爻辞与卦辞的关系
辞与卦辞的关系——浅论易变
2009-08-19 10:44
在《如何对爻辞定位》一文中，我曾经说过，易经六十四卦每一卦都有六十四种变化，所以一共有64×64=4096种变化。那么这些变化究竟是怎样实现的呢？本文主要就这个问题展开讨论。
以《乾为天》为例，第一种“变化”当然就是不变。六爻安静不动，那么就是《乾为天》——《乾为天》。（为了方便，本文以后所有在“——”之前的卦都代表原卦，在“——”之后的卦都代表变卦。）
第二种变化是只有一个爻改变，根据排列组合的原则，一共有6卦。如下：初爻变为“天风姤”；二爻变为“天火同人”；三爻变为“天泽履”；四爻变为“风天小畜”；五爻动变为“火天大有”；上爻动变为“泽天夬”。
第三种变化是有两个爻改变，根据排列组合的原则，一共有15卦。如：初、二爻都改变的“天山遁”等等。
第四种变化是有三个爻改变，根据排列组合的原则，一共有20卦。如：初、二、三爻都改变的“天地否”等等。
第五种变化是有四个爻改变，根据排列组合的原则，一共有15卦。如：初、二、三、四爻都改变的“风地观”等等。
第六种变化是有五个爻改变，根据排列组合的原则，一共有6卦。如下：初爻不变的“地雷复”、二爻不变的“地水师”、三爻不变的“地山
谦”、四爻不变的“雷地豫”、五爻不变的“水地比”、上爻不变的“山地剥”。
第七种变化是六个爻都改变，就是“坤为地”。
以上就是这六十四种变化。正由于易变是这样发生的，相关的爻辞与卦辞之间还有着非常有意思的关系。下面还是以《乾为天》为例来做说明。《乾为天》的初爻的爻辞是：“初九：潜龙勿用。”，初爻改变是：《乾为天》——《天风姤》。《天风姤》的卦辞是：“姤：女壮，勿用取女。”在这里我们可以看到这里都强调的是“勿用”的主题。
《乾为天》的二爻的爻辞是：“九二：见龙在田，利见大人。”，二爻改变是：《乾为天》——《天火同人》。《天火同人》的卦辞是：“同人：同人于野，亨。”
在这里我们可以看到“见龙在田”与“同人于野”有着非常直接的关系。
《乾为天》的三爻的爻辞是：“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，三爻改变是：《乾为天》——《天泽履》。《天泽履》的卦辞是：“履：履虎尾，不咥人，亨。”
在这里“夕惕若厉”就是“履”的写照。“无咎”就是“不咥人”。《乾为天》的四爻的爻辞是：“九四：或跃在渊，无咎。”，四爻改变
是：《乾为天》——《风天小畜》。《风天小畜》的卦辞是：“小畜：亨。密云不雨，自我西郊。”
在这里“或跃在渊”与“密云不雨，自我西郊。”有着必然的联系。《乾为天》的五爻的爻辞是：“九五：飞龙在天，利见大人。”，五爻改变是：《乾为天》——《火天大有》。《火天大有》的卦辞是：“大有：元亨。”
在这里“飞龙在天，利见大人”当然就是“元亨”。
《乾为天》的上爻的爻辞是：“上九：亢龙有悔。”，上爻改变是：《乾为天》——《泽天夬》。《泽天夬》的卦辞是：“夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”
在这里“亢龙有悔”和“有厉”、“不利即戎”也有着明显的类似。
从以上的对比我们可以看出，互相对应的爻辞和卦辞之间有着玄妙的联系，更多的显示它们其实是在从不同侧面来说同一件事情。只不过由于文字组织以及强调的侧重有所不同，才有了表面上的差别。
其实这就是“相同象”的不同表达，对于学易、研易的同好，应该“得意忘言”的。我在实际中如何去认识“文王易”中个别非常艰深、冷僻、晦涩的字眼，一方面当然是考据，另一方面这也是一种借鉴和印证的方法。
我现在在这方面的认识主要还是在一个变爻里面找联系，至于两个以上的变爻，从道理上说，应该综合它们所要表达的意思与对应的爻辞也有联系的，但我既然没有来得及去深入地去分析，就也只能先这样泛泛而谈了。
易经64卦解卦的基本方法
六十四卦解卦的基本方法 一易堂赵文海 按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。 在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。 一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。 二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义： 首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。 三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。 四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
