思想束缚的新文化运动，是一场资产阶级民主主义的思想解放运动，陈独秀等人直接打出___________的旗帜，提倡“___________”，反对“___________”，矛头直接指向儒家传统道德，其后马克思主义传播，均从根本上冲击动摇了儒学在中国思想领域里的统治地位。
8．近代儒学统治地位的终结
中华人民共和国成立，彻底废除了尊孔读经，儒学不再作为社会统治思想而主要是作为民族文化遗产，被人们认识和反思。
9．文化大革命中的“批林批孔”
江青等人开展“批林批孔”运动，矛头直指_____________的落实干部政策和恢复“文
革”前的一些措施。
三、道家思想与道教
1．道家思想
春秋时期，奴隶制走向崩溃，道家创始人老子在政治上主张“无为”，对后代的政治有很大的影响。
(1)春秋时期产生
老子，是道家学派的创始人，相传老子留下___________一书。老子认为世界万物和人类社会总在不停地_____________着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，是相互依存、不断变化的，含有朴素的_____________。老子在政治上主张“_____________”，反对采用严刑峻法，对后代的政治有很大的影响。
(2)战国时期发展
道家代表人物庄子发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“_____________”的主观产物。庄子鄙视_____________，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。
(3)西汉初年被统治者采纳
西汉建立之初，生产遭到严重破坏，经济凋敝。主张清静无为、因循而治的道家思想成为西汉前期的主要治国思想，生产得以恢复与发展，出现了著名的封建盛世“文景之治”。除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
2．道教
道教是中国土生土长的宗教，它以道家为理论基础，吸收了儒家思想和佛教教义。
(1)东汉时期，民间流行的__________与道家学说相结合，形成了道教。_____________是当时道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。
(2)东晋南朝时期道教有了新的发展。东晋葛洪结合____________改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，道教变成了为封建统治服务的宗教。萧梁时，道教经典增多，_________吸收_________教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。
四、唯物主义思想
随着生产力的进步，人们对自然和社会的发展规律的认识逐渐增强，我国古代唯物主义思想经历了一个由具体到抽象、由感性到理性的发展过程。
1．战国时期
儒家代表____________认为自然有自己的规律，主张“_______________”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。荀子的思想反映了战国时期生产力的进步，人类利用自然的能力的加强。
2．东汉时期
东汉前期，唯物思想家王充，对神学展开了深刻的批判。他的思想体现在_____________一书中。王充认为，万物由元气构成，元气是一种_____________。他反对______________说，反对有鬼论，认为精神依存于形体，他从无鬼论出发，反对厚葬，提倡薄葬。
3．南北朝
南朝齐梁之际杰出的思想家范缜在_____________一书中，针对佛教宣扬的观点，提
出__________________是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡精神也就消失。其反佛思想，是对我国古代朴素唯物思想的重大发展。
4．明清之际
王夫之认为“气”是____________，“理”是_____________；提出了“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物观点。他还提出“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对的，静止是相对的朴素_______________思想，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，提出在政治上要“_______________”。王夫之的思想，从理论上推翻了理学的唯心主义。也就否定理学的“天理”所维护的封建等级制度。
五、明清之际的民主思想
明清时期，由于商品经济的发展、资本主义萌芽的产生以及封建制度的日益腐朽，出现了具有民主色彩的进步思想家。
1．___________以“异端”自居，指责儒家经典、揭露道学家的虚伪，是我国反封建思想的___________。
2．黄宗羲提倡“法治”反对“___________”，认为君主专制是“_____________”，经济上主张“_____________”，其思想对晚清民主思潮的兴起有一定影响。
3．_____________反对君主专制政治，认为“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”；强调“___________________”；其脚踏实地的学风，对清代学者影响较大。
4．王夫之认为“_____________”是客观实体，“_____________”是客观规律，从理论上推翻了理学的唯心主义。
六、宗教的传入及影响
世界三大宗教先后传入中国，对中国的思想文化带来一定影响，佛教更大程度上实现了本土化。
1．佛教的传入
西汉末年，佛教经_________传入中国内地。_________派使臣到西域求佛法，佛教传播开来。魏晋南北朝时期社会动荡不安，佛教宣扬的灵魂不灭，生死轮回，因果报应，为穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路，也适合统治者_________的需要，因而迅速传播。佛教盛行给社会带来严重的危害，不断有人出来反佛灭佛。范缜从理论上给佛教以沉重打击，北魏太武帝和北周_________，从加强统治出发，曾先后两次灭佛。
2．伊斯兰教的传入
唐朝以来不少信仰伊斯兰教的___________和___________在我国一些地区定居，伊斯兰教传入中国。元朝时波斯人和阿拉伯人迁入中国，和汉、蒙、_____________等民族长期杂居、通婚，开始形成一个新的民族——_____________。
清朝前期，居住在新疆天山南路的主要是_______________，信仰伊斯兰教，清朝称这一地区为_____________。
3．明清时期西方传教士来华
16世纪后期，意大利耶稣会传教士_____________来到中国，进献《坤舆万国全图》等，获准留居北京传教。随后，又有一些传教士来华，把西方的天文、数学、地理、绘画、音乐等方面的著作介绍给中国，又把中国的_____________和_____________学说介绍给西
方，为中西文化交流作出了突出贡献。以____________为代表的开明士大夫，积极引进西学，并与来华传教士合译一些西方科学技术书籍，为中国科学技术的发展注入了新的生机。
视角创新
1．封建统治阶级对统治思想的选择
