从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术
齐桓晋文之事复习(1)
“是乃仁术也。”
引导方法：举出 以羊易牛 的事例。
第三步引导：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，并 非 “不能”是 “不为” 。并且进一步说明 实行王道要“推恩。”
内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼； 天下可运於掌。” “推恩足以保四海。”
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？” “百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
“无恒产”之“民”必然“放辟邪侈，无不为已”，这 种说法虽然具有一定的局限性，但也从中反映出劳动人 民在残酷的剥削压迫下必然起来反抗的道理，这从反面 论证了“制民之产”的必要性。
理解孟子迂回曲折的论辩艺术
首先：帮助宣王树立起“保民而王”的信心。 其次：解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。 再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。 最后：向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。
艺术特色： (1) 掌握心理，因势利导。 (2) 结构严谨，说理透辟。 (3) 善用比喻，气势迫人。 (4) 运用对比，加强说理。 (5) 善用修辞，增加文釆：
对偶 排比 反诘 引用
文章内容理解
1、“王笑而不言”这句话运用了什么样的人物描写方法？ 有何妙处？ 1、运用了神态描写。 2、“笑而不言”写出齐宣王欲称霸天下而又躲躲闪闪， 不敢理直气壮地直言的神态，极尽传神之妙。
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层层深入，逻辑严密地展开论述：
第一步引导：引导宣王抛开 霸道 而谈 王道 。
内容要点：“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。”
引导方法：抓住宣王想 统治天下 的心理。
第二步引导：引导宣王认识到自己有 “不忍之心”
具备了实施“王道”的基础。
齐桓晋文之事论证思路三部分
齐桓晋文之事论证思路三部分这是齐桓晋文之事论证思路三部分，是优秀的高中语文必修下册教案文章，供老师家长们参考学习。
齐桓晋文之事论证思路三部分第1篇《孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。
说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。
这是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。
当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。
”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。
其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。
不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。
制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。
孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。
他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。
他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。
这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。
孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。
浅谈《孟子》散文的论辩艺术
浅谈《孟子》散文的论辩艺术作者：徐中华来源：《文学教育·中旬版》2018年第03期内容摘要：与特定的时代环境和孟子刚正梗直的个性和傲岸坚毅的人格密切相关，《孟子》散文在论辩上主要有借题发挥、欲擒故纵、取譬设喻、气势浩然等艺术特色。
关键词：论辩艺术好辩借题发挥欲擒故纵取譬设喻气势“亚圣”孟子继承了孔子的衣钵，孔孟却具有不同的人格魅力。
同为正人君子，孔子是温文闲雅、诲人不倦的长者，《论语》显示了他气度雍容坐而论道的形象；孟子却是刚直不阿、咄咄逼人的辩手，《孟子》彰显了他傲岸梗直能言善辩的魅力。
公都子对孟子说：“外人皆称夫子好辩。
”孟子说：“我岂好辩哉？不得已也。
”孟子生活在战国时期，当时政治上“圣王不作，诸侯放恣”，统治阶级过着穷奢极欲的生活，而“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。
思想界则百家蜂起，“处士横议”。
孟子要推行儒家“仁政”的政治主张，就必须扫清阻碍自己的各种“邪说”，所以不能不与“百家”辩论交锋。
社会历史背景决定了孟子“好辩”的特点。
两千多年来，孟子不仅在思想史上对中国的政治和文化产生了极为重要的影响，《孟子》散文在中国文学史上也占有重要地位。
有人认为，《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌。
《孟子》散文虽尚未脱尽语录体，但大多已是很成熟的论辩文，其对后世文学的影响是多方面的，这里只就其论辩风格谈一谈。
我觉得孟子论辩艺术可归纳为“四个善于”：善于借题发挥，善于欲擒故纵，善于譬喻说理，善于以气势逼人。
他常常用摧枯拉朽的气势、滔滔不绝的口才和严谨有力的逻辑将论敌逼近南墙，让对方最后不得不缴械投降。
一.循循诱入，借题发挥有些具体的话语情境决定了孟子不可能开门见山地把自己的论点摆出来，他就在谈话中巧妙地转换话题，然后借题发挥。
在《庄暴见孟子》中，孟子从齐王好乐切入，最后归结到与民同乐的主旨上。
其中与庄暴谈话，孟子只一句话：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，但未加论述。
《齐桓晋文之事》ppt课件
恩德
推及
功效 不到达
偏偏，却
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
因为
主谓之间，不译
表被动
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
所以 王道，统一天下
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
变现 以何，凭什么 区别
