明代徽州地区之社会变迁
【国家社会科学基金】_地方官府_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140809

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2014年 序号14年 科研热词 赈贷 赈粜 赈济 河盗治理 明清 整理与研究 救荒 抢米案 宋代 告示 制度困境 推荐指数 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
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科研热词 自治 肃政廉访司 照刷案牍 清末 朱销簿 明代 州县 官治 劝学所 里甲 荒政 结首制 科举经费预算 理学官员 狼兵 狼人 特别法 清代 朔平府 政策认同 徽州 徽学 广西 宾兴礼 宗族 宋朝 垦首制 地方社会 地方法制 土司 国家意志 团练 合股制 台湾 古代法 双赢 劝分 利益主体 公益基金 保甲 争利 买扑 乡约
科研热词 明清时代 社会变迁 生态环境 清代 水权 明清时期 文书 户帖 徽州地区 徽州 宗族公约 宋代 婺源县 基层组织 地方行政法规 地方精英 地方 地保 制度变迁 健讼 保甲
明清徽商与汉口

收稿日期:20050901作者简介:江 丽(1979),女,湖北荆门人。
主要研究方向:南方经济开发。
明清徽商与汉口江 丽(中南民族大学,武汉 430074)摘 要:明清时期汉口凭着它优越的地理条件,有利的/纲盐0政策以及社会经济的繁荣发展,吸引了大批徽商到此经商。
徽商在汉口的经营范围十分广泛,特别是盐、茶、典当、米粮等行业尤为活跃。
徽商促进了汉口的经济繁荣和社会发展,对提高汉口的知名度方面,也产生了积极的影响。
关键词:徽商;汉口;明清中图分类号:K203 文献标识码:A 文章编号:10086021(2006)01011204明清时期,素有/九省通衢0之称的汉口造就了/商贾云集,五方杂居0[1]的天下名镇。
它吸引了来自全国各地的众多商人,其中徽商的活动尤为引人注目,人数之多,经营行业之广,对当地经济和社会影响之大,是其他商帮所无法比拟的。
本文试从吸引徽商来汉的原因、徽商在汉的经营行业以及社会影响三方面,对明清时期汉口的徽商略作一番考察和分析。
一明清时期,汉口荟萃了全国各地来的商贾,而其中的徽商则具有举足轻重的地位。
在汉口盐商中,徽州人的势力最大。
对此,胡适先生曾说/汉口一镇是绩溪胡氏一族开辟,,汉口虽由吾族开辟,而后来亦不限于北乡0[2]。
这是说,汉口市场的繁荣,最先是由绩溪的胡氏所开辟的,徽州各邑的商人是继绩溪胡氏之后才来到汉口经商的。
过去的汉口流传着这么一句童谣:/哪怕你湖北人刁,徽州人要买断汉口的腰0[3],就在很大程度上也说明了这一点。
那么明清时期吸引徽商在汉经商的原因是什么呢?其因素较多,但主要有三大原因:第一、汉口优越的地理条件。
汉口优越的地理位置,吸引着各地的商人。
首先归于汉口得天独厚的水运条件。
汉口位居长江、汉水交汇处,面水临江,兼长江、汉水之利,长江、汉水又连接众多的支流、湖泊,形成密布的水网,在全国商业贸易快速发展的大背景下,汉口很快成为长江沿线城镇商业贩运的中转站。
此外,洞庭湖水系沿岸城镇和鄱阳湖水系沿岸城镇的商业都与汉口密切关联,通过这两大水系,汉口又与两广地区建立了经济联系。
徽商

徽商之一《儒商》 胡适先生说:“我将来如有工夫来写自己的传记,要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。
”他还特别指出,徽州故里生活是他“个人的文化背景”。
胡适先生说:我是安徽徽州人。
