李碧华《胭脂扣》

摘要：本文主要讨论李碧华《胭脂扣》所体现的寻根意识，兼论文学经典化的标准问题。

关键词：《胭脂扣》；李碧华；经典化一、香港意识香港在20、30年代开始人口激增，移民从四面八方汇聚而来，那时的香港人并不存在香港意识，也不存在文化认同的危机，他们的文化意识来自于他们出生的地方。

从大陆来的，知道自己是中国人，文化上是灿烂的华夏文明的延续。

可以说，他们虽然居住在香港，但是他们并不是香港人。

70、80年代，是本土出生的香港人成长起来的年代，他们对于自身的身份定位是模糊的，从他们父辈那里，他们可能获得了朦胧的大陆文化意识碎片，但是对于他们来说，大陆无疑是抽象的，中华文明无疑是飘渺的，他们迫切的需要回答“我是谁？我想要什么？我将来要到哪里去？”等等问题，随着1997年香港回归的临近，香港人的这些问题越发被激发了，由于不知道97年被意识形态完全不同的共产党政权接手之后香港的未来走向，香港人就越发想回答这些问题。

李碧华的《胭脂扣》就是在这样的历史节点处产生的，可以说李碧华对香港意识的呼唤并非是她个人性的，而是整个香港人这一群体的呼唤，并且被1997这一时间概念催化。

《胭脂扣》从人和物两方面设置了50年前和50年后的巨大反差。

人，如花和十二少、袁永定和凌楚娟，同样是一对情侣，50年前后爱情模式、爱情观念截然不同；物，50年前的香港和如今的香港亦是天翻地覆、截然不同，以致如花这一香港人不认识香港。

在对50年前香港的追忆中，李碧华实际上是对香港人实际上的历史疏离和政治冷感的一种反抗，她力图唤起人们已被麻痹的群体意识。

怀旧只是目的，人们在怀旧之中可以获得一种现实的解脱，《胭脂扣》中怀念的50年代前的香港，确实带有美化的嫌疑，但是这恰恰说明了当时香港意识的缺失。

从一定意义上来说，《胭脂扣》构建的是香港的精神之城，是对文化断裂的一种创造性修复的尝试。

二、女性意识在《胭脂扣》中女性的性别身份认同是又一大寻根的主题。

现代女性脱离了两千多年甚至更久的男权社会，取得了与男性同等的社会身份，但是在思想上这种身份的确认却远未完成。

在对如花的叙写中，包含了对如花的认同，即执着的爱情追求和美好的品质，这是传统妇女观念的体现。

但是又包含了对如花的反思，如花在《胭脂扣》中提到：“女人，命好的一生跟一个男人，命不好一生跟许多个男人”一定程度上抨击了女性对男性过于依赖的心理，希望女性拿得起也放得下，这又是现代女性主义的观念。

在传统与现代，扬与弃之间，香港女性甚至中国女性需要回答的群体性问题是：女人应该是怎样的，我们想做什么样的女人。

而这样的问题，在《胭脂扣》中又回归为一种怀旧，在怀旧之中找寻过去的女性身份，在这种找寻过程中思考自己的性别定位。

三、人生思考香港意识、女性意识的寻根是对人精神的关照，解决的是香港人的精神危机，而这样的尝试不可避免的会触及人生的思考问题。

50年前，如花为了自己的爱情、信念选择了以死相争，而十二少则选择了苟且偷生，50年后相遇的时候，如花虽然身为鬼魂，但是还是一样的美丽、美好，而十二少已经变为了一个饱经沧桑、形如枯槁的老头，在这样的反差之中，人们的心绪激荡着，价值的尺度震颤着，什么是值得的，高下立现。

袁永定和凌楚娟的冷漠恋爱关系、现代社会的淑女甚至不如50年前的妓女懂礼节有操守等等，这些现代香港的冷漠与精神退步在《胭脂扣》中都有所体现，而对于这些人生的无奈与冲突，李碧华没有找到答案和出路，只能归结为悲剧和宿命，毕竟作为个体的作者，无力左右人类社会的历史趋势；甚至作为群体的香港人，也无力左右自己的命运，只能力求完成自己的身份认同和人生思考，让自己的心中多一份坦然。