周易六十四卦爻辞解
现行的周易六十四卦爻辞解读次序是错误的。 孔子及其后解易说卦之人没有排演过六十四卦，想当然地认为这排卦也像起房子那样从地基开始，表现在排卦说爻，就是把初爻从下面排起，并依此说爻解卦，实际上这大错特错了！ 《系辞传》说“一阴一阳谓道”。按照一阴一阳的变化，如果初爻在下，从下面往上排卦（如现行六十四卦卦爻排列），那只能是倒金字塔型： 六爻：三十二阴三十二阳 五爻：十六阴十六阳 四爻：八阴八阳 三爻：四阴四阳 二爻：二阴二阳 初爻：一阴一阳 根本不成立！下面看看从上面往下面发展的结果： 初爻：一阴一阳 二爻：二阴二阳 三爻：四阴四阳 四爻：八阴八阳 五爻：十六阴十六阳 六爻：三十二阴三十二阳 越往下面越厚实，中心的吸引力就越强。宇宙本身目前还在成长、还在向外扩张，依靠的就是它内在的强大吸引力和生长力。 所以，六十四卦各卦的六爻解读次序应该是颠倒过来的： 卦象爻辞 六爻→初爻 五爻→二爻 四爻→三爻
三爻→四爻 二爻→五爻 一爻→六爻 什么是群龙无首？为什么群龙无首吉？ 群龙无首，那是它向下发展了；吉，是因为它腾出了上面的空间： 一爻进二爻，腾出了两格的发展空间； 二爻进三爻，腾出了八格的发展空间； 三爻进四爻，腾出了24格的发展空间； 四爻进五爻，腾出了64格的发展空间； 五爻进六爻则腾出了160格的发展空间。 越往下，发展空间越大，这能不大吉大利吗？！ 易学难学，因为它的排序，以及对它解读的次序都错了，弄得很多东西难以自圆其说，只得寻找其他方法加以解读。其实只需要排演一遍六十四卦就可以弄明白了。 地心说 证据呢？ 把六十四卦排演一遍就清楚了！只是可惜排演的图很难做——我用优派，才八卦名打上去（爻象、数字都没大），这图就超标而无法继续了，不然看演易示图也会明白。但最好是自己排演一遍。 排演之后，你就会知道，这从初爻上排到六爻的方法才是“地心说”。 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． QUOTE:以下是引用西京闲居士在2004-3-14 17:19:58的发言： 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． 不演易不知易！
[国学经典]六十四卦时间发展顺序表
[国学经典]六十四卦时间发展顺序表 时间和空间是统一的。 什么样的物性体反映了什么样的气候节令。 什么样的物性体聚居时反映了什么样的方位。 一、时令 一年一个周期，一个周期有八个卦体，即每一卦统45天。 坤的正中是秋分点，因此坤包含秋分点前22.5天和秋分点后22.5天。同样，乾的正中点是春分点，包含春分点前22.5天和后22.5天。 坎的正中为冬至点，也是包含冬至前和后各22.5天。离的正中点为夏至点。 震的正中点为立冬，兑的正中点为立夏。 艮的正中点为立春，巽的正中点为立秋。 二、方位 坤为正西、乾为正东，乾坤正中线为赤道0度线，即静止线。 震为西北； 兑为东南； 坎为正北；
离为正南； 艮为东北； 巽为西南。 三、时空统一 天和地上下交往，就是时空统一。 上卦体为时令，下卦体为方位。 1.以上卦体月令为主，则一卦统45天内，运行八个方位，即每一个方位为5.625天。如上坤下坤，坤时令45天的前5.625天运行至正西方。上坤下震，坤时令第二个5.625天运行至东北方，等等，以此类推。 八个方位中，同一时令运行的前四个方位，是成长过程，后四个方位是衰退过程。 如坤时令中，坤在坤、震、坎、艮方位中是成长过程，为来；坤在乾、兑、离、巽方位中是坤能性衰退过程，称之为往。 同时，坤在正西点至正北之间是阴性（下行力性），有90度，分为弱期的小30度，强期的中30度，盛期的大30度，即3个变化过程。坤自正北点和正东点之间为90度，是潜阳性（内部上行，惯性是阴性，见八卦体物象说），同样有3个过程。坤的发展期共有6个变化过程，这是由无到强盛期的发展路途。每一变称之为一爻。坤的阴性弱期变是
易经-六十四卦(含爻辞说明)