先生在他的《四十自述》回忆录里这样描述他的家乡: 徽州在旧制时代是个“府”;治下有六个“县”。
我家世居的绩溪县,便是徽州府里最北的一县。
从我县向南去便是歙县和休宁县;向西便是黟县和祁门县;祁门之南是婺源县。
婺源是朱子的家乡。
朱熹原来是在福建出生的;但是婺源却是他的祖籍。
绩溪,旧制徽州的一个山区小县城,《寰宇记》上说,“以界内乳溪与徽溪相去一里,回转屈曲并流,离而复合,谓之绩溪,县因名焉”。
“绩”的本意是麻线绞集,潺潺溪流,缠绕往复,今天的绩溪山水依然丰饶,依然美丽。
绩溪上庄是胡适先生的老家,至今古貌依旧,溪水潺潺,树影婆娑。
“万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧;到得前头山脚尽,堂堂溪水出前村。
”南宋诗人杨万里的诗句赞美的就是上庄美景,这也是胡适先生经常为人挥毫泼墨所喜爱引用的一首诗词。
就是这样一个朴素的山庄,让胡适先生魂牵梦萦。
晚年蛰居台湾的胡适,念念不忘的是故乡徽州。
那么,胡适先生所生活的时代,徽州的社会背景是什么样的呢?胡适先生所言“个人的文化背景”又是怎样的呢? 1891年12月28日,胡适出生在上海大东门瑞馨泰茶叶店内。
瑞馨泰是胡适祖上与乡人合开的一家茶叶店。
其实,早在清嘉庆年间,胡适的高祖就已经在上海浦东川沙开创了茶叶店,店号“万和”,卖的是家乡名茶“金山时雨”,生意非常的好,以至于后来又发展了一家,于是当地曾有“先有胡万和,后有川沙县”一说。
在胡适先生的回忆录里,详细地记录了祖上经商的历程,并且把祖上创业的艰辛形容为“一场很艰苦的奋斗”。
1895年,4岁的胡适随母亲回到了家乡上庄,这一住就是9年。
这一时期的上庄号称“小上海”。
十里杨林镇,五里后岸街,米行、药铺、典当,商铺林立,车水马龙。
而乡里更多的族人则在外经营,有的已是赫赫有名。
传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度_兼论徽州农村宗族的整合_刘淼

中国农史2002年第21卷第3期传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度———兼论徽州农村宗族的整合刘 淼(苏州大学 人文学院,江苏 苏州 215006) 摘 要:传统中国农村中的社会组织,乃是以宗法制度为其组织框架,并在农村社会中发挥支配性作用。
本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察,认为宗族组织的兴起,当与“敬宗”活动有密切关系,而“宗”的社会地位的提高,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。
惟为说明宗法的社会含义,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识。
关键词:中国古代 农村社会 宗子法 祠堂制度 徽州传统中国农村社会,最被世人所重视的是父系血统的纯洁性,这就自然而然地架构了“宗子”的“法”的系统。
但对于明清以来江南地方社会中的家族来说,如果说宗子的确立是组成所有亲属关系的核心内容的话,那么,对于整个家族而言,其宗族所重的则是“宗”而不是“祖”。
换句话说,宗族组织是在“尊祖敬宗”的旗号下,藉以强化和提高宗室的地位,实现“宗族”在地方社会中的整合作用的。
为何如此,恐有更为深刻的含义。
中国地方社会的宗族与地方社会经济关系,是目前国内外学术界研究较多的课题之一。
由于徽州地区现存有大量的地方文献资料,为中国地方社会研究提供了丰富的研究素材,以致近年徽州地方社会宗族的研究,为中外学术界所关注。
①本文系笔者主持的国家社科基金“十五”规划项目《明清“招商”政策与东西部经济关系研究》中关于农村社会组织变迁系列研究成果之一。