经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家为基础．以法家为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心。以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。
2．儒家学说与统一的中华民族的形成与发展
儒学统一的政治伦理和价值观念的建立，使不同民族形成了共同心理特征，为中华民族的形成提供凝聚力。
3．儒家精神与中国古代社会经济的发展
儒家具有关心国事民瘼的民本主义思想。孔子的思想核心——“仁”，主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系；孟子发展孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”、“暴民”。认为暴君桀、纣之所以亡国，就由于失去了民心。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
“民本思想”是中国古代政治思想的重要组成部分，部分开明的封建统治者实行的轻徭薄赋、减轻刑法等政策均体现了儒家的民本思想。如：唐太宗“存百姓”思想及措施。专题演练
一、选择题
春秋战国时期，社会经历大变革，出现了“百家争鸣”的局面。回答第1-5题。
（）1、提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的朴素唯物主义观点的是
A.墨子
B.孟子
C.荀子
D.庄子
（）2、主张“以法为本”，“法不阿贵”的是
A.孔子
B.韩非子
C.老子
D.商鞅
（）3、先秦思想异彩纷呈，下列思想家认为历史是不断发展变化的有
①孔子②庄子③荀子④韩非子
A.①④
B.②④
C.①②
D.③④
（）4、春秋战国时期，思想活跃的主要原因是
A.私学发展，涌现出了大量人才
B.诸侯斗争激烈
C.阶级阶层间关系复杂、矛盾众多
D.社会处在划时代的重大变革时期
（）5、战国时期，诸子百家中对于打击奴隶主贵族特权具有积极意义的思想是
A.“兼爱”、“非攻”
B.“仁者，爱人”
C.“民贵君轻”
D.“以法为本”
儒家思想是我国封建社会的正统思想，儒家文化成为我国传统文化的最重要部分。回答第6~10题。
（）6、孔子是儒家思想的创始人，孔子思想体系的核心是
A.克己复礼
B.宽刑薄赋
C.仁
D.“以法为本”
（）7、西汉武帝时期，儒家思想开始成为封建社会的统治思想，主要是因为
A.道家无为思想不能解决现实问题
B.汉武帝急需从“无为”转向“有为”
C.董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议
D.儒家思想有利于汉武帝的“大一统”
（）8、唐初调整统治政策所发挥的作用，客观上最能体现战国时期儒家“仁政”主张的是
A.三省六部制
B.科举制
C.租庸调制、科举制
D.均田制、租庸调制
（）9、两宋时，新儒学形成。这里新的含义是
A.把“天理”与“人欲”对立起来
B.吸收佛教和道教思想
C.儒家学说与人文主义相结合
D.确立“理”是宇宙万物的本源观念
（）10、康有为把西方资产阶级政治学说和中国传统的儒家思想相结合来宣传变法主张，这主要说明了
A.维新变法运动带有落后性
B.民族资产阶级的软弱性
C.孔子是改革的先师
D.在中国传播西方的政治学说
儒家思想是中国传统文化的主流思想，但是在中国历史不同阶段，它的影响地位不尽相同，回答第11~17题。
（）11、秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“独尊儒术”主要取决于
A.思想内容变化
B.社会环境变化
C.统治阶级观念变化
D.人民群众态度变化
（）12、儒学长期成为封建统治阶级政治哲学，主要是因为它倡导
①“君权神授”②“大一统”③“民贵君轻”④“讲信修睦”
A.①②
B.②③
C.①③
D.③④
（）13、康有为为首的维新派“托古改制”，以“儒学救国”，表明其对儒学的态度是
A.反对
B.继承
C.吸收
D.利用
（）14、新文化运动期间，儒家思想遭到了自产生以来最猛烈的批判。其中反对“旧道德”是针对
A.“仁”
B.程朱理学
C.封建礼教
D.君权神授
（）15、新文化运动把矛头指向儒家传统道德，根本原因是
A.儒家思想阻碍了资本主义的发展
B.当时北洋军阀政府推崇儒家思想
C.儒家思想比资产阶级思想文化落后
D.儒家思想是维护封建统治的理论基础
儒家思想是我国传统文化的重要组成部分，对今天构建社会主义和谐社会有重要的启迪和借鉴意义。
（）16、儒家思想有利于调解与和谐社会人际关系，是因为它主张
①仁②严刑峻法③宽刑薄税④兼爱、非攻
A.①③
B.②④
C.①④
D.②③
（）17、孔子以爱人之心协调与和谐社会人际关系的主张是
A.“克己复礼”、“贵贱有序”
B.“己所不欲，勿施于人”
C.“存天理，灭人欲”
D.“兼爱、非攻”
（）18、孔子“仁”的思想在先秦时的进步意义主要是
A.满足农民阶级反抗封建统治的需要
B.成为各国变法的理论依据
C.抑制统治者的暴政
D.有利于结束诸侯争霸的局面
（）19、孟子的“仁政”是对孔子“仁”的学说的继承和发展，主要表现在
①把孔子的“仁”具体化②进一步明确了君与民的关系
③指出了得民心的重要性④主张“尚贤”“非攻”
A.①②③
B.②③
C.①②④
D.①③
（）20、儒家思想在中国政治思想发展中的主要表现为
①大一统②存百姓③工商皆本④以德治国
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
二、综合题
21、他(汉武帝)和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上的周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》材料二四世纪儒家思想传到日本，对日本产生了深刻的影响。明治维新前后，一些维新思想家掀起了一场清算中华文化的潮流，说：汉字不方便，教育不实用，腐儒庸医……他们为过去推崇儒家文化而惭愧、痛苦，主张全盘西化、“脱亚入欧”。
——刘景华：《东方的“西方”——日本国起落兴衰的历程》材料三“东亚现代性”虽然深受西欧和美国的影响．但却不只是西方发展模式的翻版，(东亚各国)都和传统有血肉相连的关系。在塑造东亚传统方面起过决定性作用长达数世纪的儒家可发挥积极作用。——杜维明：《儒学创新的契机》请回答：
（1）根据材料一，分析儒家思想对中国封建统治的作用。
（2）根据材料二，结合隋唐时有关史实概括说明儒家文化对日本产生的积极影响。明治维新前后日本“清算中华文化”的实质何在？其文化观、历史观是否正确，为什么？
（3）材料三是如何分析和认识儒家传统在东亚现代化进程中的作用的？
22、从孔子创立儒家学说到今天，儒家学说经历了两千多年的风风雨雨。据此回答下列问题：
（1）指出儒家学说在战国和秦汉时期不同的社会地位。
（2）简述明末清初儒家正统地位受到冲击的表现和原因。
（3）在中国近代历史上，康有为和李大钊、陈独秀对孔子的态度有何不同？结合史实说明其必然性。
（4）儒家文化在现代重新受到重视的原因有哪些？
专题六中国古代思想及其演变
参考答案
知识构建
一、战国时期：百家争鸣
3. 庄子孟子荀子墨翟平民向前发展的以法为本
二、儒家思想及其演变
1.仁礼仁政民贵君轻
2.焚书坑儒
3.汉武帝董仲舒罢黜百家、独尊儒术
4.儒家思想佛教道教理气封建等级制度
5.理学心学李贽法治君主专制顾炎武王夫之
6.西方政治学说传统的儒家思想《新学伪经考》《孔子改制考》
7.民主辛亥革命尊孔复古资产阶级民主主义民主和科学新道德旧道德
8.民族文化遗产9.周恩来
三、道家思想与道教
1.《道德经》运动辩证法思想无为我富贵利禄