其实无答案也恰恰是人生的一种答案，毕竟真实的人生就是有很多的无奈，注定带着很多的问题和遗憾走向终结。

四、经典化视角下的《胭脂扣》我个人认为《胭脂扣》可以接受历史的考验，成为一部经典。

一部经典，一定不是一元的，一定体现了多元典律的构建。

我不认可从香港意识、女性意识、寻根文学、消费娱乐文学等单个视角出发去认识《胭脂扣》，任何试图给一部文学作品贴标签的尝试都是有待商榷的。

《胭脂扣》中所体现的思想内涵式多元的，其中的人物都是多面、丰富的，展示的生活是苦乐并行又充斥着无奈的，而这恰恰是生活的真实，作者没有强加给读者什么样的解决方案，只是忠实的展示这种历史的错位和对立，意识的断裂与缺失，而它的切入点又是平民化的，是能够代表一个群体真正的文化精神的，能够引起广泛的共鸣，体现了时代和群体的召唤，或许这也是《胭脂扣》引发一股历史怀旧、文化寻根创作潮的原因。

当代文学的研究，应避免以研究者本身的文化定位去解释其他国家、的确文学的倾向，站在文学作品所根治的人群、文化去解析，才能更好领会作品的精神内涵，更好的认定什么是经典。

铅华洗尽似水流年——析李碧华《胭脂扣》的女性意识和怀旧情结摘要：李碧华是上个世纪末至本世纪初香港文坛上作品最畅销的作家之一，被誉为“香港奇情才女”。

《胭脂扣》被称为她女性意识觉醒之作。

本文将通过对小说中的女性形象、女性爱情观的分析和对旧时香港的回忆来探究李碧华的女性意识、怀旧情结以及写作特色。

关键字：女性意识；怀旧情结；传奇性叙事李碧华，广东台山人，生于香港。

是上个世纪末至20世纪香港文坛上作品最畅销的作家之一，被誉为“天下言情第一人”“香港奇情才女”“文妖”。

她所的代表作品有《胭脂扣》《霸王别姬》《青蛇》《潘金莲之前世今生》等这些小说改编成影视剧后，在影坛上盛极一时，好评如潮，赢得了巨大的市场卖点。

作为香港当代文学史中的一位奇情才女，她在香港文学乃至整个华文文学界，都是一个很独特的存在。

她文风诡异、冷峻、别具一格，清丽而又不拘常理。

她擅长写情，但又不止言情。

评论界认为：“李碧华的小说并不是一般的纯言情小说，它们有比爱情更丰富的内涵，在历史的、社会的、哲学的面上所给人的思考，是一般言情小说所不能比的”[1]她的传奇性的叙述方式，也使整部作品散发着一种独特的魅力。

小说《胭脂扣》是她的成名作，充分显示出其女性意识的觉醒和艺术风格的趋于成熟。

小说叙述了一个“誓言化作烟云字，痴心枉倾注”的人鬼殊途的凄美爱情故事。

作品的女主角虽为娼妓，但是却表现了痴情女主角对爱的极度渴望和坚定，让我们不再冷嗤娼妓无情。

作者以传奇性的叙述方式，从自身独特的女性视角出发，表达了强烈的女性意识。

本文将通过小说中的女性形象，爱情观和对往昔香港的回忆来探究李碧华的女性意识、怀旧情结以及写作特色。

一《胭脂扣》所写故事开始于八十年代的香港。

在一家报馆女鬼如花出现在它的广告部，于是她认识了报馆的袁永定，以及袁永定的女友凌楚娟，并在袁、凌二人的帮助下，开始了自己寻人的历程。

五十年前的倚红楼红牌阿姑和富家子弟陈十二少倾心相爱，一个是“花运正红，颠倒众生”的红牌阿姑，一个是“眉目英挺，细致温文”的南北行三间中药海味铺少东陈十二少，二人于彼时彼地郎才女貌一见钟情致命相逢。