①如唐力行《徽州方氏与社会变迁———兼论地域社会与传统中国》(《历史研究》1997年第1期),探讨了徽州社会的形成及其结构变迁,并就家族、商人文化对徽州农村社会的影响进行分析。
日本学者臼井佐知子《徽商及其网络》(《安徽史学》1991年第4期)通过对徽州商人经营活动的研究,认为徽商网络是构筑在血缘和地缘关系基础之上的,徽商利用共同始祖的认同强化散布各地经商族人的同宗同族关系。
徽州古建筑的保护与传承

徽州古建筑的保护与传承本论文旨在研究徽州古建筑的保护与传承问题。
徽州是中国南方一带保存完好的古代建筑群,其独特的建筑风格和精湛的工艺技术吸引了广大研究者和游客的关注。
然而,由于现代化的进程和不可避免的自然破坏,徽州古建筑面临着严重的威胁。
因此,保护与传承徽州古建筑具有重要的现实和文化意义。
本论文将通过对徽州古建筑的历史背景、建筑特点和保护现状的综合分析,提出切实可行的保护与传承策略,以期为后人留下这一宝贵的文化遗产。
首先,徽州古建筑作为中国传统建筑的重要组成部分,具有独特的艺术价值和文化意义。
徽州古建筑的研究背景主要涉及以下几个方面。
1.文化传承和保护意义:徽州古建筑是中国传统建筑的杰出代表,承载着丰富的历史文化内涵和民族精神,对于传承和弘扬中国传统文化具有重要意义。
通过研究徽州古建筑,可以深入了解中国古代建筑的发展演变和工艺技术,促进传统文化的传承和保护。
2.历史背景和地理环境:徽州地区地理环境独特,山水相依,气候宜人,为徽州古建筑的兴盛提供了有利条件。
徽州古建筑的起源和发展受到历史背景的影响,研究徽州古建筑的历史背景可以深入了解徽州地区的历史沿革、经济发展和文化变迁。
3.建筑风格和艺术特色:徽州古建筑以其独特的建筑风格和精湛的工艺技术而闻名。
徽派建筑是徽州古建筑的代表,它融合了汉族传统建筑和南方各地建筑风格的特点,形成了独具一格的建筑风格。
研究徽州古建筑的建筑风格和艺术特色,可以揭示其独特的审美价值和文化内涵。
4.保护与可持续发展:随着现代化的进程和城市化的推进,徽州古建筑面临着严重的破坏和威胁。
因此,研究徽州古建筑的保护与可持续发展策略至关重要。
通过深入研究徽州古建筑的保护现状、管理机制和技术手段,可以为其保护与传承提供科学的指导和建议。
综上所述,徽州古建筑的研究背景包括其文化传承和保护意义、历史背景和地理环境、建筑风格和艺术特色,以及保护与可持续发展等方面。
通过深入研究徽州古建筑,可以更好地理解中国传统建筑的精髓和魅力,为其保护与传承提供有效的措施和策略。
安徽省历史初二上学期2024年测试试题与参考答案

2024年安徽省历史初二上学期测试试题与参考答案一、单项选择题(本大题有12小题,每小题4分,共48分)1、以下关于秦统一六国的叙述,不正确的是()A. 秦统一六国顺应了历史发展的趋势B. 秦灭六国实现了我国历史上第一次大一统C. 秦统一六国发生在战国时期D. 秦灭六国发生在春秋时期答案:D解析:本题为材料分析题,材料介绍了秦统一六国的相关内容,本题需要根据材料分析出关于秦统一六国的叙述中不正确的一项。
选项A,战国时期,长期的战乱使人民渴望统一,社会经济的发展需要统一的市场,法家思想主张建立中央集权的国家,也为统一提供了理论基础,因此秦统一六国顺应了历史发展的趋势,选项A正确。
选项B,公元前221年,秦国完成统一大业,建立起我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家,实现了我国历史上第一次大一统,选项B正确。
选项C,战国时期,从公元前475年至公元前221年,各诸侯国之间战争不断,秦灭六国战争,是战国末年七雄之一的秦国消灭其它六个诸侯国、完成中国统一的战争,选项C正确。
选项D,春秋时期,从公元前770年至公元前476年,春秋时期是中国历史东周前半期历史阶段,这一时期并没有出现秦灭六国的现象,选项D错误。
