文艺复兴时期的文论
西方文论教案修改
西方文论教案修改教案章节：第一章至第五章第一章：西方文论概述1.1 西方文论的起源与发展历程1.2 西方主要文论流派及其代表人物1.3 西方文论的基本观念与方法第二章：古希腊文论2.1 荷马史诗与古希腊文论2.2 柏拉图的《伊安篇》与文艺理念2.3 亚里士多德的《诗学》与文艺批评标准第三章：文艺复兴时期文论3.1 人文主义与文艺复兴时期文论3.2 达·芬奇与文艺创作观念3.3 莎士比亚与戏剧艺术第四章：启蒙时期文论4.1 启蒙运动与文论观念变革4.2 伏尔泰与文艺自由观念4.3 卢梭与自然主义文论第五章：19世纪西方文论5.1 浪漫主义文论与创作5.2 现实主义文论与文学现实主义5.3 自然主义文论与实验精神第六章：20世纪西方文论6.1 20世纪文学理论的转向6.2 俄国形式主义与文学自律性6.3 英美新批评与文本细读第七章：结构主义与后结构主义7.1 结构主义的基本原理7.2 列维-斯特劳斯的结构人类学7.3 解构主义与德里达的文本理论第八章：现象学与存在主义文论8.1 现象学文论的基本概念8.2 Merleau-Ponty的身体现象学8.3 萨特的存在主义文论第九章：心理分析与文论9.1 弗洛伊德的精神分析理论9.2 荣格与集体无意识9.3 拉康与语言中心的精神分析第十章：女性主义文论10.1 女性主义文论的起源与发展10.2 女性主义文学批评的策略10.3 女性主义文论的代表人物及著作这五个章节主要讨论了20世纪西方文论的重要流派和理论，包括结构主义、后结构主义、现象学、存在主义、心理分析和女性主义文论。
每个章节都涵盖了相应流派的基本原理、代表人物和主要观点。
通过这些章节的学习，学生可以对20世纪西方文学理论有一个全面而深入的了解。
第十一章：后殖民主义文论11.1 后殖民主义的理论与背景11.2 东方主义与西方文论11.3 后殖民主义文论的代表人物及著作第十二章：文化研究12.1 文化研究的起源与发展12.2 文化研究的重要理论与概念12.3 文化研究在文学批评中的应用第十三章：跨媒介文论13.1 跨媒介性的概念与理论13.2 电影文论与视听语言13.3 网络文学与数字媒介文论第十四章：生态批评与绿色文论14.1 生态批评的理论与实践14.2 自然写作与生态文学14.3 绿色文论的未来展望第十五章：当代西方文论趋势15.1 全球化背景下的文论挑战15.2 跨文化文论与多元文化主义15.3 当代西方文论的新趋势与未来发展这五个章节覆盖了后殖民主义文论、文化研究、跨媒介文论、生态批评与绿色文论，以及当代西方文论的趋势与挑战。
西方文学艺术理论
西方文论史线索整理一、古代文论古希腊的文艺理论是整个西方文论的源头。
古希腊早期的哲学家在论述中涉及到了文艺问题，但并未形成思想体系。
比如：毕达哥拉斯的“数的和谐”理论，提出“数”是宇宙万物的本源。
赫拉克利特的“对立和谐”理论，他认为“火”是宇宙万物的本源。
宇宙运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。
德谟克利特则认为宇宙万物是由不可分割的原子构成。
苏格拉底认为宇宙自然是由神创造的，神学目的论是他哲学的中心思想。
他还探讨了美和善的关系，得出了美的标准就是“功用”的理论，即“有用即美，无用即丑”。
真正形成思想体系，对后世产生重大影响的是柏拉图和亚里士多德的文艺理论。
柏拉图提出“理式”论的艺术理论，否定对现实的模仿的文学艺术，认为文学艺术应该直接来源于神的灵感。
亚里士多德则否定了柏拉图的理论，提出文学艺术模仿人的活动的理论，肯定了模仿显示的艺术的价值和社会作用。
古罗马的文学艺术理论是向古希腊文学艺术理论学习的古典主义观念，它是对古希腊文艺理论的继承和发展。
贺拉斯继承亚里士多德的思想，提出“合式”的原则。
朗加纳斯在柏拉图的思想启发下，发表了《论崇高》，提出“崇高”的来源、创作等，推崇古希腊的文学艺术，对罗马的现实给以批判。
而普罗提诺则是从柏拉图的文艺理论过渡到中世纪文论的桥梁。
他的文论带有禁欲主义色彩，对中世纪的文艺理论有直接的影响。