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么 呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王 您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” （齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”
形作动， 形作名，老人 表递进，进而 形作动，爱护
转动
尊敬
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
通“型”名作动，作榜样 正妻 推及，到
治理
拿
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加
安定
推及，到
安定、安抚
施加
诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
尊敬自己的老人，进而推广到尊重别人的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护 别人的孩子。（照这样去做）天下可以在手掌上转动。 《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好家和国。”这是说 拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子 儿女都安抚不了。
一、知人论世
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆, 战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。孔子之 孙孔伋（子思）的再传弟子。思想家、教 育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称 “孔孟”。元、明时被称为“亚圣”。
孟子散文的论辩特色
孟子散文的论辩特色孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩” 。
孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。
笔者就其论辩的主要特色，现援例以抒管见。
一、论辩机智灵活孟子论辩中的机智灵活，主要体现在他善于巧设机关，诱敌上钩，善于欲擒故纵，借题发挥上。
例：⑴齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？” 《梁惠王章句上?齐桓晋文之事》。
⑵孟子谓齐宣王：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之”。
曰：“士师不能治士，则如之何？王曰：“已之曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
（《梁惠王章句下?孟子谓齐宣王》）⑶他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”（《梁惠王章句下?庄暴见孟子》）例（1），一心效法齐桓公、晋文公的齐宣王，一开口就向宣扬“仁政”的孟子讨“霸天下之术” ，可见话不投机孟子此时若顺王意，必曲己意，如违王意，必废此行。
但孟子不急不躁，闲暇从容，他巧转话锋，避异求同，以“孔子的学生没有说过齐桓晋文之事，我也没听说过”斩断齐王问霸之念，继以“如果你要我说的话，我讲讲用‘王道'统一天下”为诱饵，钓齐王上钩。
而齐王旨在统一天下，当然除“霸天下”之道外，其他能“王天下”之计，也是不妨一听的，于是，就让孟子执耳牵鼻，大谈起“仁政”来。
此例足显孟子善诱之智，从全章看也并非孟子“仁政”主张的胜利，而实在是因他善辩的智慧才使宣王心悦诚服的。
谈《孟子》散文的论辩艺术
谈《孟子》散文的论辩艺术摘要：《孟子》是记录孟子与其弟子言论的一部著作，它是春秋战国时期诸子百家散文的代表，具有较高的思想价值和文学价值。
在中国古代散文发展史上，具有里程碑的意义，其散文的论辩艺术对后世影响深远。
关键词：《孟子》论辩艺术中图分类号：i206.2 文献标识码：a当语言表达进入了一种境界，这样的作品方可称之为艺术。
在中国古代散文发展史上，孟子不愧是语言大师，《孟子》的论辩性散文也不愧是进入艺术境界的精品。
鲁迅先生在《汉文学史纲》中对《孟子》散文曾做过评论：“生当周季，渐有繁辞，而叙述则时特精妙。
”鲁迅在此所评的“精妙”包括《孟子》散文中的叙述文字和议论文字，因为在《孟子》一书中，上述两种文字是很难分开的，许多议论是在对话的叙述中表现出来的。
因此，谈《孟子》，首先要抓住其论辩的特点。
孟子是中国古代一位相信自己理论的雄辩家，热情宣扬儒家思想的实践家。
尽管他的主张不为时人所用，但他仍然执着的坚持自己的信念、主张和理论。
孟子当时就有“好辩”之称。
他的学生公都子有一次问老师：别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么？孟子则谆谆告诫弟子：当今之世，圣王不作为，诸侯们放肆，处士到处横议，杨朱、墨翟之言流传天下。
天下之言不是杨朱，就是墨翟。
杨朱之言是为自己，不是为国君；墨翟之言是兼爱，不是为家庭父母。
不为国，不为家这是禽兽。
我想用我的言论来正人心，辟邪说，难道是我喜欢辩论吗？是时代所逼，不得已而这样做的。
由此可见，孟子是以圣人之徒自诩，以端正人心、消灭邪说为己任。
因此，人们在阅读《孟子》中那些以折服对方为目的、鲜明阐述自身观点的论辩文字时，不仅隐隐可见持手己见的倔强老人形象，且又可以从其文字中体察出其锋不可犯的饱满激情。
理论文字，当然以逻辑说理为主要特点，但论辩文字也不可缺少作者的激情，这正是《孟子》论辩性散文突出的个性。
作者之激情，应该来源于自身理论主张的坚信与执着。
我们知道，孟子是儒家大师，他继承了孔子的儒家思想体系，又有所发展。
《齐桓晋文之事》ppt课件
告诉，名作动
20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折
挟着（夹在腋下） 相当于“而”，表修饰
通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖
枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山
以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾
这类
第一个‘老’,形容词作动词，尊敬。
通假字
1.无以，则王乎：以，通“已”，停止 2.然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3.王说：说，通“悦”，高兴 4.为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5.刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6.然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 7.盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8.行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 9.是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 10.颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白 11.放辟邪侈，无不为已：已通“矣”，表确定语气