2、秦始皇为了巩固统一,加强思想控制而采取的措施是()A. 焚书坑儒B. 统一文字C. 统一货币D. 修筑长城答案:A解析:本题考查秦始皇为了巩固统一,加强思想控制而采取的措施。
选项A,秦始皇为了加强思想控制,采纳了李斯的建议,实行“焚书坑儒”政策,将儒家学说以外的诸子百家著作全部焚烧,并将暗中批评秦始皇的儒生在咸阳活埋,这是秦始皇为了巩固统一,加强思想控制而采取的措施,选项A正确。
选项B,统一文字是为了消除因文字差异而造成的文化隔阂和误解,促进各地的文化交流和发展,与加强思想控制无关,选项B错误。
选项C,统一货币是为了方便经济交流和发展,促进各地经济的繁荣和稳定,与加强思想控制无关,选项C错误。
20世纪徽学研究回顾
20世纪徽学研究回顾卞利(安徽大学徽学研究中心)内容提要:论文对20世纪徽学的兴起与发展,进行了较为系统的回顾与总结。
按照徽学研究发展的逻辑联系,将20世纪徽学研究发展的历程划分三大历史阶段,即1907至1949年的第一阶段——徽学研究的萌芽和发端阶段;1949年至1976年文革结束为第二阶段,此阶段又细分为1949-1965年、1966-1976年两个小阶段,其中第一小阶段为徽学研究得到初步发展阶段;1977至2000年的第三阶段,是徽学研究繁荣发展和徽学学科初步形成阶段。
文章还对各个阶段徽学研究所取得的成就进行了简要评述。
关键词:20世纪徽学研究;历史以徽州社会经济史特别是明清时期徽州社会经济史研究为主体,兼及徽州整体历史文化和徽人在外地活动为研究对象的徽学或称徽州学,是20世纪新兴的一门重要的综合性研究学科。
它的出现和发展,使我们有更多的机会来重新反省和检视中华帝国后期社会经济与文化发展的历程与特征,从而对中国封建社会发展整体历史过程取得更深入的认识。
综观20世纪的徽学研究历程,我们大体可以将其划分为三个历史阶段;(一)1907年至1949年新中国建立之前为第一阶段;(二)1949年至1976年文革结束为第二阶段;(三)1977年至今为第三阶段。
一在1907年至1949年第一阶段的徽学研究中,徽州历史人物和徽州历史文化研究是其重点内容:数部徽州县、乡镇志和乡土地理志的编成和刊刻,是这一阶段徽学研究的重头戏;徽商研究在其后期得到了重视,并相继有数篇论文提及徽商。
这是徽学研究的萌芽和发端时期。
1907年,《国粹学报》发表黄质对新安画派绘画研究的著述《滨虹羼抹》,揭开了20世纪徽学研究的序幕。
次年,在清末掀起的纂修乡土志热潮中,董钟琪、汪廷璋编纂的《婺源县乡土志》(七章)刊刻出版。
此后不久,李家骧编纂的《祁门县乡土地理志》(不分卷)也相继付梓。
这些乡土地理志实际上是开了对徽州历史文化作专门叙述和研究的先河,尽管这种研究还只是初步的、不自觉的。
古代宗族与科举仕宦的关系研究——以明清徽州社会宗族为例
《 潭渡黄 氏族谱 ・ 家训 》 中也说道 : “ 子 姓十五以上 , 资 质颖敏 ,
苦志读书者 , 应加奖励 , 量佐其笔札膏火之 费。另设 义学 , 以
摘 要: 我 国古代社 会 具有 较 强的 宗族 性特 征 , 宗族在 教 育方 面 的重视 程 度与 其成 员在 科举 、 仕 宦方 面 的成功呈直接 的正相关关 系。研 究古代 中国宗族与科举制度之 间的影响 , 能有效 了解 中国教 育形态的变迁 与 成效 。 明 清 时期徽 州在 科举 及 仕 宦 方 面成 就显 著 , 其 宗族在 对 子 弟科 举 、 仕 宦 方 面的 奖掖 形 式及 旌表 方 式 经过 年 代 的传承 具有 了风 俗 的特 质 , 这 为我们研 究古代 中国 宗族教 育提 供 了非 常好 的 范本 。
力对科举 制度 的巩 固和发展 , 起 到了非 科 举 仕 宦 的 物 质 支 持