中世纪基督教神学文论由此而生，奥古斯丁继承普罗提诺的思想，宣称世俗的文学艺术是信仰的的人，否定了世俗的文艺。
阿奎那承认了模仿现实的文艺的合法性，但他将一切归于上帝。
如果说奥古斯丁的文论是否定文学艺术的基督教神学的文艺理论，那么阿奎那就是肯定文学艺术的基督教神学的文艺理论。
由于基督教神学的兴盛，压制了“人性”，提倡“复古”的文艺复兴运动开始发展。
文艺复兴时期的文艺理论围绕着文艺复兴。
它反对基督教文学的文艺理论，为世俗的文学艺术争取合法地位，发展资产阶级的文艺理论。
代表人物有但丁，他提出了“四义说”，但他的思想还带有中世纪的神秘气息。
西方文论史马新国高教笔记,不是很全
古罗马时期文艺理论思想贺拉斯（公元前65公元前8）:《诗艺》“贺拉斯体诗”：他的抒情诗以希腊抒情诗为典范，并进行改造，往往采取写给友人的方式，谈友谊、谈爱情、谈诗，构思巧妙，语言精美，熔哲理和感情与一体，给人一种既感伤亲切又不失优美庄重的感受，贺拉斯的这种抒情诗称为“贺拉斯体诗”。
1古典主义原则：贺拉斯是古典主义的奠基者。
所谓古典主义，是指罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范的文艺主张。
后来17世纪法国的布瓦洛等提倡法国的文艺向古希腊罗马文艺看齐的主张，称为新古典主义。
“应当日日夜夜把玩希腊的范例”“敢于不落希腊人的窠臼”“不在模仿的时候作茧自缚”2理性主义倾向：贺拉斯同意亚里士多德把文艺创作看做是“心之理性的生产”，将艺术看作人的生活的模仿，而不是神的诏语“我劝告已经懂得写什么的作家到生活中到风俗中去寻找模型，从那里吸取活生生的语言吧！”判断力指艺术家正确的感受和思考的能力，也就是艺术家正确判断应该写什么和怎样写什么。
“要写作成功，判断力是开端和源泉。
”3合式原则：贺拉斯认为正确的判断力表现为艺术创作中的“合式”原则，级要求在艺术上做到协调一致，妥帖得体，恰到好处，叫人感到合情合理，无懈可击。
渊源追溯亚里士多德的艺术应该成为有机整体即“整一”原则。
要求：A人物的性格要前后一致，与年龄相符；再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特征。
（青老年人各有自己的性格，阿喀琉斯，应该是急躁无情尖刻；美狄亚应该是凶狠剽悍）---类型化的理论B人物语言符合个人的身份和遭遇（“忧愁的面容要用悲哀的词句配合，盛怒要用威吓的词句，戏谑配嬉笑，庄重的词句配严肃的表情”）C结构虚实参差无破绽，着眼整体效果，情节一致D高贵的内容与优雅的形式（有阶级内涵，要求符合罗马奴隶主贵族的心态和艺术趣味，而不是符合“没有教养的庄稼汉的嗜好”；可以说他是第一个提倡“雅文学”排斥“俗文学”的理论家。
）4诗的社会作用“寓教于乐”“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该是给人以快感，同时对生活有帮助。
西方文学理论(1)
西方文学理论导言1、西方文学理论的分期划分的标准：社会历史文化的不同。
（1）古典时期：古希腊罗马文论、中世纪文论、文艺复兴文论、新古典主义文论（2）近代文论：启蒙主义文论、德国古典文论、浪漫主义文论、实证主义、自然主义（3）现代文论时期：唯美主义、象征主义、意象派诗歌、心理分析文论、俄国形式主义文论、存在主义、英美新批评文论、结构主义文论（4）当代文论时期（后现代时期）：西方马克思主义文论、读者接受文论、女权主义、新历史主义、后殖民主义、后结构主义文论、后现代主义文论第一章古希腊罗马文论1、古希腊文论是西方文论的源头。
2、古希腊文论大致产生于公元前6世纪，在公元前5世纪至公元前4世纪达到高峰。
代表人物：（1）毕达哥拉斯（2）赫拉克利特、（3）德谟克利特（“艺术是模仿自然的产物。
”）、（4）苏格拉底（时代的分界点。
将模仿论具体化。
“艺术需要再现肉体和精神都美的人”“艺术家不仅应该模仿对象的外形，还要模仿对象的心灵。
”）3、柏拉图代表作《伊安篇》《会饮篇》《理想国》。