2.神仙方术《太平经》葛洪儒家思想陶弘景佛教
四、唯物主义思想
1.荀子制天命而用之
2.《论衡》客观的物质天人感应
3.《神灭论》人的精神和形体
4.物质实体客观规律辩证法趋时更新
五、明清之际的民主思想
1.李贽先驱
2.人治天下之大害工商皆本
3.顾炎武经世致用
4.气理
六、宗教的传入及影响
1.中亚东汉明帝加强思想控制武帝
2.波斯人阿拉伯人畏兀儿回族维吾尔族回部
3.利玛窦儒学道家徐光启
专题演练
一、选择题：1.C 2.B 3.D 4.D 5.D 6.C 7.D 8.D 9.B 10.B 11.B
12.A 13.D 14.C 15.D 16.A 17.B 18.C 19.A 20.D
二、综合题
21、（1）作用：有利于加强中央集权；构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓的生计。
（2）积极影响：日本学习儒家文化推动了社会进步，仿隋唐的制度发动大化改新，各级学校以儒学为本，仿汉字创日文，促使日本文明由落后到先进。实质：为明治维新向西方学习制造舆论。其文化观、历史观不正确。绝对化地看待东西方文化，全盘否定传统是片面的、虚无主义的。反思历史应该持正确的态度和方法。
（3）东亚现代化不是照搬西方模式，儒学传统在东亚现代化中发挥了积极作用。
22、（1）战国时期的儒家是诸子百家中的一个流派，并没受到格外重视。秦朝时“焚书坑儒”，儒家学说被压制，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家获得独尊地位。
（2）表现：民主思想抨击君主专制，指责儒家经典非“万事之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对以孔子的“是非”为是非标准。原因：明清处于封建社会衰落时期，儒家思想走向极端，封建制度的弊端日益暴露。商品经济发展和资本主义萌芽，产生要求个性解放、反封建的民主思想。
（3）康有为借助孔子的权威宣传维新变法。必然性：是维新变法的策略，以减轻改革的阻力。19世纪末资本主义经济不够强大，资产阶级力量软弱。
李大钊、陈独秀强烈批判孔子。必然性：儒家思想是几千年封建专制统治的精神支柱；北洋军阀袁世凯破坏民主、掀起“尊孔复古”的逆流；戊戌变法、辛亥革命未能动摇封建思想的正统地位；一战期间，民族工业短暂春天，为资产阶级激进民主派在思想文化领域反封建奠定经济基础。
（4）原因：儒学是中华传统文化的核心，是人类文明宝贵遗产的重要组成部分；发扬改造儒家文化能够促进个人道德修养、社会稳定、甚至国际和平，能够推动人类社会和谐、持续发展。
儒家思想与中国传统文化
儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。
浅析中国传统文化主流思想的演变
浅析中国传统文化主流思想的演变 中国传统文化主流思想的演变经历了春秋战国时期的儒道产生与百家争鸣；两汉时期的百家的罢黜与儒术的独尊；宋明时期理学的产生与发展；明清时期对传统儒学的批判和发展四个重要的阶段。从这四个时期的内容上看，以一贯之的都与儒学有关，于是儒家思想成为中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。 儒家思想经历了春秋战国时期形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程。在这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要。作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的利益为根本出发点的。 一、“百家争鸣”思想的形成、主要成果及影响 春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因： 第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。 第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。 “百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
中国古代军事思想在中外战争中的影响
中国古代军事思想在国内外战争中的影响 什么是军事思想？军事思想是关于战争、军队和国防等基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。不同队级、国家或政治集团有不同的军事思想。同一阶级、国家或政治集团的军事思想，在不同历史时期或发展阶段也有区别。军事思想是一种社会意识形态，既受其他社会意识形态的制约和影响，也影响和作用于其他社会意识形态。 在其源远流长的历史文化中，中国古代军事思想便是一支绚烂的奇葩。中国古代战争之多，兵书和论兵要著之多，军事群星之多，军事典章之多，堪为世界之最，其军事思想发展水平一直居于世界领先地位。但是在现代军事领域里，存在着两种不同的声音：一种认为中国古代军事思想（其代表作为以《孙子》为首的所谓武经七书）已经完全过时了，在以精确制导，全球快速机动，GPS和C4ISH 为特点的世界新军事革命面前完全是故纸一堆；而另一种观点则恰恰相反，认为美军就是在孙子兵法指导下打赢了海湾战争和最近的伊拉克战争，甚至煞有其事地宣称，美军指挥官给每个美军大兵都发了孙子兵法，让他们临阵好好学习，书就装在大兵们鼓鼓囊囊的大背囊里。 中国古代军事思想形成早、发展快、内容博大精深。 一、西周时期的《尚书》、《军志》、《军政》是中国最早的兵书，它们虽然早已消亡，或仅存只言片语，但已高度概括和抽象出了一些有关战争和战争指导的理性原则。例如：军政曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗”。军志曰：“允当则归”又曰：“知难而退”又曰：“有德不可敌”“先人有夺人之心，后人有待其衰”等。
二、春秋末期出现的《孙子》兵法，作为中国现存最早的兵书，立意高远、深邃独到、哲理性强，素有“兵家圣典”“世界第一兵书”之称，为历代谈兵者所推崇，对中国乃至世界产生了极其深远的影响。共十三篇5900字。 三、战国时期，又诞生了《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《孙膑兵法》等一大批兵书巨著，达到了中国古代军事思想的一个高峰。中国古代军事思想不仅历史悠久，且著述丰厚，浩如烟海，史书注录的有3000多部，为世界之最。 春秋战国时期，社会剧烈变革，争霸、兼并战争频繁、激烈，加之军事技术的进步和学术思想上的百家争鸣，有力地促进了军事思想的发展，使中国古代军事思想出现了一个前所未有的兴盛时期。不仅懦、道、法、墨等诸子百家典籍中有大量深邃的军事思想，而且涌现了孙武、吴起、孙膑等一批兵学家，产生了《孙子兵法》、《吴子》、《司马法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》等一大批兵学著作。孙武是先秦军事理论家的杰出代表，其著作《孙子兵法》不仅是中国，也是世界军事思想发展史上的第一座里程碑。以《孙子兵法》为代表的先秦军事思想主要有十个观点：一是明确提出战争“必取于人”的朴素唯物论观点。 二是指出战争有“义”与“不义”的性质之分，以“义兵”讨“不义之兵”是可取的。 三是认为战争是国之大事，应当“慎战”，否则穷兵者亡。 四是认为应综合比较敌对双方的国家政治、将帅才能、天时地利、军事制度和军队的数量、训练及法度纪律等各项要素的优劣，据以预测战争胜负。 五是认为属于政治范畴的“道”、“德”、“仁”等因素对战争具有重大影响。