古有“ 东南邹 鲁 ” 、 “ 程 朱阙里 ” 之称 , 这与徽州 的科举及仕 宦
在 全 国的 影响有 很 大 的关 系 。明 清时期 , 徽州 明代 文进 士 4 5 2人 , 占全 国 的 1 . 8 2 %, 清代 文进士 6 8 4人 , 占全 国 的 2 . 5 5 %。同时 , 徽州的状元人数更 为显 赫。从数量上看 , 以清
载 。休宁雍正《 茗洲吴 氏家典》 卷之一《 家规八十条》 中写道 : “ 族 中子 弟有 器宇 不凡 、 资禀聪 慧 而无力从 师者 , 当收 而教
之, 或 附之家 塾 、 或助 以膏火。培植得一个两个好人 , 作将来 楷模, 此是族 党之望 , 实祖 宗之光 , 其关 系匪小 。 ” 【 3 《 明经胡 氏 龙井派宗谱 ・ 祠规》 也 强调 : “ 为父兄者幸有可选子弟 , 勿令轻 易废弃 , 盖 四民之 中士居其首 , 读 书立身胜 于他务也 。 ” 歙县
古徽州地区族居古村落考察报告
古徽州地区族居古村落考察报告廖奔(中国文联)中文提要:徽州古村落极具特色。
其黟县的西递村、宏村古民居,已经列入世界文化遗产名录,对其进行考察,能使我们进一步了解和探讨乡村社会与古代文化生活形态之间的关系,探讨中国古村落保护和开发之路。
关键词:徽州古村落社会特征 村落文化 保护开发2001年7月8日至28日,笔者参加中央党校培训部中青班社会考查组,就安徽省古徽州地区民间古村落的保护、开发问题进行专题调研。
一、选择古徽州地区进行考察的原因近年来,随着国民文化生态意识和文物保护意识的不断提高,也随着申报联合国自然和文化遗产活动的展开,人们越来越加强了对各地现存古村镇的注目。
其中,古徽州地区的古村落有其突出特色。
这不仅因为黟县的西递村、宏村古民居,已经列入世界文化遗产名录,而且因为当地还有着未能引起注目但具备相同价值的众多古村落,更因为徽州文化的博大精深,使我们能够进一步了解和探讨乡村社会与古代文化生活形态之间的关系。
古徽州原又称新安,即今天的黄山市所辖地区。
黄山市的古代文物遗存主要体现在古民居方面,地面文物5千多处,其中古建筑4,700余处,主要是明清民居和祠堂,又有古牌坊110余座,可以说在这里古街镇、古村落、古巷里比比皆是,保存比较完好的古村落大约有近百个。
明清时期,由于徽商崛起,徽州拥有了很大的经济实力,成为富庶繁华地区,徽文化在此基础上发达起来。
徽州最著名的历史建树当然是徽商网络,绵延上千年、雄踞400载,明清时期成为与晋商并立的两大经济力量,支配着中国的商业命脉,我国长江流域中下游地区曾有“无徽不成镇”的说法。
文化方面的概念则有新安理学、新安医学、新安画派、新安弈派、徽派朴学、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景、徽派刻书、徽州木雕石雕砖雕、徽州古傩戏目连戏、徽菜、徽漆、徽墨、歙砚等。
徽文化研究今天已经引起国际学界的注目和重视,据说徽学和藏学、敦煌学并列为中国地方文化的三大显学,国际讨论会已经开过多次,世界上产生了众多的徽学专家和专著。
徽州和珠江三角洲宗法制比较研究(一)
徽州和珠江三角洲宗法制比较研究(一)宗法制度的故乡本在北方的黄河流域。
起源于氏族公社,盛行于西周。
尔后,虽然几经改变其形式和内容,以适应社会变迁的需要,但前后依然有一脉相承的关系。
随着汉族与各少数民族间的相互融合,宗法制也逐步向周边地区扩展。
到明代以后,作为越人故地的东南地区,宗族组织反而更加盛行.得益于商业化的一些单寒家族,冲破宗法制为官宦世家所垄断的藩蓠,也修坟墓祠堂,撰写族谱,置族产,按照宗法制的原则组织起来。
宗族组织因而趋向民间,逐步庶民化,普及化。
宗族组织也因而成为社会结构的基础,对中国政治、经济、文化生活的各个方面,发生深层的、长时段的影响。
不研究、不了解农村宗法社会的性格,自无从了解近现代中国社会的症结所在。