4、理念与模仿（柏拉图的模仿论）（1）、理念论是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。
（2）、柏拉图以理念论为基础提出了颇具特色的艺术模仿论。
（3）、在柏拉图看来，艺术作为模范的模仿，无法达到真理性的认识。
5、文艺的社会作用（1）、作为一个有着远大政治抱负的哲学家，柏拉图从他的政治理想出发，提出文学艺术必须为完善公民的品德服务，进而为建立理想国的目标服务。
（2）、鉴于模仿文艺的巨大危害，柏拉图主张建立严格的文艺审查制度。
6、诗的迷狂7、柏拉图认为，不同于画家和雕刻家，也不同于工匠型诗人，真正的诗人在神灵感发的迷狂状态中，不靠模仿的技艺就能创作出好的作品。
8、柏拉图是西方文论史上最早对灵感与迷狂现象做出生动描绘和系统研究的人。
9、著作《诗学》《修辞学》10、模仿论(1)亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。
(2)文艺模仿对象是现实人生。
《西方文学理论》 术语解释 8.第七章 浪漫主义文论 7.1-“镜子说”
“镜子说〞：
“镜子说〞是文艺复兴时期的产物，达芬奇在谈论绘画时曾明确提出过，从文艺复兴时代开始甚是风行并占主流，后来普泛化为所有艺术理论〔包括文论〕的根本原理，即“再现论〞。
它认为自然界和人类生活是文艺描写的对象，而文艺家的任务就是用不同的媒介〔语言、画布、色彩、线条、音符等〕把它再现〔复制〕出来。
德国浪漫主义诗人、散文家海涅在处理文艺与现实的关系上仍然坚持“镜子说〞，认为艺术应该反映生活，这是他对德国古典文学，尤其是歌德文艺思想的继承。
意大利达·芬奇有关绘画艺木与观实关系的看法，他主张，“画家的心应当象一面镜子〞，或以镜子为师，“如实反映安放在镜子前的各物体的许多色彩〞，使绘画成为“第二自然〞’做“自然的合法的女儿〞或“自然的孙儿〞。
(?芬奇论绘画?第41、17页，人民美术出版社1979年版)但同时认为，绘画是一门科学，既以感性经验为根底，又象数学那样严密精神，不能单凭肉眼的判断而合弃理性，只摹仿人的动作、姿态而不表现人的精神状态。
要求“画家与自然竞赛，并胜过自然〞。
(同上第42页)在美学史上，把艺术比作现实或自然的境子的先后有：拍垃图、西塞罗、奥古斯丁、达·芬奇、丢勒、普丁汉、塞万提斯、莎土比亚、瓜里尼、弗·施莱格尔、雨果、巴尔扎克、那么林斯基、列宁和卢卡契等。
西方文论思维导图
西方文论1.古希腊罗马主义一、古希腊早期1、毕达哥拉斯“数的和谐”2、赫拉克利特“对立和谐”“火”是宇宙万物的本源首先提出“艺术模仿自然”。
3、德莫克利特模仿说1、艺术模仿的对象是社会的人。
要求文艺真是，反对虚假的描写。
2、重视作家、艺术家的天才、灵感和语言。
“灵感”不再是“神灵附体”，意识到艺术创造和社会实践有某种联系。
认为文学艺术家只有运用准确、圣多而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服。
3、求美是人与动物相区别的标志之一。
根据文艺的职能提出“快乐说”，是文艺审美作用理论的萌芽。
追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”，为以后的美学研究确定了方向。
追求高尚的快乐。
从实用观点出发，把“快乐”、“不适”与利害联系起来，提出“快乐和不适构成了那‘应该做或不应该做的事’的标准”。
最稀有的给最大快乐。
4、苏格拉底模仿说与功用说1、模仿说。
中心思想是神学目标论。
神创造宇宙自然和人。
神创造自然和艺术的目的是为了满足人的全部欲望。
哲学重点应该研究人类本身的灵魂及需要；遵循“艺术模仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。
2、功用说二、柏拉图文艺对话录1、理式模仿说①“理式”的基本含义。
②文学艺术是理式摹仿的摹仿。
镜子说的来源③理式模仿说的唯心主义本质与理论价值。
2、文艺的社会功用说①理想国的建设与文学艺术。
②摹仿的艺术的三条罪状。
③对审美教育的重视与政治第一的文艺标准。
3、灵感说①灵感的基本含义。