中国传统文化之儒家文化论文
中国传统文化之儒家文化 【摘要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 【关键词】儒学传统文化精神价值选择价值观念“以儒治世” 儒学未来 一、儒学在中国传统文化中的作用 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。
高考历史大一轮复习 专题十二 中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化专题教案(含解析)人民版
专题综合提升 专题一儒家思想的发展历程 历程地位原因 春秋战国儒学创立和发展时期儒家思想受到 统治者的冷落 “仁政”“德治”等主张虽然有利于缓和社会 矛盾，但在诸侯争霸、战乱不断的年代，其主 张不适应当时激烈的社会变革需要 秦朝儒学处于受压制时期“焚书坑 儒”，儒家思 想受到压制 秦统一后，儒生依旧遵守旧的主张，非议郡县 制，站在了专制主义中央集权的对立面，不能 为统治者服务 汉代儒学改造时期儒学处于独尊 的地位 在继承先秦儒学“仁”“仁政”等思想的基础 上，增加了“大一统”“天人感应”等新内容， 对儒家思想进行了改造，适应了当时加强中央 集权的需要 宋明儒学处于转型和成熟时期儒家思想正统 地位依然如故 经朱熹、王守仁等人汲取佛、道的精华，儒学 完成了更为理论化和思辨化的过程，体现了唯 心主义的内容，逐渐束缚了人们的思想。儒家 思想发生了转型，理学产生并发展到心学，儒 家思想走向了极端，更加适应统治者的需要
专题二古代中国科技与文学艺术的发展历程
深化理解古代中国的文学、书画、戏曲艺术成就所反映的时代特色 (1)春秋战国时期，中国社会处于变革的时代，思想领域出现“百家争鸣”局面。孔子整理编订《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀。 (2)秦汉时期，大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻描绘出气势恢弘的时代。 (3)魏晋南北朝时期，社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往；山水画开始形成；书法逐渐进入自觉阶段。 (4)唐朝的繁盛与科举制度的最终形成，促成了唐诗的繁荣；绘画同时吸取印度、波斯等外来美术风格，风格多样；楷书、草书书法艺术成就辉煌。 (5)宋代，商品经济的发展与市民阶层的形成，使传奇小说、词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术得到发展；元代统治的黑暗及商品经济的发展，促使元曲成为主要艺术形式，戏曲走向成熟。 (6)明清时期，封建社会衰落与资本主义萌芽出现，市民阶层扩大，使得反封建的小说、戏曲走向繁盛；抒发个人心意的文人画盛行。 专题三中国传统科技与西方近代科技特点的差异 (1)中国的传统科技重经验，西方近代科技重实验。中国传统科技严格上讲是经验科学、描述科学。西方近代科技把系统观察和实验同严密的逻辑体系相结合，形成以实验事实为根据的系统的科学理论。 (2)中国传统科技重综合，西方近代科技重分析。中国传统科技善于直接从现象中进行整体理论综合，然而缺少揭示现象背后本质的机制；西方近代科技善于分析，从而给近代科学理论提供了有效方法和明确方向。 (3)中国传统科技重实用，西方近代自然科学重理论。中国传统科技大多是生产经验的总结，实用性强，但缺乏理论概括和分析。西方近代科技大都重视对事物规律和本质的探索，主要采取观察和实验方法。 (4)中国传统科技主要服务于农业，西方近代科技主要服务于工业。 专题四明清之际的思想批判与欧洲启蒙运动的比较 明清之际的思想批判欧洲启蒙运动 政治条件封建专制统治空前强化，封建统治仍 十分稳固，还未形成资产阶级力量 进入早期资产阶级革命时代，封建统治 风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大 经济条件资本主义萌芽的缓慢发展，受到封建 制度束缚 欧洲重商主义和殖民掠夺政策加速了资 本主义手工工场的发展 思想条件明清之际理学和心学成为官方哲学， 八股取士和大兴文字狱使中国封建 传统文化仍占统治地位 欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传 播，为启蒙运动奠定了基础 性质本质上仍属于封建思想的范畴资产阶级反封建的思想解放运动
我国古代军事思想
中国古代军事思想 (讲稿) 同学们好。我们学习中国古代军事思想的目的，是想使大家对其主要内容有一个基本的了解，以便古为今用。 中国古代军事思想内容极为丰富。据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷；其中比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。主要介绍讲两个问题： 一、中国古代军事思想发展概况 二、孙子兵法 (重点) (教学时间为4学时，理论课与看录相各2学时) 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段：
大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。也就是在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想。 军事思想的特点： 1，把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队主要承担了相当于今天武装警察的功能。、从兵书上推测，其军事思想的出发点都是探求如何通过军事手段来治理诸侯和镇压奴隶反抗的问题。 2，以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。；而在那时主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨1000条、劓1000条、非500条、宫300条、大辟300条，如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。礼主要是针对奴隶将领，并不对其进行身体的处罚。
3，迷信色彩重。此时战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确定。因为在他们看来，战争的起因和胜负都是上天决定的。 4，以车战为主体的作战指导思想。当时战车是军队的主要装备，军事思想也是以战车为主。(略) 总的说来，此时并不重视和提倡谋略在军事中的运用，相反视谋略为小人之举，不仁不义。如春秋时期宋、楚两国在温水交战，，，宋国在战前已布好阵势，有人向宋襄公建议趁楚军对正在渡河而处于混乱的时机出击，但宋襄公“讲求仁义，耻于诡道”结果遭到失败。毛泽东曾评论宋襄公是“蠢猪式的仁义道德”。 这一时期代表作是《军政》《军志》，现己失传，估计为编制条令一类的书。 时代背景27大约从公元前770年至公元前221年，为我国
中国古代军事思想