关于宗族制度的问题,愈来愈为学术界关注。
近年来,论着迭出,见解日新,使这一课题的研究不断推向深入。
南方的宗族制,都同源于北方古老的宗法制,自有其共同之处。
但由于各地的历史特点、文化背景、生态环境,千差万别,宗族制在各地也呈现出千姿百态,各具特色。
本文拟就南方的徽州和珠江三角洲的宗族制作一比较,以就正于海内外学者。
待开发的生态条件下进行竞争的工具徽州位于皖、浙、赣三省交界处,本属古代越人的故地。
自汉末始,尤其于晋、刘宋、唐末,北方衣冠巨族源源迁入徽州。
他们依然坚持世家大族式的宗族组织。
往往选择易于守御之地屯聚为坞壁,(1)并组成以本宗族的族人为核心、有部曲、佃客等依附农民参加的武装队伍,即所谓宗部、宗伍,其首领称作宗帅。
宗帅,既是武装组织的首领,亦即宗族的族长。
作为越人后裔的土著山民,有的也仿汉人组织成宗部,其酋长亦自称为宗帅。
一些人众势雄的宗部甚至据守山头,恃险割据称雄,不纳王租,与中央政权相对抗。
例如歙县宗帅金奇,率有万户,屯守勤山;毛甘万户屯乌聊山;黟县宗帅陈仆、祖山等领有二万户,屯守林历山。
孙吴政权费了九牛二虎之力,才把他们镇压下去。
(2)文献上记载的宗部、宗帅,究属汉人抑或越人后裔,已难以区分。
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明代徽州地区之社会变迁2011-09-15 09:29:52牛建强明代中后期,徽州商人以其普遍参与的商业大军、无所不为的经营范围、巧妙灵活的经营技能、跨驰陆海的活动区域在商界树立了形象,产生了广泛影响。
对于研究明代社会经济史者来说,徽商自然成为研究的对象,这不仅对弄清徽商集团本身,而且对整个明代社会经济史的研究也大有裨益。
但在徽商及相关诸方面的研究中,对于徽商产生的基盘即徽州地区的经社发展问题的探讨稍感薄弱,似有加强之必要。
如此,就会对徽商集团的迅速崛起、徽商对徽州地区社会经济的影响、徽商的历史保守性等问题作出较为客观的判断。
一徽州地区前期的社会状况(明初至弘治)元末朱元璋从淮西发展,南涉长江,住足集庆,以此为据点向四周蚕食、扩展,逐渐壮大势力,元至正十七年七月,命邓愈率部经由宁国路的宣城轻易攻取徽州。
当时战争倥偬,军事耗费巨大,军队的供给主要取自占领区。
所以,朱元璋比较关注所辖地的农业经济建设,同时也按照元朝的税制科征税粮,并根据情况变化,派员实测,重行编定,以便税收落到实处。
徽州地区也莫能外。
“勘定之初,犹据郡志所载元初旧则,以田亩起税钱,以税钱科税粮”。
八年后到元至正二十五年时,朱元璋命中书省官员“查勘本府钱粮”,进行了税制改革[(1)a]。
徽州的基层村落体系也基本沿自唐、宋以来的乡里制度,并稍加改造,成为明代的乡都制度,都下设图(里),图下有村。
明朝建立后,徽州地区基本上是在建国前十年所确立的规制的基础上继续发展。
明初朱元璋的治国理念是要建立一个以自耕农为主体的强固的小农社会,所以采取一系列措施以调整元末的生产关系。
元末南方地区土地集中,豪强专横,阶级矛盾尖锐,因此朱元璋把打击富户和培植自耕农作为一项重要国策长期推行。
从元至正二十七年十月平定吴王张士诚后迁徙苏、松富民安置濠州起到洪武二十四年七月迁徙天下富民充实京师止的20余年间,多次迁徙富民,割断其与固有地缘的联系,剥夺其对土地的所有权,消除基层社会安定的危害因素。
同时对那些无田或少田百姓则赐给钞贯,移往人少田多的宽乡,或迁移京师提供劳务以缓和人口密度大或地权集中所造成的不合理的人地关系。
根据有关记载,在山多田少、田土瘠què@①的徽州地区,迁徙百姓之举似未采行。
洪武二十五年,当政府准备迁徙徽州二丁以上无粮人户“分房赴京,永充夫役”时,时任粮长的休宁人程维宗和孙希quán@②出面诉诸地方有司,“以为郡内大户田地,皆其人佃种。