六十四卦 六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成。各卦的含意可參見周易六十四卦列表。 卦名次序歌訣 南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 目錄 ? 1 卦名次序歌訣 ? 2 六十四卦構成表 ? 3 分宮卦象次序表 o 3.1 分宮卦象次序的變化 ? 4 Unicode 編碼 ? 5 參見 ? 6 參考文獻 ? 7 外部連結
六十四卦構成表
分宮卦象次序表 ?以八卦中「乾坎艮震」為陽四宮；「巽離坤兌」為陰四宮。每宮陰陽八卦。 ?遊魂卦：表示由內在的思想，變成行動，由行動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生了變，遊魂尌是這樣回來的。 ?歸魂卦：意思是回到本位了，內卦變成原位。 分宮卦象次序的變化 1.本體卦 2.初爻變：內卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 3.第二爻變：內卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。 4.第三爻變：內卦方面，山地、天澤、雷火、風水對調。 5.第四爻變：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 6.第五爻變：外卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。 7.第四爻變回原爻（遊魂卦）：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 8.內卦變回本體卦（歸魂卦）：內卦方面，天地、山澤、火水、風雷對調。
元、亨、利、貞等字的意義 在周易原文裏，我們常常會見到「元亨利貞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，這些都是卦爻辭中用來說明吉凶的標誌。簡單地講: 「元」是開始的意思; 元吉即是大吉;元亨即是大亨 「亨」是通暢; 「利」是有益; 無不利是所幹事物很有利;無所利是所幹事情皆無利;利某或不利某指對 某人或某事或某方向有利或不利 「貞」是占卜的意思; 貞吉是所占事吉;貞凶是所占事凶;貞厲是所占事有危險;可貞是所占事可行;利貞是所占事有利 「悔」是後悔、憂慮; 有悔是有困厄;悔有悔是困憂之事接踵而至;無悔是無困憂;悔亡是過去的困憂經已消失 「咎」是災患; 為咎是將成為災患;匪咎是指不是災患;何咎是不構成甚麼災患;無咎即無災患 「吝」是艱難; 小吝是遭遇小人而艱難;終吝是到最後還是艱難;貞吝是所占的事將遇艱 難 「厲」是危險的意思; 有厲是有危險 「孚」是誠信; 「吉」是吉利; 「凶」是禍殃 「濟」是完成
周易入门基础知识：六十四卦及其卦义
周易入门基础知识 1.周易如入先明阴阳 《易传·系辞·上》说：一阴一阳之谓道。易经中，爻组成卦的基本单位就是“阴”“阳”，其中这个符号“—”称作阳爻，这个符号“－－’称作阴爻。 2.阴阳既明先懂八卦 卦是按照阴爻很阳爻组合而成的。八卦分别是乾兑离震巽坎艮坤。每卦由三爻构成其中记忆其符号的方法如下：（建议背熟） 乾三连坤六断 震仰盂艮覆碗 离中虚坎中满 兑上缺巽下断 八卦（单卦）不仅有其符号还有其卦象（也是其基本卦义） 其中 乾象天坤象地 震象雷艮象山 离象火坎象水 兑象泽巽象风（背诵） 3.象义既知卦重六四 六十四卦是什么呢？分别叫什么呢？按照易经上下经的顺序有如下卦序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽； 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继； 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至； 小过既济兼未济，是为下经三十四。 （这是六十四卦在周易上下经的顺序。建议理解即可） 那六十四卦的符号卦名如何记住呢？ 只要我们记住八卦（单卦）的象（基本卦义）就可以更容易记忆和理解六十四卦 乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有乾为天是指上乾下乾两卦相重，这样的卦我们叫易经六十四卦。天风姤是上乾下巽，因为乾为天，巽为风。只要我们很好理解单卦的象(基本）。就能更好的理解六十四卦的六爻符号。其中单卦的象在理解六十四卦爻辞也是有一定作用的。其的仿此类推。每天记八个六十四卦卦名，一星期左右就能差不多记住很多了，反复练习时间长了就能经久不忘。 坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师 艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐 震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随