中国古代军事思想 大家好，今天我汇报的课题是：中国古代军事思想 中国古代军事思想是：——也就是从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 我们知道，中国古代军事思想内容极为丰富，椐不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷。目前尚存兵书仍然多达2308部，18567卷。比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。为了使大家对中国古代军事思想有一个整体的了解，我想介绍讲两个问题， 一，中国古代军事思想概况 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段： （一）中国古代军事思想的初步形成：（前21世纪—前8世纪） 大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想；但此时军事思想不完善、认识不深刻，军事论著非常之少。 军事思想的特点： （一）把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队是对内统治的工具；其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 （二）以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为了保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。而在那时则很简单，主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是相当详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨（黥面，在脸上刺字）1000条、劓（割鼻）1000条、非（断足）500条、宫（去势）300条、大辟（杀头）300条；如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。如果是士兵立功受赏，也只是将他们变为平民，使其获得人身自由而已，想升官是不可能的。另外“礼”主要是针对奴隶主的，以赏为主。如果对其处罚，也只是剥夺其奴隶、土地数量。可见刑不上大夫，礼不下遮人。 （三）迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。因为我们的祖先相信战争的起源和胜负都是由神决定的。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确
中国古代军事思想
中国古代军事思想 中国古代军事思想是中国社会各个历史时期，各阶级、集团及其军事家和军事论着者对于战争与军队问题的理性认识，包括战争观、国防观、作战思想、建军思想、谋略思想、军事发哲学等，是中国各个历史阶段的战争和军事实践经验的理论概括。它大约萌芽于夏商，形成于西周，成熟于春秋战国，发展于秦至清（1840年鸦片战争前）漫长的历史时期。它是中国古代千百次王朝战争和大规模农民起义战争的经验总结。它的丰富内容，是前人留下的宝贵军事遗产，也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要部分。中国近代的直至现代的军事思想，都从中批判地继承和吸取了许多有价值的内容。 中国古代军事思想主要具备以下几点： 一、哲理深刻，影响深远 中国军事思想对战争与军事问题的观察分析，宏观上具有一览群山的博大气概纵横联络的系统思想，言兵而不限于兵，而是将军事与政治、经济、人文、自然、心理、艺术等有关因素融合在一起，通血考虑。微观上的分析往往入木三分，深刻独到，发人深省。在战争观、安全观、建军思想、作战准则、方法与谋略等方面都有充满哲理与智慧的真知灼见。例如，《孙子兵法》归纳的： “道、天、地、将、法”战争五个取胜因素； “智、信、仁、勇、严”的将帅五项素质指标； “不战而屈人之兵”的“全胜”目标； “先胜后战”的战争原则； “知己知彼，百战不殆”的着名论断； “水无常形，兵无常势”的精妙见解； “出其不意，攻其不备”的谋略思想； 对计与战、力与智、利与害、全与破、数与胜、奇与正、形与隐、虚与实、动与静、迂与直、势与能等范畴的深刻分析，像金子虽历经千载而光彩依旧，被无数古今中外兵家名将作为座右铭。中国军事思想对当今世界军事领域产生的重大而深远的影响可以从以下三点窥见一斑：美国根据“不战而屈人之兵”的思想建立’确保摧毁、确保生存”的核威慑战略；2400多年前的《孙子兵法》在1991年举世瞩目的海湾战争中成了美军指挥官的必备之物；《毛泽东军事思想》成了西方一些中高级军事指挥院校的常设课程，尽管他们开设此课的指导思想与我们不同。 二、崇尚道义，追求和平 日本历史学家浅野先生在深入研究了中国军事历史之后得出这样的结论：中国军事思想的“第一个特点是以非战主义为原则，尽量通过外交和谋略活动，求得政治解决。第二个特点是在军事上力争把战争控制在局部并在短时间内结束”。“中国的兵学的价值是以政略性和道义性为主要内容的”。中国“兵家的得意之处在于外交和谋略，其着眼点是极力避免诉诸武力”，“他们主要是以用兵的方略和讲究道义而闻名于世的”。也许是旁观者清，浅野先生对中国军事思想特点的概括，确有翔实的历史根据。以中国古今最具代表性、也是最伟大的三位军事思想家孙武、孙明和毛泽东为例，我们确实可以发现中国军事思想中的崇尚道义、追求和平的可贵之处。孙子把“道”也就是道义作为战争取胜的头一条因素，并告诫人们一定要慎重对待战争，战争关系到国家的“死生”、“存亡”，“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”战国初期的《司马法·仁本》也提出“好战必亡”的着名论断。三国时期足智多谋的孔明，在他运筹帷幄的戎马生涯中，始终以“据道讨淫”为宗旨，并指出，“兵者凶器，不得已而用之”。他的“七擒七纵”的杰作，充分表现出他那不图杀戮，只求安邦的思想。中国现代伟大的无产阶段军事家、军事思想家毛泽东，始终把战争分为正义与非正义两种，坚持正义战争，反对非正义战争。始终把战争作为消灭战争、实现和平的一种手段。 三、注重谋略，力求智取 革命导师列宁指出：“没有不用计谋的战争。”而谋略思想在中国出现之早，受到重视的程度之高，施计用谋的着名战例之多，变谋论略的不朽着作之丰，足智多谋的古今将帅之众，却是其他国家所难以比拟的。中国军事谋略思想的产生与运用，可以溯源到远古的战争。黄帝、炎帝联盟与蚩尤的涿鹿之战，炎帝与黄帝的阪泉之战，已经孕育着军事谋略思想的萌芽。商朝着名的鸣条之战，就已运用了离间计。周朝着名的牧野之战，是“兵家之祖”、“军事谋略的奠基人”吕望奇计良谋的杰作。此后，从孙膑首创的“围魏救赵”，到毛泽东指挥的“四渡赤水”，中国军事历史上运用奇妙方略的经典战例举不胜举。最早的战略名着《孙子兵法》首篇就言计，它明确指出：“兵者，诡道也”，“上兵伐谋”，主张先计而后战。还在书中提出了旨在“全胜”、速胜、巧胜、“不战而屈人之兵”的一系列至今还被反复引用的不朽的谋略思想。毛泽东军事谋略思想，在军事谋略思想发展史上独树一帜，占有极其重要的地位。 四、强调思危，未雨绸缪 进入中国军事思想宝库，人们会发现，居安思危的意识是这一宝库中古今皆具的“通宝”。古代中国的战争相当频繁，因此，做好战争准备，是维护国家安全的重中之重。几乎所有的军事家、军事思想家和政治家都有极强的思危意识，都反复强调要居安思危、未雨绸缪。
儒家思想对中国古代服饰的影响