②柏拉图对灵感的解释（“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”）。
③灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值。
三、亚里士多德《诗学》1、文艺本质论①文艺是人的行动的摹仿。
②诗比历史跟富有哲学意味。
③文艺求其相似又比原物更美。
2、悲剧理论①悲剧的含义。
②悲剧情节和人物性格。
③悲剧的布局。
④悲剧的社会作用：“卡塔西斯说”一、贺拉斯《诗艺》1、古典主义原则2、理性主义倾向3、艺术创作的“合式”原则①人物的性格要前后一致并与年龄相符；再现古代作品中人物时，要描写人物素质低性格特征。
西方文论教程
西方文论教程绪论一分期西方文艺的发展可以分为古代、近代、现代、后现代四个阶段，西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，也可以分为古代文论、近代文论、现代文论的后现代文论四个历史阶段。
1古典文论：古希腊文论—新古典文论古希腊、古罗马古典主义文论—中世纪基督教神学文艺思想--文艺复兴时期的文艺思想—新古典主义2近代文论：启蒙主义—自然主义启蒙主义—德国古典美学文艺理论—浪漫主义—现实主义—实证主义和自然主义3现代文论:唯美主义—结构主义唯美主义—直觉主义—象征主义与意象派诗论—现代心理学文艺理论—俄国形式主义—现象学与存在主义文学理论—英美“新批评”—结构主义4后现代文论：解构主义—后殖民主义解构主义—西方马克思主义文艺理论—阐释—接受理论、读者反应批评—女权主义批评—新历史主义批评—后殖民主义批评二学习西方文论应注意以下几方面：第一，注意西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。
第二，注意西方社会生活的演变，特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。
第三，注意哲学思潮的变化对西方文艺理论的影响第四，注意基督教神学对西方文艺理论的影响。
第五，注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论的影响。
第六，注意西方文论研究重点的转移和自身范畴的演变，文学艺术理论是在文艺实践发展的基础上，受政治、哲学等条件的影响而发展的。
参考书目：张玉能：《西方文论》塞尔登：《文学批评理论——从柏拉图到现在》伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》王一川：《语言乌托邦》朱立元：《二十世纪西方文论选》第一章古典文艺理论（古希腊、古罗马）此章分为四节：先苏格拉底时代的文艺理论（古希腊早期文论）；柏拉图文论；亚里士多德文论；古罗马朗加纳斯文论。
第一节古希腊早期的文艺思想1.毕达哥拉斯的“数的和谐”理论毕达哥拉斯（约公元前580－约前500）西方最早的哲学家之一，主要贡献在哲学、数学、天文学、医学、美学等方面。
主要观点如下：A 宇宙：数的和谐。
西方文论整合版
西方文论整合版西方文论绪论一.西方文论1、定义“文论”主要指文学理论。
“文学理论”就是文学实践得概括、总结与对文学发展得希望与预言,反过来它又指导与影响着文学实践活动。
“西方文论”就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。
2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源:哲学家;作家;专门得文学批评家与哲学得联系:西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系,依托一定得哲学思想。
与美学得联系:就是一般与特殊得关系。
二.西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是西方文论中占主导地位得学说。
模仿就是指两项事物及其对应关系。