从此开始了他们抵死缠绵的爱情之旅。

因为身份悬殊，他们的爱情遭到了陈家的极力反对，十二少不惜一切离家出走，跟如花在摆花街另筑“爱巢”。

但是，阔少和妓女之间这种无法逾越的身份差距是任何努力都无济于事的。

即使他们的爱是出自真心也难逃厄运，难为世俗道德观念所容。

“如花的惆怅，便是封建时代的家长，自视清白人家，祖宗三代，有纳妾之风，无容青楼妓女入宫之例” [2]一切便如水中花，镜中月。

于是当爱情又遭遇残酷的现实，生计无路时，终于贫贱夫妻百事哀，且“又不敢捱穷”落魄的十二少，心灰意冷，深染烟霞癖，借吞云吐雾来忘忧。

阔少终于尝到为爱付出沉重代价的苦涩滋味，牺牲了自己锦衣玉食，风流潇洒的生活，他变得什么都不是了。

于是爱情不过是飘渺绮梦，“两个人，不知如何，化成一堆粉，化不成像样的汤圆一样，终不能团圆” [3]最终走上一起吞鸦片的殉情之路，并约好“三八七七”作为他们日后投胎相认的密码。

可惜这一切未能为他们“曾经沧海难为水”的爱情画上圆满的句号，生不能同衾，死亦不能同穴。

“名妓痴缠，一顿烟霞永诀；阔少梦醒，安眠药散偷生”如花在地府苦苦等不到十二少，便以减寿的代价来到阳间寻找十二少，最终在袁、凌的帮助下在片场找到了一辈子饱受心灵折磨已变得丑陋龌龊的十二少。

昔日爱情浪漫已不复存在，这让如花大失所望，也明白“拼了一条命，什么都换不到”“从此擦身而过，一切擦身而过”。

最终无可留恋，飘然而归。

这是一个消解了爱情的凄美爱情故事，李碧华在这部小说的字里行间流露了爱之深、恨之切的刻骨铭心。

她通过一个女鬼对爱情的坚贞来对比当代的一些年轻人爱情的苍白的摇摆不定，以此表达自己独特的女性意识。

在西方男权文化传统中，人类的女性始祖夏娃受到蛇的蛊惑后吃下了禁果，又让人类的始祖亚当也吃下智慧之果，使得人类最终被逐出伊甸园，并且背负原罪。

在这个故事中，女性是惹是生非的灾星，她有两个基本特征：一是她自身容易受到撒旦的诱惑，容易走上邪恶之路；二是她对男性富有影响力，能够使得无辜的人走上歧途。

无独有偶，在中国传统文化中，高度凝练概括为一个“色”，即以长相蛊惑人心，而这一类以风月场的女人最为典型，这类女人都是背负原罪的，并一直为此付出代价的。

李碧华看到了这类女性，并将这类女性形象作为自己刻画和表达女性意识的主体。

她自己也曾说过：“我觉得好女人只有一种姿态—通常是很柔顺的样子，坏女人有很多面的，她可以阴柔，也可以讨巧……探讨她们复杂的心理，这过程本身就像推理剧，案中有案。

”［4］李碧华试图以这种“坏女人”的形象的变形来颠覆男性眼中欲望化的形象。

她笔下的女性并非大奸大恶、十恶不赦之流，只是不符合封建传统贤良淑德的女性品德的要求而被迫被纳入到“坏女人”的行列。

有人评论李碧华笔下女性形象是“自由穿梭在现实与灵界的精灵” 。

[5]她的作品多以女人为主角，探讨女人、爱情与命运的奇妙关系。

《胭脂扣》中的两位女主角如花和凌楚娟分别代表了传统女性意识和现代女性意识。

通过这两位女性爱情观的对比，彰显了作为香港当代女作家对女性自身命运的关注和思考。

女主角如花虽为塘西倚红楼娼妓，最遵守着“虽身为河下人，亦有大方礼仪” 她温婉冷艳，资质美丽，不仅有情，而且痴情敢于不顾一切追求爱情。

妓院历来就是一个研究两性的绝佳场所。

在这里，男人与女人之间纯粹是一种看与被看的关系。

女性是最为男性的附庸而存在的，没有作为女性的主体地位。

昔日她是阿姑，他是恩客，是一开始就注定的悲剧。

本来他们逢场作戏，不想却弄假成真。

这样的爱情在上个世纪初中国典型的家族社会中是断然不可接受的。

身份和地位的悬殊注定了这就是一场悲剧爱情。

可如花依旧飞蛾扑火义无反顾的投入到游戏中。

在中国传统文化几千年父权夫权的统治下，女人没有话语，没有主宰自己命运的权利。

而生活在社会底层的娼妓更是男人的附庸。

不管她们曾有过多么艳治的生命，都无可避免的被历史的尘埃无情的湮灭，她们的生命轨迹注定无人关注、无人怜惜同情。