易经六十四卦解释
易经六十四卦解释 易经六十四卦解释 易学:风水2010-02-22 10:40:04 阅读537 评论0 字号：大中小 易经六十四卦解释 六十四卦歌谣： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹豊旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 元、亨、利、贞等字的意义 在周易原文里，我们常常会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这些都 是卦爻辞中用来说明吉凶的标志。简单地讲： 「元」是开始的意思； 元吉即是大吉；元亨即是大亨 「亨」是通畅； 「利」是有益； 无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利 或不利 「贞」是占卜的意思； 贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利「悔」是后悔、忧虑； 有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失
「咎」是灾患； 为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患 「吝」是艰难； 小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险的意思； 有厉是有危险 「孚」是诚信； 「吉」是吉利； 「凶」是祸殃 「济」是完成 *************************************************************************************************************** ********* 现在依次对六十四卦进行解释：（注：对《彖辞》这里不解释） 1、《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道 也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈 不可久也。用九，天德不可为首也。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所作为。意思即埋头苦干，隐藏实力）
周易64卦详解完整版
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
《周易》卦辞、爻辞析
《周易》卦辞、爻辞析 1、同人： 同人于野。亨。利涉xx，利君子贞。 由下离(阳卦位)到上离为7数，为相比吉数，从下干(阳卦位)到上干为5数，为相比吉数。相比关系为吉数，是朋友之兆，故卦名为同人。下巽(阴卦位)到上巽亦为7数，为凶数，巽为草木，为荒凉之草，因而是同友朋在荒野之中。因下离到上干为吉数，为大富之兆，且得朋友之助，故曰“亨”。因中爻巽卦为不吉数，主中途有险阻，故“利涉大川”(它是比喻义)，由于上卦干为大吉位，因而利于具有远大抱负的君子预测。 2、比： 比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 内坎(阴卦位)到外坎为4，为相比关系吉数，主朋友得力，故为比卦。下卦坤(阴卦位)到上干为9，上干(阴卦位)到下坤亦为9，均是相交合吉数，为得大福之卦，亦主仁和，若第一次求筮得此卦，则不宜进取，永远保持这一状态(贞，基础)。为什么是初筮？因为再筮，则表明犹豫、徘徊，卦中坎到上干、上干到下坎均为相综吉数，这种吉数则表明自身胡涂，亦表明自身想改变原有状态。上干(阴卦位)到下离分别为 3、5，凶数，意味着不安宁的因素从最高中心产生(方，中心。)，也是归来时产生不安宁之兆。下坎到上干为相综吉数，主前夫离开家庭；上干为夫(坤与干为相合吉数)，下离到上干为凶数，故是“后夫凶”。 3、讼： 讼。有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。 内坎(阴卦位)到外干为4数，是相综吉数，主相背，但上离(阴卦位)到干为7数，凶，因而是因背离导致的灾难，故为讼。中巽(阳卦位)到外震为4数，相合之吉数，主怀孕。中爻兑为口，逢外卦艮(阴卦位)合之凶数，主窒息，而中爻震亦逢外艮相综吉数，主隐藏，且下兑（阳卦位）到震为?数，凶。主胆怯，故