今若去之,必致荒芜”。
地方有司将这种意见转达中央,最后批示,“钦蒙免取”[(2)a]。
但当地富户明初确有迁实京师的。
如歙县岩镇方姓,“子孙蕃衍”,“业广群分,列为七门”,其中第六门即是富户门。
所以名者,即因“国初以富户充实京师者也”[(1)b]。
朱元璋这种限制富民的政策和精神还在徽州地区的其他具体做法中有较为显明的体现。
以上述程维宗为例:生当元末的程维宗本曾怀着潜心向学、入仕获荣的大志,可元末战乱却把他的理想化作泡影,于是便“无复萦念,从事商贾”。
结果,“货利之获,多出望外,以一获十者常有之”,“由是家业大兴”。
因旧居毁于战火,在溪南江氏故基上建立新宅。
洪武十八年后,接受县宰山阴人杜贯道的劝谕,又回原址,重新营建第宅,馆阁、池亭、仓禀、府库无不具备,“壮丽弘敞,数倍于前”。
并且增置广布歙县、休宁二县的田地4000余亩、佃仆370余家;根据田土座落地点,归属宅积、高远、知报、嘉礼、尚义五庄,便于管理。
又在屯溪构建四所店房,共屋47间,用以“居商贾之货”[(2)b]。
显而易见,程维宗是一位财大气粗的商人兼地主双重身份的富户。
他以商致富,然后用商业利润去求田问舍,同时还不放弃商业经营。
因他拥有广大田产,故“税粮冠于一县”。
洪武四年,为便于税粮征收和防止地方有司作弊,首先在江浙地区实行粮长制,以后渐次推广到其他地区,中间虽曾一度革罢,但不久又复实行。
粮长角色例由“田多者为之,督其乡赋税”[(3)b]。
粮长委任大户承担,亲聆圣谕,催征钱粮,及时征纳,可得褒奖,乍看好像是种殊荣,其实并不尽然。
如若征税不齐,自己便要赔补;不能按时征解,运解途中耗折漂没,或者纳户于税粮中杂糠掺水等,粮长都要受到责斥和处罚。
可见,朱元璋这种保证税收、打击富户的高招确实巧妙超绝。
程维宗在税粮的征解上“精心宣力”,“税粮进纳,先期办集。
船本之费,为民代备”,结果仍付出了沉重代价:“然堕无辜之谴者亦屡矣,枉而获伸,艰苦万状。
前后耗资以白金计者不下三千两”[(4)b]。
程维宗晚年因收粮责赔案的牵累,被处以发配烟瘴之地广西驯象卫充军的刑罚,因年老由次子程安童代充。
既至,未九年便染疾死去。
万历时歙县人吴士奇曾云,国初“闾右以赀自焚者十室而九”[(5)b]。
此论盖为当时情形之写真。
元末农军战争对当时富户的打击也值得注意。
虽然徽州地区水激山高,峻岭错落,可谓天然屏障,但在元末也未能幸免战火的延烧,当地富户在这场战争中损失惨重。
元至正十二年三月,徐寿辉的一支红巾军自黄州、蕲州顺江东下,攻克饶州,继陷徽州,“江东大扰”。
从该年起到至正十七年七月邓愈攻克并控制徽州地区止的六年时间里,当地地主武装与来攻者反复较量,“胜负相寻”,得失相错。
前后相计“徽民受兵者凡十有二矣”[(6)b]。
面对挑战,徽州富户地主为保全桑梓和切身利益,出财献计,广募武装,固结抵抗。
如“罗宣明,字传道,歙呈坎人。
……至正壬辰(十二年)蕲、黄盗起,攻破州郡,延蔓将至歙,宣明散家赀募兵,保障乡井。
……癸已夏四月,元帅沙不丁治歙城,以宣明慷慨仗义,俾分筑一百三十尺。
家计索于用兵”[(7)b]。
同时人郑琏,字希贡,歙县双桥人。
“至正十二年红巾蕲贼窃据徽城。
琏年三十七,与兄璇倾赀召募义兵协助大军克复城池,用心守御”[(8)b]。
此为财力上之损失,也有许多大户为此而捐躯。
长期的拉锯战使富户的厚赀遭到洗劫,庐室灰飞烟灭,而徽州富室在战争中的大量丧亡,对于暂时缓解元末阶级冲突、稳定生活、发展经济也甚有利。
此外,朱元璋采取多种措施,如利用元末无主之地,广置官田,招募佃种;兴修堤堰塘陂,增加抗灾保收系数;整顿吏治,官吏大都能尽虑竭诚,关心民疾;反复强调互知丁、业(丁数和生业),邻里监视。
实行路引,要道盘诘。
士农工商,各务其业,不许游手,不能混籍,严格控制随意流移和不务本业等,通过综合治理,在百余年的时间里保证了社会相对稳定的发展。