模仿:艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化,就是她们得感受、思想、情感得共同体现,就是艺术家激情下得创造。
强调艺术家得主观能动性。
“诗只不过就是诗人思想情感得载体”——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式,在于它得审美特性。
康德“美在形式”瓦尔德俄国形式主义:“陌生化”三.西方文艺理论得发展概况古代:(分古希腊与古罗马两部分)古希腊:柏拉图与亚里士多德《文艺对话录》《诗学》古罗马:贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”;朗吉纳斯《论崇高》中世纪:文艺理论也成为神学得附庸。
奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴:但丁;达芬奇;锡德尼《为诗一辩》古典主义:又称新古典主义。
布瓦洛《诗得艺术》就是古典主义得法典。
启蒙主义:启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想。
功利性。
代表:狄德罗、莱辛、歌德德国古典美学与文艺理论:18世纪末19世纪初。
康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
浪漫主义文论:主要就是一些浪漫主义作家诗人得宣言。
华兹华斯《抒情歌谣集》序;雨果《克伦威尔》序;史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论:主要以批判现实主义作家为主。
巴尔扎克《人间喜剧》序;左拉;托尔斯泰《艺术论》;别林斯基;泰纳(种族、环境、时代) 现代主义文艺理论:形式主义;结构主义;阐释学;后结构主义;心理分析批评;新历史主义。
西方文论与美学
西方文论与美学
西方文论与美学是研究文学和艺术的两个重要学科。
文论是研究文学作品的理论和批评方法，而美学则是研究艺术的本质和美的概念。
这两个学科在西方文化中有着深厚的历史和文化传统，对于理解西方文学和艺术的发展和演变具有重要的意义。
西方文论的起源可以追溯到古希腊时期，当时的文学批评家主要关注诗歌和戏剧的形式和结构。
在中世纪，文论的研究重点转向了宗教文学和神学问题。
文艺复兴时期，文论开始关注人文主义和古典文学的复兴，同时也出现了一些重要的文学批评家，如达芬奇和莎士比亚。
18世纪启蒙运动时期，文论开始关注文学的社会和政治意义，同时也出现了一些重要的文学理论家，如杜尚和弗洛伊德。
20世纪以来，文论的研究范围不断扩大，包括了文学的语言、意义、历史和文化等方面。
美学的起源可以追溯到古希腊时期，当时的哲学家主要关注美的概念和艺术的本质。
在中世纪，美学的研究重点转向了宗教和神学问题。
文艺复兴时期，美学开始关注人文主义和古典艺术的复兴，同时也出现了一些重要的美学家，如达芬奇和莱奥纳多。
18世纪启蒙运动时期，美学开始关注艺术的社会和政治意义，同时也出现了一些重要的美学理论家，如康德和黑格尔。
20世纪以来，美学的研究范围不断扩大，包括了艺术的形式、意义、历史和文化等方面。
西方文论与美学的研究对于理解西方文化和艺术的发展和演变具有重要的意义。
它们不仅可以帮助我们更好地理解文学和艺术作品，还可以帮助我们更好地理解西方文化和思想的演变。
同时，它们也可以为我们提供一些思考和启示，帮助我们更好地理解和欣赏文学和艺术作品，同时也可以帮助我们更好地理解和欣赏不同文化和艺术的多样性。
西方文论考点
西方文论考点西方文论：发源于古希腊的、以欧洲为主的西方西方两千五百多年的文艺理论。