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
六十四卦的卦象卦辞爻象和爻辞的阐述解释
六十四卦的卦象卦辞爻象和爻辞的阐述解释 【周易】的基本内容就是对六十四卦的卦象、卦辞、爻象和爻辞的阐述解释。汉朝以前占卜的例子都是根据卦象、卦辞、爻象、爻辞、引伸论断的。这种论断方法分析难度很大。至从京房创造了纳甲法以后，就直接应用天干地支论五行生克了。方法简单，断事具体。久而久之便忽略了最基本的卦意。就连【卜筮正宗】【增删补易】这些有权威的著作都很少论述。笔者认为，断卦的第一步首先要理解最基本的卦意。故根据《杂卦》篇的内容略加改动、引伸论述。 乾刚坤柔——乾卦，刚阳、向上。高贵。“天行健。君子自强不息。”坤为大地、宽容、平和、柔顺。厚德载物。预测股票前者为牛市，后者为熊市。 比乐师忧——比卦，地上有水，心情快乐、喜事即来，师卦，地下聚水，忧心忡忡，兴师动众。雨天占得以上两卦一般不可断事。 屯囤蒙萌——屯卦为积压、积累、货物难出手。蒙卦为萌生、萌芽、事情刚开始。或者刚有一种新的想法或计划。 临与观求——临卦有付出的意思，观卦则有求于人。两卦互动就是求人办事，请客送礼。得此卦者要特别小心，预防犯罪。 艮止震起——艮卦稳固，凡事停滞不动。只有买房子较好。震卦起动、进取、不稳定。利于调动工作。股票升值，卖出。 益溢损愁——益卦阳气过重，满则溢。不能骄傲。损卦必有损失，损坏、使人发愁。不能气馁。溢极必损，损极必溢。要辩证地看待事物。 无妄受累——…行人偷牛、邑人之灾?，出力不讨好。因为别人的事受到牵连。或者是自己出力别人得利。 大畜等候——养精蓄锐，待机而动。延伸为正在周密制定将来的发展计划。 萃聚升去——萃卦既萃集精华，聚集一堂。适应谈判、会晤。升卦就是要亲自去办理事。凡事要主动，不能被动地等待。
《周易·谦》卦辞、爻辞别解
通观《周易》全书，无一卦全吉，总是有吉有凶，勉强说有，只有《谦卦》。《谦卦》卦辞、爻辞全吉，虽说这种全吉也只是相对而言的，但它仍然是整部《周易》里极为难得的一卦。为什么《谦卦》全吉，其它六十三卦总是有吉有凶，这其中既包含着深刻的人生哲理，也与《谦卦》本身的卦义有着密切的关系。首先，我们来看卦辞：“谦，亨，君子有终”。“谦”是卦名，但这卦名本身就包蕴着丰富的内涵。《易·系辞上传》：“谦也者，致恭以存其位者也”。谦乃谦恭之意。《易·系辞下传》：“谦以制礼”。《史记·乐书》也说：“故礼主其谦”。裴驷《史记集解》引王肃注：“谦自谦损也”。此又处处讲理，懂得礼貌，也即谦虚之意。《左传昭公五年》杜预注：“谦道卑退”。孑L颖达疏：“谦是卑退之意。”此又明确告诉我们，谦乃谦卑退让。《易·杂卦传》：“谦轻。”韩康伯注：“谦者，不自重大。”《释文》：“谦，卑退为义，屈己下物也。”更进一步地阐发了谦卑退让的意义。由此，我们不难看出，谦具有谦恭、谦虚、谦卑、谦让等诸多意义。后面的“亨”，高亨在《周易古经今注》里说：“亨即享字。古人举行享祀，曾筮遇此卦，故记之曰亨。”古人比较迷信，常常依靠卜筮来决定行事与否，尤其以为在举行盛大的祭祀仪式时进行占卜，才可得到神灵的福佑。“亨”正是这种占卜活动的真实记录。我们可以这样说，古人以极其谦恭、虔诚的态度进行祭祀，在祭祀时卜到了这一卦，而这一卦所阐释的意义恰恰是要求卜卦的人做事应该谦恭、谦虚、谦卑、谦让，不应自高自大。循着卦义去做就是吉利，反之则是不吉利的。从卦象上看，《谦卦》是坤在上，艮在下，画出来就是。内卦艮为山居下，外卦坤为地在上。本来是山高地低，现在却是地在山上，似乎有些不可思议。按一般的解释是，高山将自己贬低到地的下面，即为谦虚。也可通，但既不形象，也未能将卦形意义阐释清楚。我们认为，可作这样的理解，山的最高处是一块平地，而这块平地呢，又在山顶上。也即是说，山很高了，但高没有什么用，高要能下才好，这就是“屈己下物也。”山顶上面是平地，意即最高处要是最平凡的，最平凡最恭下就是谦。然而真正能达到这种境界的人不多，谁能达到，唯有君子。因此，紧接着“亨”强调了一句“君子有终”。关于“君子有终”的解释，一般都认为应该是：君子有好的结果。