儒家思想对xx古代服饰的影响 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份、地位。可以说，中国服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色。 一、服饰艺术追求礼制秩序xx 中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。 什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合，不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民则穿犬羊裘。 自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其基本形制却大同小异，尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。 二、儒家对服饰的审美观 “质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美，《论语·卫灵公》中记载： “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔子这里所说的“质”，是指人内在所具有的伦理品质。文指一个人服饰的美，《论语·泰伯》记述： “子曰：
大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”在这里，孔子所谓的“文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采。可见，孔子是极其重视服饰之美的。但是，孔子在认定服饰要讲形式美的同时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系。《论语·雍也》中言： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是没有合乎礼仪的服饰，就像没有文化修养的凡夫野人。然而，只有合乎礼的服饰与动作姿态，而缺乏“仁”的品质，那么这些虚饰只能使人感觉像浮夸的史官。儒家在服饰上文质统一的审美观，是与等级观念紧密地结合在一起的。中国古代服饰的发展和变化,受儒家思想影响极深,上层社会尤甚。就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰,无一不受这种观念的支配,而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。 服饰作为一种文化现象，在汉代儒家传统地位确立之前，就被“礼”所约束。随后孔子提出的“克己复礼”，汉代把《仪礼》列入五经。“仪礼”的关注点是整个社会活动，项目繁缛，对于服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映，它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。例如，西汉建立以后，新的统治者吸取了秦朝的教训，在服饰礼制方面规定得十分用心，不仅对百官服饰的样式和色彩进行了严格的规定，甚至对民间服饰也做出了限定。在当时，百姓只能穿着本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服饰。除此，还对生活用品进行详细完备的规定，诸如相关的生活基本需求，如衣帽鞋袜、车马乘骑、日用杂品等。在汉朝，不论花色、品种、质料，还是色彩，都有严格的等级划分。历代更是在朝廷中设立相关的机构对礼制进行管理。作为一种上层建筑，历代统治者都把此作为行为准则，用法制、礼教、哲理等各种手段统治人们的思想，使人们循礼蹈规，安分守己，使之成为相应的风气。在我国封建社会鼎盛时期的唐代，无论是人们的思想，还是物质的生产都达到了一定的历史高度。服饰纹饰以一种“标识”的特有形式显示着封建礼制的等级制度。在《旧唐书·舆服志》中有一段关于中国官服补子起源的记载： “则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”由此可见，武则天以绣袍赐予百官，
中国古代近代军事思想
中国古代军事思想的概念及其形成与发展；中国古代军事思想的主要内容；《孙子兵法》的历史地位、主要内容及其理论上的贡献；中国近代军事思想产生、发展及代表人物的军事思想。 了解古代军事思想中战争与政治的关系以及中国近代军事思想产生的特殊国内外环境。
一、中国古代军事思想 1.中国古代军事思想的概念及其发展的四个阶段 2.中国古代军事思想的主要内容 3.中国古代军事思想的一部代表性兵书－《孙子兵法》 二、中国近代军事思想 1.中国近代军事思想的概念及其形成与发展 2.中国近代军事思想的特点 3.中国近代军事思想的代表人物及其军事思想要点
中国古代军事思想,是指夏朝至鸦片战争期间(公元前2070年－公元1840年)，中国古代各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识，包括战争观、国防观、作战思想、建军思想、谋略思想、军事哲学等，是当时人们对战争和军事实践经验的理论概括。
中国古代军事思想的形成与发展一般分为四个阶段: 1.夏、商、西周时期——萌芽时期 2.春秋战国时期——形成时期 3.秦至五代时期——发展时期 4.宋代至鸦片战争时期——成熟时期
?夏、商、西周是中国古代军事思想的萌芽时期。这一时期，在以车战为主要作战方式的基础上，形成了靠天命观指导战争为中心内容的军事思想。《易经》《尚书》、《诗经、》中都有些片段、零星的军事思想论述。 ?夏、商、西周时期，车战的主要作战力量是车上的甲士三人，车左（一车之长）主射箭，中间一人为御者，车右手拿戈、矛、戟等长兵器作战。在自己一方各战车之间的隙缝中，是与各车上的甲士配合作战的步兵，由平民或奴隶来担任。他们的数量多少不一，平时也担负杂役工作。
中国古代军事思想
中国古代军事思想 编辑词条分享 目录 1 产生时期 2 迅速发展时期 3 丰富和提高时期 4 在革新与守旧的矛盾中继续前进的时期 5 基本内容 中国古代军事思想源远流长，博大精深，异彩绚烂，在世界军事思想发张史上具有杰出地位，这是战争经验的总结，血染的理论财富，智慧的结晶。中国古代军事思想是中国在奴隶社会、封建社会时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。它随着社会的前进、战争的发展而不断深化。正文 公元前21世纪(一说公元前22世纪)，中国建立了奴隶制的夏王朝，从此战争成为阶级斗争的最高形式。此时，尽管人们对于战争的认识处于低级阶段，还是产生了以靠天命观指导战争为中心内容的军事思想。奴隶主对外族发动掠夺战争，或用武力镇压本族奴隶的反抗，都是以征讨“违天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相号召，并用占卜手段，假借神的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战。作战方式是集团列阵正面冲杀。到商代以后，作战逐渐以车兵为主。对军队指挥，要求行动统一，严厉管理。这种思想，指导着夏、商、西周几个王朝的军事斗争。通过这一时期的战争实践，人们已初步认识到审势而动，量力而行，众可以胜寡，强可以胜弱，反映了朴素的唯物主义观念。传在西周时期，已出现《军志》、《军政》等军事著作，虽早失传，但在后来问世的《左传》、《孙子兵法》等书中，还保留着一些片断的引文。 约从公元前8世纪初至前3世纪末，即春秋战国时期，中国逐渐由奴隶社会进入封建社会。生产力的发展，社会制度的变革，引起了士兵成分的变化和兵器的改进，军事制度和作战方式也随之变化。为适应这些新情况的需要,产生了统率军队的专职将帅,涌现了许多代表新兴地主阶级的军事家和兵书著作。著名的《孙子兵法》，标志着封建统治阶级军事思想的成熟。它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作，揭示了一系列指导战争的规律，并奠定了中国军事思想的基础，指导着后代的战争实践和军事理论的研究，在国际上也享有极高的声誉。