西方文艺理论的发展按照时间先后顺序，可以分为古代文论、近代文论、现代文论和后现代文论四个历史阶段：古代文论：公元前6世纪、到14世纪，分为古希腊文论、古罗马文论、中世纪神秘文论；近代文论：14世纪到19世纪中期，分为文艺复兴时期人文主义文论（14——16世纪）、新古典主义文论（17世纪）、启蒙主义文论（18世纪）、德国古典美学文论（19世纪中期）；现代文论:（19世纪末到20世纪50年代），分为马克思主义文论和现代主义文论；后现代文论：20世纪60年代以后，分为解构主义、西方马克思主义文艺理论、阐释、接受理论、读者反应批评、女权主义批评、新历史主义批评、后殖民主义批评；根据西方文论历史时期和文化风格来划分：古典时期：古希腊罗马文论，发源于古希腊的神话故事，中世纪文论：中世纪是西方的封建社会，公元476年西罗马帝国灭亡到14世纪文艺复兴时期，代表人物托马斯.阿奎那、但丁；文艺复兴时期的文论：14世纪到16世纪，瓦解了中世纪神学色彩，典型人物但丁、薄伽丘；新古典主义文论：17世纪到18世纪，代表布瓦诺《论诗艺》；浪漫主义文论和现实主义文论：19世纪文论，华兹华斯《抒情歌谣集》是浪漫主义文论宣言，丹纳《艺术哲学》是现代主义文论的标志；20世纪文论：批评的世纪、理论的世纪，更有专业性具有文学理论、文学批评色彩，包括形式主义、新批评主义、结构主义和后结构主义、现象学、解构主义批评、西方马克思主义、后殖民主义文学批评、女性主义文学批评；21世纪文论，关注个体的身份的认同；三段式分期：古典时期：古希腊罗马文论、新柏拉图主义文论、中世纪神学文论、文艺复兴文论、新古典主义文论；现代文轮：启蒙主义文论、德国古典美学文论、浪漫主义文论、现实主义文论、自然主义文论、马克思主义文论；当代文论：现代主义文论、俄国形式主义文论、新批评主义文论、结构主义文论、现象主义批评、解释学、后现代主义文论、读者反映文论、女权主义批评；柏拉图（公元前427－前347）出生于雅典世袭贵族之家，从小受到良好教育，20岁就学于苏格拉底门下，很得苏格拉底赏识，与老师反对民主派的政治立场一致，师生友谊非同一般，老师死后，他到各国漫游，一方面研究地中海沿岸的各国文化，一方面寻找政治上的支持者，以实现他重建奴隶主贵族执政的理想国的愿望。
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• 在欧洲文艺复兴的故乡意大利，诞生了但 丁、薄伽丘、彼特拉克三位文学巨人和人 文主义先驱。
• 在法国、英国、西班牙等其他欧洲国家， 则分别出现了拉伯雷、莎士比亚、塞万提 斯等一大批人文主义文学巨匠。
• 文艺复兴时期，在思想方面影响最大的是 人文主义Humanism。
• “人文主义”这个概念要到19世纪才产 生，最早是1808年由德国教育家尼特哈麦 使用的。
• （6）主张“爱人”和为祖国、社会作出贡 献。民族国家意识开始产生。
• 文艺复兴诱发宗教改革，开创现代世俗国 家雏形，奠定现代自然科学基础，第一次 提出空想社会主义的思想。基督教的精神 独裁被打破，启蒙成为一种新的理想，一 个需要且产生巨人的时代。从宗教情感到 世俗情感的转向，肉身渐获得了存在的意 义。
• 文学创作是应该固守古典时代制定的创作 律条，还是应根据时代生活的变迁及文学 创作与欣赏趣味的变化在内容及形式上进 行新的探索。
• “文艺复兴”这个名词本身首先就涉及对古 典的批判与继承问题。
• 很长时间内，贺拉斯的“学习古人”的号 召成为响彻云霄的口头禅。亚理斯多德被 奉为“诗艺的永久立法者”，他的一些经 验总结性的理论被认为牢不可破的普遍永 恒的“规则”。
• 彼特拉克：“我不想变成上帝……我是凡人， 只要使。沉思默 祷是一桩神圣的事情，而我们是人，这对我们不 合适。
• （2）反对禁欲主义和隐逸生活，颂扬尘世 欢乐和幸福，赞美爱情是人的最高尚的感 情，人有追求荣誉和财富的权利。
• 斯佩罗尼《对话集》：愚蠢的人们就在 隐修中出生、成长并幸福地渡过毫无意义 的一生……人像上帝制造的一把剑，对于 剑来说，不应当成天为自己沉思，而应当 去战斗。
• 固守传统的文学艺术规则的典型代表是明 屠尔诺(1500—1574年)。明屠尔诺强调遵从 古典范例，反对文学的革新和创造。他坚 信真理的绝对性、唯一性和超时空性。
• 明屠尔诺：因为真理只有一种，只要一旦 证明是真的，就必然在任何时代总是真的； 时代之不同，虽然可能使习俗和生活改变， 却不可能改变真理，在一切变革之中真理 是始终不变的。