当然这种解释也有它的道理，意思是说，君子有谦虚的美德，所以君子有好的结果。或者说，只有君子才会有这种谦逊的美德，所以君子才会有好的结果。但是，与君子相对的是小人，小人如果有了这种美德，难道不会有好的结果吗?答案显然也是肯定的。因此，问题的症结不仅在于有没有这种美德，这种美德人人都可以有，关键在于谁能够始终如一地坚持这种美德，小人显然是做不到的，只有君子才能做到，也只有君子才能在任何时候谦恭、谦虚、谦让。不论是祭祀时的毕恭毕敬，还是为人处世时的谦卑退让，君子都能做到始终如一，即使处在很高的位置，君子也能做到平实、平凡、恭下，也只有君子才能真正达到这种境界，这才是“君子有终”的真正含义。按：“终”字在甲骨文中像人体的”踵”部位，人体从首始，踵终。这是终的本义。此处用本义，即君子有自始至终坚持谦逊的美德。另据《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”句意是：没有谁没一个好的开始，但很少能坚持到底。“有终”也是坚持到底的意思。《诗经》与《易经》基本上是同一时代的作品，用语习惯应当一致，可作“君子有终”的有力佐证。在这里，《周易》的作者明确告诫大家，谦逊是一种极为难得的美德，这[!--empirenews.page--]种美德必须始终保持，君子能够保持这种美德，所以是吉利的；小人三心二意，没有定性，即或一时有了这种美德，但终究不能坚持，所以小人是不吉利的。证之于谦卦《彖传》，也可见一斑。《彖》曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”从这几句话里可以明显看出，不论天道，地道，人道，还是鬼神之道，都是厌恶满盈，喜好谦虚，“谦受益，满招损”。所以说，谦虚尊贵，像太阳一样光明，谦卑的法则是不可逾越的，只有君子能够善始善终。《彖传》对《谦卦》的阐释，格调如此之高，可见儒家是如何尊崇谦虚，而中国几千年来也一直推崇谦虚谨慎，这一卦没有不吉利的断词也就是很自然的事了。了解了整个《谦卦》的卦义，然后我们再来依次解释各爻爻辞。初六，谦
易经-六十四卦(含爻辞说明)
,. 六十四卦 六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成。各卦的含意可參見周易六十四卦列表。
,. 豐旅巽 兌渙節 中孚小過既濟未濟 卦名次序歌訣 南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 目錄 ? 1 卦名次序歌訣 ? 2 六十四卦構成表 ? 3 分宮卦象次序表 o 3.1 分宮卦象次序的變 化 ? 4 Unicode編碼 ? 5 參見 ? 6 參考文獻 ?7 外部連結 坤（地）艮（山）坎（水）巽（風）震（雷）離（火）兌（澤）乾（天） ←上卦 ↓下卦11. 地天26. 山天 5. 水天需9. 風天小34. 雷天14. 火天43. 澤天 1. 乾為天乾（天）六十四卦構成表
泰大畜畜大壯大有夬 19. 地澤 臨 41. 山澤 損 60. 水澤 節 61. 風澤 中孚 54. 雷澤 歸妹 38. 火澤 睽 58. 兌為 澤 10. 天澤 履 兌（澤） 36. 地火 明夷 22. 山火 賁 63. 水火 既濟 37. 風火 家人 55. 雷火 豐 30. 離為 火 49. 澤火 革 13. 天火 同人 離（火） 24. 地雷 復 27. 山雷 頤 3. 水雷屯 42. 風雷 益 51. 震為 雷 21. 火雷 噬嗑 17. 澤雷 隨 25. 天雷 無妄 震（雷） 46. 地風 升 18. 山風 蠱 48. 水風 井 57. 巽為 風 32. 雷風 恆 50. 火風 鼎 28. 澤風 大過 44. 天風 姤 巽（風）7. 地水師4. 山水蒙 29. 坎為 水 59. 風水 渙 40. 雷水 解 64. 火水 未濟 47. 澤水 困 6. 天水訟坎（水）15. 地山52. 艮為39. 水山53. 風山62. 雷山56. 火山31. 澤山33. 天山艮（山）
《周易·谦》卦辞、爻辞别解(一)