古代中国文化区域划分及中国概念的演变
古代中国文化区域划分及中国概念的演变 按非洲起源说：大约在20万年前，我们这些现代人的祖先不知什幺原因，开始从非洲向全世界迁徙;大约在2-3万年前，他们到达了中国现在的区域。中国幅员辽阔，山河纵横，各地自然条件差异极大，于是他们在这里逐渐发展出了各具特色的古代中国文化体系。图1：现代人类扩散路线图 图2：古代文化区域图 一、古代中国的6大文化区域(一)东北渔猎文化区大兴安岭以东、燕山以北的现代中国东北地区，古时河流众多、森林茂密，那里人们发展出了以捕鱼与狩猎为主的渔猎经济文化。(二)蒙古游牧文化区大兴安岭以西、阴山以北、天山以南，由于山脉阻隔，降雨量锐减，形成了带有沙漠性质的蒙古草原，那里的牧人习惯逐水草而居，过着迁徙不定的沙漠式游牧生活。(三)西北丝路文化区从天山到西藏北部、青海一带，雪山高耸，高原矗立，平坦处为一片片草原和沙漠。沙漠中又有孤岛相似的绿洲，每一个绿洲往往就是一个小城市，里面的居民则过着丰足的农业生活。在汉唐时期，这里是中国通往中东的陆上通道，又称西域。而早在上古时期，这里就形成了以新疆为主的平原游牧民族和以青海、西藏为主的高山游牧民族。(四)西南高山文化区现在的云南、贵州、广西及藏南地区是我国的高山文化区，即地理上的横断山脉地区。这里高山林立，民族众多，往往一个山里住着好几个民族。山顶上住着一种人，山腰上又住着一种人，谷地里还住着一种人。这些居民往往根据地形不同，有不同的生活形态。山顶上的居民，用羊和青稞交换谷地出产的蕈类和小米，而山腰则往往作为马帮和盐客来往的要道。中原的居民，也通过这些狭窄谷道或河流，与他们进行经济往来，将中原的文化和讯息带到此地。(五)两河中原文化区古中国的农业地带主要集中在两河中原文化区，
中国传统思想的演变
中国传统文化主流思想的演变 [ 总体认识] 春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成；汉代经董仲舒改造后成为正统思想。 宋明时期融合儒释道而形成理学（新儒学）；明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展。 百家争鸣 一、含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派相互争辩、相互辩驳的局面。 所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 【补充】阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍 名家：代表人物公孙龙（白马非马） 纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。 杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》 农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。 二、百家争鸣的文化背景 【材料】春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。 -------礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。--------激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。 ---------竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富有创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。 ---------随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。 正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢弘盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。 -------------《中国文化概论》 背景归纳： 三、代表学派、代表人物及其主张： （一）儒家学派： 1、孔子： （1）政治思想： A、“仁”的思想——核心①含义： ②方法： 子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？” （有没有一句话可以终身奉行呢？） 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （先生说：“大概就是‘恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠”） ③“仁”的表现： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” 子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？” B、“礼”的思想： ①含义： 狭义：周礼 （西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度） 广义：总的社会规范和行为准则。 ②礼的实践方法： a、于社会: 建立君君\臣臣\父父\子子的社会秩序 b、于个人: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 【探究】孔子之政治思想------如何看待孔子的“仁”、“德”、“礼”？ （2）、哲学思想：重人事轻鬼神（如何理解？） （3）教育思想： ①教学行动： ②教育对象： ③教学方法： ④教学目标： （4）整理文献： 【探究】孔子思想对后世的影响：
2020版高考历史一轮复习 专题12 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化专题检测
专题12 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化 (时间：45分钟，分值：85分) 一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分) 1．(2018·齐鲁名校教科研协作体模拟)雅斯贝尔斯认为，公元前 800 至公元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”，原因是春秋战国时期( ) A．结束分裂完成统一B．社会转型全面完成 C．文化走向基本成型D．儒学兴起成为大宗 解析：选C。春秋战国时期，我国处于诸侯争霸的分裂时期，故A项错误；春秋战国时期处于由奴隶社会向封建社会的转型时期，不能说社会转型全面完成，故B项错误；经过春秋战国时期的百家争鸣，诸子百家的思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神，中华文化走向基本成型，故C项正确；春秋战国时期的儒学还不能称为大宗，故D项错误。 2．战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想( ) A．强化君主专制统治B．融合诸子百家思想 C．礼乐与法制并举D．强调思想文化专制 解析：选B。