• （2）人文主义：
• 强调以人为一切中心的精神，追求个性自 由、理性至上和人的全面发展，即人本主 义、人道主义。
• 人文主义的中心主题是人的潜在能力和创 造能力，人文主义者认为教育是把人从自 然状态中脱离出来发现他自己的过程，从 自然人到文化人。
• 文艺复兴运动的中心是意大利。
• （1）反对神主宰一切，宣扬人是万物之本。
• 爱拉斯谟：如果你把生活中的欢乐去掉， 那么生活成了什么？它还配得上称作生活 吗？最愉快的生活就是毫无节制的生活。
• 卜迦丘：爱情是人的天性，爱情的力量最 不受约束和阻拦。
• （3）重视研究历史和继承古代文化遗产。
• 布鲁托：世界的审判者是历史，她是唯一 神圣和不朽的法官。
• 瓦拉：这些作品之所以神圣，并不在于它 们记过关闭了人们前进的道路，而是打开 了人们前进的道路。
• （4）重视文学、语言学和修辞学。
• 阿尔丰索：一位不懂文学的国王就像一头 戴着王冠的驴。
• 萨卢塔蒂：修辞学的任务就是要重新点燃 人们心灵中的火焰。
• 彼特拉克：灵魂卑劣的人语言不会崇高。 内在和外在、思想和言论是不可分离地联 结在一起的。
• （5）探索自然，研究科学、崇尚理性、智 慧和从经验得来的知识。
• 文艺复兴时期，文艺理论既随着文学艺术 的繁荣而发展，又护卫着文学艺术的发展。 这些文论最初驳斥了中世纪的基督教神学 对文艺的否定，清除了神学家加在文艺上 的种种罪名，为文学作辩护。其后又与当 代反对文艺的保守派进行激烈的斗争，为 文艺地位的巩固而呼号，并且对文学作品 的一些具体规律作了具体探讨。
• 第六讲 文艺复兴时期的文论
• 一、概述：
• 从14世纪到16世纪，是欧洲从中世纪向近代 社会转型的重要历史时期。这一历史时期， 被人们称为“文艺复兴”（Renaissance） 时期。
• “文艺复兴”是从中世纪向现代社会发生根 本性转变的历史起点，是一个崭新的“现 代性”逐步走向历史前台的历史性跨越。
• 相关概念有人文主义者、人文学科、人文 精神。
• （1）“人文学科the humanities”：原是 与“神学科”相对的，指Liberal arts（自 由的艺术）指语法、修辞、逻辑/论辩三学 科和算术、几何、天文、音乐四学科。
• 现在的人文学科是与自然科学、社会科学 相对的学科，关注人自身与人的心灵、境 界。
• 这一历史时期呈现在历史表层的最为显著、 突出的时代征候，是以复兴古希腊罗马古 典学术与艺术为标志的一场全面的思想解 放运动。
• “文艺复兴”一词，最早由瓦萨里在1550年 的著作《著名画家、雕塑家、建筑家传》 中提出 。
• 彼特拉克因为提出了“人学”和“神学” 这一组相对的概念而被称为“文艺复兴之 父”。
• 明屠尔诺认为古典原则是不可更易的、是 放之四海而皆准的，古典原则是一切时代 艺术所必须遵守的。
• 二、古今之争：
• 文艺复兴时期，随着社会生活的深刻转型， 文学艺术也发生着深刻的变化。引起了一 些固守传统的人的批评，也激发起一些理 论家对它们的热情辩护，从而形成了西方 文学理论史上最早一次的“古今之争”。
• 在 “古今之争”中，保守派的代表是明屠 尔诺，革新派的代表是钦提奥和瓜里尼。
• “古今之争”的焦点：文体
• 文艺复兴在西方被认为是“世界的发现和 人的发现”，西方的Modern（中国称近代） 开始起步，科学的发展带来技术的革新， 技术的变革导致了生活方式和观念的巨大 变化。
• 最为明显的变化是人学开始代替了神学， 世俗王权的力量开始逐渐取代曾经的宗教 神权的位置。
• 恩格斯：“这是一次人类从来没有经历过 的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨 人而且产生了巨人——在思维能力、热情 和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面 的巨人的时代。”“意大利出现了前所未 见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典 古代的反照，以后就再也不曾达到了。”