肥甘：形容词做名词， 肥美的食物
轻暖：形容词做名词，轻暖的衣服
抑：还是
采：通“彩”
声音：指音乐 便嬖：左右的宠臣
27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
28王曰：“若是其甚与？”
29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，
我爱也。”
“百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句
14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见
其 没有妨碍 仁道，行仁政的方式。
吃，动 因此 远：远离，形作动 ；厨房
生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
信言不美 美言不信——解读《孟子》中两处诡辩的艺术效果
信言不美美言不信——解读《孟子》中两处诡辩的艺术效果一喜欢孟子的人都津津乐道于孟子的论辩艺术。
在弱肉强食的战国时代，诸侯王推崇的是富国强兵之术，讲“仁政”的儒家学说试图大行天下，无异于缘木求鱼。
但孟子的学说在当时之所以还能成为一门显要的学问，与其说是因为儒家学说的魅力，还不如说是孟子雄辩艺术的成功。
孟子为了推行自己的仁政学说，解民倒悬之苦，可谓不遗余力，论辩说服的方法也是无所不用其极，但其中自然免不了使用一些非常手段，如诡辩。
那么什么是诡辩呢？所谓诡辩，就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。
用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。
德国哲学家黑格尔则作了更精辟的解说，认为诡辩是“以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了，或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样”（《哲学史讲演录》，第2卷，第7页）。
孟子说话时施用诡辩之处不在少数。
但是一般情况下，教师在教学活动中很少涉及此话题，更遑论深入分析，故学生对孟子为人为文的了解也就相对不够全面和深入。
现在姑且从人教版高中语文课本中《齐桓晋文之事》和《庄暴见孟子》两篇文章中各找出一处，试而论之。
二在《齐桓晋文之事》开头一处，用的是歪曲事实，制造论据的诡辩方法。
当时，孟子去见齐宣王。
齐宣王开口就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐桓、晋文可是春秋五霸之两霸，为求在诸国竞争中脱颖而出，齐宣王向往霸道，向齐桓、晋文学习，希望能用法家学说来富国强兵，也是情理中的事。
但这句话对孟子来说，却是当头一棒。
孟子是来推销王道，而不是来推销霸道的。
孟子对法家学说向来深恶痛绝，认为“庖有肥肉，厩有肥马，民有肌色，野有饿殍”的黑暗现实，是诸候连年争霸不“述唐虞三代之德”的恶果，是法家们推波助澜惹的祸。
但是现在一个要寻求的是为霸之道，一个要推销的是为王之道，牛头不对马嘴，一开始就遭遇“话不投机半句多”的尴尬局面。
因此，孟子接下去的任务就是，要主导好话题方向，即让霸道话题转移到王道话题上来，这样才有将谈话继续下去的可能。
《孟子》散文的论辩艺术
《孟子》散文的论辩艺术孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。
《孟子》一书虽非全山孟子所作, 却也能代表孟子本人的思想和风格。
孟子继承了孔门一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。
当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。
孟子对这儿家是深恶痛绝的。
即使如此, 孟子却无法转移当时的社会风气。
退而著书，实不得已。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。
为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。
《孟子•滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜S这话既包括了他的哲学思想，乂包括了他的政治思想。
他讲人性本善是为他的仁政理论提供哲学上的依据。
这是对孔子仁政学说的一个重大发展。
《孟子》一书也很有自己的特点：《孟子》一书善于论辩。
前面说过，《孟子》并非全曲孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。
当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也」（见《滕文公下》）“不得已”而“好辩X 也就形成了文章的特点。
《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。
其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：4滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饗飨而治。
今也滕有仓廩府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？'孟子曰「许子必种粟而后食乎？'曰：“然。
…许子必织布而后衣乎？' 曰：'否，许子衣褐。
…许子冠乎？'曰：'冠J曰：“奚冠？'曰：“冠素。
‘曰：'自织之与？'曰：“否，以粟易之J曰：'许子奚为不自织？'曰：“害于耕J 曰：'许子以斧甑爨、以铁耕乎？'曰：4然J '自为之与？'曰：“否，以粟易之J '以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？'曰：'百工之事固不可耕且为也然则治天下独可耕且为与？'……” 像这样的一问一答，形式上仍是对话体，《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，乂和《论语》有所不同。
齐桓晋文之事评价
齐桓晋文之事评价本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。
说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。
文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。
然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。
这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。
一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。
孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。
二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。
孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
结构层次本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。
这里根据内容，把课文分为三部分。
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。
前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。
因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。
而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
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从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术
从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术
纵观《齐桓晋文之事章》此篇文章，此文系统而具体地阐述了“保民
而王”的王道思想和仁民、富民、教民的仁政主张，孟子的“性善论”
思想被体现地淋漓尽致。但除此之外，孟子的论辩艺术也是其中之一
亮点，对话方式的辩论使人耳目一新。下面则将从三个方面分析此文
中所体现的论辩艺术。 一、投其所好，妙设机巧。 论辩中极其忌讳
的一点就是长驱直入，不顾对方的反感点在何处。这样的话，将会使
自身失去对话的主动性，整个对话的气氛也将产生一种尴尬的气氛，
也不利于对话的继续进行。孟子在《齐桓晋文之事章》中便十分注意
到了这一点，本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓
晋文之事发端，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明
了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈
王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道
的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴
趣。到齐宣王提出疑问之时，孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以
一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾
心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣
王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出
大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。
到这里，文章已渐入尾声，紧接孟子才阐述自身的最终观点，如此也
水到渠成，另齐宣王心服口服。孟子从容不迫，由远及近，步步巧设
机关，使齐宣王不得不同意他讲的道理。 二、笔带锋芒，气势逼人。
相比较孟子与齐宣王两人在辩论中的气场而言，齐宣王地位较为尊贵
这点无可否认，但是，在气场的大气压下，不得不说，孟子的气势更
强，充满这纵横家的气概，具有说服力与感染力。孟子的论辩多以事
实为基础，论辩起来有理有据，而且有的放失，言必有中。 孟子散
文的气势与他个人的性格有关，出生与战国的孟子，性情刚烈豪爽,
泼辣直率,始终是一种傲岸不逊的气度,保持着“富贵不能淫,贫贱不
能移,威武不能屈”的大丈夫人格。谈起话来理直气壮，刚柔相济，
词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，
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一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心
论点，层次清晰地步步深入。 如王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，
然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。若欲，尽心力而为之，
后必有灾。”曰：“可得闻与?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰
胜?”曰：“楚人胜。”此处一连五个排比句蓄势待发，故意铺开，
烘托下文。由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不
行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸
道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，
迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。
全文如滔滔江河，感情激越充沛，语言晓畅犀利，也给予了文章不同
的感觉。 三、巧譬连喻，寓理于形。 孟子善用比喻与小故事，使抽
象的理论具体化，深刻的作品浅显化，整个作品形象化，也给了文章
一定的趣味性。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察
秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木
求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。
孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和
夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。 除
此，孟子在阐明事理时，常常使用比喻这种手法可以使文章生动活泼，
明白晓畅。据统计，《孟子》全书二百六十章，使用了一百五十九个
比喻，大大丰富了比喻这种手法。《齐桓晋文之事章》此篇文章中，
前后使用了多达八个比喻，如：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪；权，然后知轻重；度，然后知长短
等。孟子设喻取譬不仅数量多而且生动丰富，设喻不拘一格，有的是
眼前景物；有的是书中杜撰；有的是当时的故事；有的夸张有的幽默；
有的一语破的有的妙喻成串。 善于论辩的孟子，给散文界留下了一
大财富。他的巧譬连喻，他的妙设机巧，均在不同方面让我们体会论
辩的艺术所在，让我们受益匪浅。
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