第五章屈原与楚辞

第五章 屈原与楚辞 第一节 楚辞产生的文化政治背景 一、多种文化交融的楚文化。 战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地生活着芈（mǐ）姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南集部落集团。 在社会制度和政治思想方面，楚国和中原有很大的一致性。 但楚文化也有着不同于中原地区的文化特点。 1、民神杂糅，巫风独盛。 （楚）信巫鬼，重淫祀。”《汉书·地理志下》） 谷永说上曰：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。……”（《汉书·郊祀志下》） 2、服饰、官制，别具一格。 陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏。（按：韦昭注：：“南冠，楚冠也。”）（《国语·周语中》） 令尹，宰也。……楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。……令，善也。尹，正也。言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。（《论语·公冶长》刑昺疏） 3、语言、音乐，异于中原。 晋人观于军府，见钟仪。……使与之琴，操南音。……公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。……乐操土风，不忘旧也。……”（《左传·成公九年》） 晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”（《左传·襄公十八年》）

二、战国晚期楚国的政治形势。 战国中期，楚国是当时领土最大的国家。当时有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰。外则见欺于秦国，内则政治黑暗。屈原正是在这样艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。 第二节 屈原的生平和作品 一、屈原的生平和思想 屈原，名平，字原。关于他的生平事迹，司马迁《史记·屈原贾生列传》是主要史料，另外《史记·楚世家》和刘向《新序·节士》篇亦有所记述。他的生卒年代，由于记载不详，很难确定，大约生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚顷襄王二十二年，即公元前277年。 《史记·屈原列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？…… 屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、浙，斩首八万，虏楚将屈匄（gài），遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。 其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。 楚人既咎子兰，以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之……令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”……乃作《怀沙》之赋。……于是怀石遂自投汨罗以死。

二、“楚辞”的含义 “楚辞” 之名，西汉武帝、宣帝时已经流行。《汉书》卷六十四上《朱买臣传》云：“会邑子严助贵幸，荐买臣，召见说《春秋》、言‘楚辞’，帝甚说之。” 又《汉书》卷六十器下《王褒传》云：“宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好。征能为‘楚辞’九江被公，召见诵读。” 当时“楚辞” 已经成为一种专门学问，且为帝王所喜爱，并与“六经” 并重，可见“楚辞”地位之高。那么，什么叫“楚辞”？陈振孙《直斋书录解题》卷十五《楚辞类》引宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地、名楚物，放可谓之‘楚辞’。若些、只、羌、谇、蹇、纷、佗、傺者，楚语也；悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝（chǎi）、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。” 屈创创作辞赋，可能是采用“赋”特有的调子，又吸收了“南音”而完成的。屈原之前，楚地之风谣叫做“南音”。如《吕氏春秋》卷六《季夏纪·音初》记载了涂山氏之女作歌，“实始作为南音”；又《诗经·国风》之《周南》《召南》即南方之音；再如《左传·成公九年》记载锺南音“操南音”，所谓“土风”也。“南音”之广义为“南方之音”，其狭义为“楚声”。 “楚声”之名，始见于汉代。《汉书》卷二十二《礼乐志》记载，高祖“乐楚声”；又汉有三调，其一即“楚调”。“楚声”之特点，从音调上看，即黄伯思所谓“悲壮顿挫，或韵或否”；从语言上看，即惯用“兮”字，如项羽之《垓下歌》、刘邦之《大风歌》者是。屈原之作品也惯用“兮”字，证明屈原是以“赋”调歌之，又吸取了“南音”的。 “楚辞”之作，实本于楚地风谣，而由屈原扩为长篇巨制。其直接渊源应是《九歌》。《九歌》之来源甚古，相传夏代已经出现了，当时还只是神话性质的。流传到战国，由于楚地巫风极盛，便沾染有浓厚的巫术色彩，成为祭祀时之巫歌。屈原即根据这类巫歌修改、加工成为现存之《九歌》。王逸在《楚辞章句》卷二《九歌序》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”朱熹在《楚辞集注》卷二《九歌序》中说：“蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵漫淫荒之杂，原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚……”他更明确地说明屈原因民间祭歌“不能无亵慢淫荒之杂”，所以“颇为更定其词，去其泰甚。” 因此，屈原采取楚地之声调，将民间祭歌加工、修润成《九歌》，又由《九歌》演变成《离骚》、《天问》等宏篇巨幅。 由此可见，楚辞是我国战国时期以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文文体，在汉代被称为辞或辞赋。又由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。汉代，刘向把屈原及宋玉等人的作品编辑整理，最终定名为《楚辞》，因此，它又成为诗歌总集的名称。

三、楚辞的编辑和屈原作品的真伪。 西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。《汉书·艺文志》记载屈原赋25篇，东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》共24篇。至于《渔父》、《大招》，王逸“疑不能明”，持两可的态度；《招魂》被王逸归在宋玉名下。现在可以认定，王逸《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇。

第三节 《离骚》 一、《离骚》解题。 诗题“离骚”二字，历来有多种解释： 一者认为是遭受忧患。如司马迁说：“《离骚》者，犹离忧也。”（《史记·屈原列传》）。又班固《离骚赞序》说：“离，犹遭也；骚，忧也，明己遭忧作辞也。”把“离”释为“遭”，是因为“离”通“罹”，即遭受的意思。 二者认为是离别的忧愁。东汉王逸说：“离，别也；骚，愁也。”（《楚辞章句·离骚序》）认为离骚即离别的忧愁之意。可知释《离骚》为别忧或别愁，还是符合全诗的思想内容的。 三者认为是牢骚。据《汉书·扬雄传》记载，扬雄曾摹仿《离骚》作了一篇《反离骚》，又摹仿《九章》各篇作了《畔牢愁》。“畔”与“叛”通用，“牢愁”即“牢骚”。所以《畔牢愁》亦即《反离骚》，也就是自我宽解，不要牢骚不平之意。 四者认为是歌曲之名称。如游国恩《楚辞概论》云：“按《大招》云：‘楚劳商只’。王逸曰，‘曲名也’。按‘劳商’与‘离骚’为双声字，古音劳在‘宵’部，商在‘阳’部，离在‘歌’部，骚在‘幽’部，‘宵’‘歌’‘阳’‘幽’，并以旁纽通转，故‘劳’即‘离’，‘商’即‘骚’，然则‘劳商’与‘离骚’原来是一物而异其名罢了。‘离骚’之为楚曲，犹后世‘齐讴’‘吴趋’之类。” 在此四种解释中，以第一种说法最可信。一是司马迁上距屈原的时代最近，二是在屈原的作品中可以找到其他旁证。如《离骚》中的“进不入以离尤兮”，《九歌·山鬼》中的“思公子兮徒离忧”，《九章·思美人》中的“独历年而离愍兮”等。这些“离尤”“离忧”“离愍”等在原句中都不能解释为“别愁”、“牢骚”和楚国之歌曲。 （姚小鸥在《离别之痛：的意旨与篇题》中归纳为六种解释：1、“遭忧”说；2、“别愁”说；3、“隔骚”说；4、“抒忧”说；5、“牢骚”说；6、“古曲”说。可以参见。）

二、《离骚》的主题思想。 （一）、存君兴国的美政理想 屈原有强烈的参政意识。但黑暗的现实、腐败的政治使他壮志难酬，他只能把自己未能实现的“美政”理想寄咏于诗。其具体内容是：向往一统天下，关心同情人民，渴求举贤授能，冀望修明法度。 （二）、深沉执着的爱国感情 屈原深深眷恋着自己的祖国。在朝之时，他竭忠尽智，辅佐怀王，力图振兴