《周易·谦》卦辞、爻辞别解(一) 通观《周易》全书，无一卦全吉，总是有吉有凶，勉强说有，只有《谦卦》。《谦卦》卦辞、爻辞全吉，虽说这种全吉也只是相对而言的，但它仍然是整部《周易》里极为难得的一卦。为什么《谦卦》全吉，其它六十三卦总是有吉有凶，这其中既包含着深刻的人生哲理，也与《谦卦》本身的卦义有着密切的关系。 首先，我们来看卦辞：“谦，亨，君子有终”。“谦”是卦名，但这卦名本身就包蕴着丰富的内涵。《易·系辞上传》：“谦也者，致恭以存其位者也”。谦乃谦恭之意。《易·系辞下传》：“谦以制礼”。《史记·乐书》也说：“故礼主其谦”。裴驷《史记集解》引王肃注：“谦自谦损也”。此又处处讲理，懂得礼貌，也即谦虚之意。《左传昭公五年》杜预注：“谦道卑退”。孑L颖达疏：“谦是卑退之意。”此又明确告诉我们，谦乃谦卑退让。《易·杂卦传》：“谦轻。”韩康伯注：“谦者，不自重大。”《释文》：“谦，卑退为义，屈己下物也。”更进一步地阐发了谦卑退让的意义。由此，我们不难看出，谦具有谦恭、谦虚、谦卑、谦让等诸多意义。后面的“亨”，高亨在《周易古经今注》里说：“亨即享字。古人举行享祀，曾筮遇此卦，故记之曰亨。”古人比较迷信，常常依靠卜筮来决定行事与否，尤其以为在举行盛大的祭祀仪式时进行占卜，才可得到神灵的福佑。“亨”正是这种占卜活动的真实记录。我们可以这样说，古人以极其谦恭、虔诚的态度进行祭祀，在祭祀时卜到了这一卦，而这一卦所阐释的意义恰恰是要求卜卦的人做事应该谦恭、谦虚、谦卑、谦让，不应自高
自大。循着卦义去做就是吉利，反之则是不吉利的。从卦象上看，《谦卦》是坤在上，艮在下，画出来就是。内卦艮为山居下，外卦坤为地在上。本来是山高地低，现在却是地在山上，似乎有些不可思议。按一般的解释是，高山将自己贬低到地的下面，即为谦虚。也可通，但既不形象，也未能将卦形意义阐释清楚。我们认为，可作这样的理解，山的最高处是一块平地，而这块平地呢，又在山顶上。也即是说，山很高了，但高没有什么用，高要能下才好，这就是“屈己下物也。”山顶上面是平地，意即最高处要是最平凡的，最平凡最恭下就是谦。然而真正能达到这种境界的人不多，谁能达到，唯有君子。因此，紧接着“亨”强调了一句“君子有终”。 关于“君子有终”的解释，一般都认为应该是：君子有好的结果。当然这种解释也有它的道理，意思是说，君子有谦虚的美德，所以君子有好的结果。或者说，只有君子才会有这种谦逊的美德，所以君子才会有好的结果。但是，与君子相对的是小人，小人如果有了这种美德，难道不会有好的结果吗?答案显然也是肯定的。因此，问题的症结不仅在于有没有这种美德，这种美德人人都可以有，关键在于谁能够始终如一地坚持这种美德，小人显然是做不到的，只有君子才能做到，也只有君子才能在任何时候谦恭、谦虚、谦让。不论是祭祀时的毕恭毕敬，还是为人处世时的谦卑退让，君子都能做到始终如一，即使处在很高的位置，君子也能做到平实、平凡、恭下，也只有君子才能真正达到这种境界，这才是“君子有终”的真正含义。按：“终”字在甲骨文中像人
周易六十四卦卦辞,推断及详解
四卦，相传为先圣伏羲所发明，卦辞可以应用于占卜，每一个卦都有深刻的内涵，根据卦的含义就可以推断世事的吉 代传统的卜筮方法，有其神验之处。发展至周代，周文王演绎为三百八十四爻，占筮功能更为全面，所以易经又称之 展为以金钱课为代表的各种卜卦法。 居·周易六十四卦详解，既提供了占卜之用的卦象详解，亦有周易原文及爻辞详解，供广大周易爱好者参阅。
四卦·上经
天
2.坤为地
3.水雷屯
4.山水蒙
5.水天需
6.天水讼
7.地水师
8.水
小畜
10.天泽履
11.地天泰
12.天地否
13.天火同人
14.火天大有
15.地山谦
16.
雷随
18.山风蛊
19.地泽临
20.风地观
21.火雷噬嗑
22.山火贲
23.山地剥
24.
无妄
26.山天大畜
27.山雷颐
28.泽风大过
29.坎为水
30.离为火
四卦·下经
山咸
32.雷风恒
33.天山遯
34.雷天大壮
35.火地晋
36.地火明夷
37.风火家人
38.火
41.山泽损
42.风雷益
44.天风姤
山蹇
40.雷水解
43.泽天夬
45.泽地萃
46.地
水困
48.水风井
49.泽火革
50.火风鼎
51.震为雷
52.艮为山
53.风山渐
54.雷
火丰
56.火山旅
57.巽为风
58.兑为泽
59.风水涣
60.水泽节
61.风泽中孚
62.雷
既济
64.火水未济
爻辞与卦辞的关系