君主专制政体开创于秦始皇一统六国之后，故A项错误；吕不韦的《吕氏春秋》是其门客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等战国诸子百家思想，故B项正确；《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，其中并没有法制和礼乐，故C 项错误；吕不韦的《吕氏春秋》是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的史学和文学巨著，如此规模兼收并蓄和博采众长，突出和强调的也不可能是思想文化专制，故D项错误。 3．(2018·达州高三诊断)孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”。孟子说“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心”。材料在此强调的县( ) A．“文”B．“君” C．“礼”D．“心” 解析：选C。据材料“郁郁乎文哉，吾从周”可知孔子主张恢复周礼以及材料孟子的主张“以礼存心”可知材料强调“礼”而不是“文”，故C项正确，A项错误；材料“君子以仁存心，以礼存心”指的是君子而不是“君”，故B项错误；据材料“君子以仁存心，以礼存心”可知，材料在此强调存心的内容，而不是单指“心”，故D项错误。 4．(2018·衡阳高三联考)春秋时周室衰微，诸侯争霸。写史本应直笔“纪事”，孔子则曲笔作《春秋》以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”梁启超也认为《春秋》“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著《春秋》( ) A．严重背离客观历史事实 B．偏离了儒家的礼乐传统 C．带有强烈个人政治观点 D．违背了统治阶级的意愿 解析：选C。材料未体现孔子著《春秋》严重背离客观历史事实，故A项错误；根据材料“写史本应直笔‘纪事’，孔子则曲笔作《春秋》以‘讲礼’”，可知孔子著《春秋》以“惩
我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容
我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容 内容摘要：任何军事思想都具有时代特色，而中国古代军事思想特点在于具有哲学思辨性和高度概括性，注重智谋，具有相对的政治性与心理普适性。在当今社会，战争多元化使其中的战术有所淘汰，但其思想辩证，军队精神，理性思考与大局观念仍值得继承与发扬。 关键词：中国古代，军事思想，发扬与继承 军事思想是关于战争，军队，国防的理性认识，是对战争的实践认知与理论整理，本身基于战争所处的时代。而中国古代军事思想则代表了古代理性的战争理念，出于对战争的严谨思考与态势的把握，古代军事家撰写了很多军事论著。现今，中国古代相对比较著名的兵书大约在50部上下，如《孙子兵法》，《吴子》，《司马法》，《握奇经》，《六韬》，《三略》，《纪效新书》，《登坛必究》等。在这些兵书中，宋代编的武经七书为集各兵家兵书者大成。 在这些兵书中，随着各时代兵种演化，装备进步，作战方式也在不断改进，早期的作战方法已经被后人提炼，修改为了作战原则。例如《六韬·豹韬》中论述了各地形的作战方法，而到了《孙子兵法》中则总结成为了《地形篇》，《九地篇》这一军事地理部分的原则，并在其基础上进行内容的拓展。同样的例子还有美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。他将该书列为部队的年度读物，要求每个陆战队员必须阅读。实质上所谓的兵法演变其实更像是一颗树的成长历程，过时的战斗方法会成为培育未来战斗方法的战略原则。例如秦统一六国时的远交近攻，各个击灭；东汉统一战争中的西和东攻，由近及远，各个击破；三国两晋南北朝时期的广结联盟；隋末李渊统一全国时的因势借力，乘虚入关，居险养威；蒙元初期成吉思汗及忽必烈的远程迂回，假道南宋灭金；明初朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”；清初努尔哈赤的“凭尔几路来，我只一路去”等方略、策略，使中国古代战略思想有了一定发展。宋代统治者提出并实行的兵权高度集中，以军事行政权归枢密院，军事指挥权归“三司”、“三帅”，互相制约，集权于皇帝的统军思想；明代戚继光提出的一套比较完整的军队训练原则和方法，使中国古代治军思想增添了新的内容。秦代修筑万里长
中国古代主流思想的演变与发展
专题一中国古代主流思想的演变与发展 1.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本 C．天下为公D．民贵君轻 2.五四运动时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱，冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”以下哪一项观点最有可能是他的主张 A.民为贵，社稷次之，君为轻 B.虽孔夫子亦庸众人类也 C.保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣 D.饿死事小，失节事大 3.李贽认为，“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳”。这表明他 A．坚决反对孔子的主张B反对以孔子的思想作为衡量是非的标准 C．不愿与孔子同流合污D极力抨击封建社会男尊女卑的传统观念 4.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，从他们所处的历史时代看，两人的主张 A．都反映了自然经济的实质B都反映了小生产者的要求 C．都有利于当时经济的发展D都有利于加强封建统治 5.李贽称赞汉朝卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料主要反映了李贽 A.揭露道学家的虚伪面目 B.反对男尊女卑的观念 C.破除对孔子思想的迷信 D.反对封建纲常礼教 6.张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指 A．知识分子群体不够强大B．当时我国资本主义经济不够充分 C．民众的公民意识尚未觉醒D．专制集权体制顽固持久 8.明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想 A．经世致用思想B．批判君主思想.C．自由平等思想D．重农抑商思想 10.法家认为“历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革”。与法家这一思想最为相近的思想家是 Ａ．朱熹Ｂ．陆九渊Ｃ．李贽Ｄ．王夫之 11.黄宗羲说：“天地之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。自三代以后，有以不仁得天下者，则日食、地震应之，再不仁者则自遭陨灭。”其主要的观点是 A．“天人感应”B．“仁”对社会治乱的重大影响 C．君主是天下之大害D．“天行有常” 12.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，还要求富民大贾成为“国之司命”。这些思想主张 A．反映了农民阶级建立平等社会的愿望B．反映专制主义制度逐渐动摇 C．是早期资产阶级民主思想的反映D．反映工商业发展后市民的一些要求 13.李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，