辞与卦辞的关系——浅论易变 2009-08-19 10:44 在《如何对爻辞定位》一文中，我曾经说过，易经六十四卦每一卦都有六十四种变化，所以一共有64×64=4096种变化。那么这些变化究竟是怎样实现的呢？本文主要就这个问题展开讨论。 以《乾为天》为例，第一种“变化”当然就是不变。六爻安静不动，那么就是《乾为天》——《乾为天》。（为了方便，本文以后所有在“——”之前的卦都代表原卦，在“——”之后的卦都代表变卦。） 第二种变化是只有一个爻改变，根据排列组合的原则，一共有6卦。如下：初爻变为“天风姤”；二爻变为“天火同人”；三爻变为“天泽履”；四爻变为“风天小畜”；五爻动变为“火天大有”；上爻动变为“泽天夬”。 第三种变化是有两个爻改变，根据排列组合的原则，一共有15卦。如：初、二爻都改变的“天山遁”等等。 第四种变化是有三个爻改变，根据排列组合的原则，一共有20卦。如：初、二、三爻都改变的“天地否”等等。 第五种变化是有四个爻改变，根据排列组合的原则，一共有15卦。如：初、二、三、四爻都改变的“风地观”等等。 第六种变化是有五个爻改变，根据排列组合的原则，一共有6卦。如下：初爻不变的“地雷复”、二爻不变的“地水师”、三爻不变的“地山
谦”、四爻不变的“雷地豫”、五爻不变的“水地比”、上爻不变的“山地剥”。 第七种变化是六个爻都改变，就是“坤为地”。 以上就是这六十四种变化。正由于易变是这样发生的，相关的爻辞与卦辞之间还有着非常有意思的关系。下面还是以《乾为天》为例来做说明。《乾为天》的初爻的爻辞是：“初九：潜龙勿用。”，初爻改变是：《乾为天》——《天风姤》。《天风姤》的卦辞是：“姤：女壮，勿用取女。”在这里我们可以看到这里都强调的是“勿用”的主题。 《乾为天》的二爻的爻辞是：“九二：见龙在田，利见大人。”，二爻改变是：《乾为天》——《天火同人》。《天火同人》的卦辞是：“同人：同人于野，亨。” 在这里我们可以看到“见龙在田”与“同人于野”有着非常直接的关系。 《乾为天》的三爻的爻辞是：“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，三爻改变是：《乾为天》——《天泽履》。《天泽履》的卦辞是：“履：履虎尾，不咥人，亨。” 在这里“夕惕若厉”就是“履”的写照。“无咎”就是“不咥人”。《乾为天》的四爻的爻辞是：“九四：或跃在渊，无咎。”，四爻改变
《周易》卦辞、爻辞析
《周易》卦辞、爻辞析 1、同人：同人于野。亨。利涉大川，利君子贞。 由下离(阳卦位)到上离为7数，为相比吉数，从下干(阳卦位)到上干为5数，为相比吉数。相比关系为吉数，是朋友之兆，故卦名为同人。下巽(阴卦位)到上巽亦为7数，为凶数，巽为草木，为荒凉之草，因而是同友朋在荒野之中。因下离到上干为吉数，为大富之兆，且得朋友之助，故曰“亨”。因中爻巽卦为不吉数，主中途有险阻，故“利涉大川”(它是比喻义)，由于上卦干为大吉位，因而利于具有远大抱负的君子预测。 2、比：比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 内坎(阴卦位)到外坎为4，为相比关系吉数，主朋友得力，故为比卦。下卦坤(阴卦位)到上干为9，上干(阴卦位)到下坤亦为9，均是相交合吉数，为得大福之卦，亦主仁和，若第一次求筮得此卦，则不宜进取，永远保持这一状态(贞，基础)。为什么是初筮？因为再筮，则表明犹豫、徘徊，卦中坎到上干、上干到下坎均为相综吉数，这种吉数则表明自身胡涂，亦表明自身想改变原有状态。上干(阴卦位)到下离分别为3、5，凶数，意味着不安宁的因素从最高中心产生(方，中心。)，也是归来时产生不安宁之兆。下坎到上干为相综吉数，主前夫离开家庭；上干为夫(坤与干为相合吉数)，下离到上干为凶数，故是“后夫凶”。 3、讼：讼。有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。 内坎(阴卦位)到外干为4数，是相综吉数，主相背，但上离(阴卦位)到干为7数，凶，因而是因背离导致的灾难，故为讼。中巽(阳卦位)到外震为4数，相合之吉数，主怀孕。中爻兑为口，逢外卦艮(阴卦位)合之凶数，主窒息，而中爻震亦逢外艮相综吉数，主隐藏，且下兑（阳卦位）到震为?数，凶。主胆怯，故为“惕”。中爻卦巽到震、兑到艮、坎到上离均为相交合吉数，主怀孕过程中吉利，但中爻卦离(阴卦位)到上卦离为9数，凶，因而是“中吉终凶”。凡最下卦与最上卦成交合吉数，表明下属依附于上属，则“利见大人”——下坎(阳卦位)到上离为10、8、2数，吉。“涉大川”是属于勇往的进取，逢相合吉数，只主安逸受福、婚配之类，此卦自然“不利涉大川”。 4、干：元亨利贞。 此卦有9个阳爻，且下干到上离为吉数，因而利进取，也是大富之兆，卦未动，为占事之初，故称“元亨”。亦表明占事者具有进取精神，自然利于这一思想基础，故曰“利贞”。但此卦若占测天气，则主大旱灾——测天气，喜交合吉数，此卦上坎到下离为交合凶数，而下干到上坎为相综吉数，主遮盖了阴气，因而干与繁体字中干燥的“干”写法一致。 5、大有：元亨。