这种情形一直持续到成化、弘治年间。
正如万历三十七年《歙志》作者在《风土论》中所云,当徽州历史发展至弘治、正德初这一阶段时,封建自然经济纯善尽美,灿烂辉煌,美妙图案跃于纸上:“居则有室,佃则有田,薪则有山,艺则有圃,催科不扰,盗贼不生,婚媾依时,闾阎安堵。
妇人纺织,男子桑蓬,臧获服劳,比邻敦睦”。
而此时人情淳美可道:“讦争未起,芬华未染,靡汰未臻”[(1)c]。
从元末明初到弘治年间百三十余年的历史中,人们以农为主,人口问题尚未突出,基层吏治比较清明,徽州社会相对稳定。
不过,社会动荡的苗头由潜伏逐渐显露出来,为徽州地区中后期社会历史的新变化进行着量的积累。
比较突出的表现就是人们渐渐脱离故土,挟带薄资,到邻近区域特别是江南地区从事商业和服务业活动,以补充固有经济的不足。
这种迹象正统以前较少,此界限愈后,经商人数不断递增。
姑举数例以见一斑:休宁人汪从贤,生于成化三年。
在他尚“在娠”时,父亲汪呈邦携其大哥、二哥到湖广经商。
可见,汪呈邦的经商活动在成化初年已经开始[(2)c]。
歙县人王景先,生于景泰五年,既长,“随父商”。
那么,其经商时间也当在成化年间[(3)c]。
弘治年间,江阴人汤沐任嘉兴府崇德县知县,当时“徽人至邑货殖,倍取民息”。
汤沐捕之,皆散逃而去[(4)c]。
此为徽人弘治年间在浙西地区活动之明证。
二徽州地区中后期的社会变迁(王德至崇祯)徽州地区社会由前期向中后期转变的突出之点即是商业行为的普遍化,经商成为人们生活的基础和内容。
导致这种现象产生的因素是多重的。
各种因素错综交织,相互作用。
解析开来,大致有四:(一)徽州地区农业生产条件恶劣,随着人口百余年间的衍殖,使原先将就能够维持生存的土地压力更大,打破了固有的土地、人口间的平衡。
这点分析实际上抛开了具体家庭对土地的占有以及当时采取的生产经营方式的情况,从总体上对人口与土地进行比较。
在从正德到崇祯长达百三十余年的长时段里,人口仍在不断增长,而且愈到后来,人口相对过剩的问题愈形突出。
只有把这种现象作动态的观察,才会有更深切和正确的体认。
徽州自然地貌复杂,山陡岭险,溪急涧深,“地隘斗绝”[(5)c],“其地在山谷之间,民鲜田畴。
无平原旷野可为耕田”[(6)c],土壤瘠薄,“其土xīng@③刚而不化”[(7)c]。
坡度大而流速快,不便蓄积利用。
所以,这里“高水湍悍,少储畜,地寡泽而易枯,十日不雨则仰天而呼。
一骤雨过,山涨暴出,其粪壤之苗又荡然空矣”。
人们为了扩大粮食生产所赖之土壤,便设法于山崖上垦凿梯田,“大山之所落,多垦为田。
层累而上,指至十余级,不盈一亩。
快牛利剡不得田其间,刀耕火种。
其勤用地利矣”。
特别是休宁以西地方,“尤称斗入”。
在这种艰苦的生产条件下,其生产力低下可知,其生产量微少可见。
披星戴月,终岁劳碌,常年“岁收仅不给半饷”,还不足半年食用。
所以人们“多仰山谷,甚至采薇葛而食”,以野生植物作为补充和替代”[(8)c]。
在明前期,这种做法尚可勉强维持。
徽州地区自纳入朱元璋控制范围以后,可以说基本上未发生大的动荡和战争,“世不中兵革,故其齿日益繁”[(9)c]。
《万历休宁县志》序也云,“自红巾以来,兵燹罕闻”。
人口总量的不断增长,日益向人们的生存空间提出挑战,出现了生态失衡现象。
在这种情形下,人们只得朝外流移,寻求吸收、消化相对过剩劳动力的生路,经商便成为重要门径。
(二)徽州对自南宋以来经商传统的利用。
南宋高宗绍兴末年,范成大曾任徽州司户参军,亲自目击过徽州木商经营的情况。
他说,“休宁山中宜杉,土人稀作田,多以种杉为业”。
树木砍伐后,结成木排,利用歙浦和新安江水运东下。
木材刚出山时价钱甚低,及抵郡城和严州城,抽解商税数百倍于价值[(1)d]。
可见,南宋初年,徽州当时已把植杉和贩材有机结合了起来,开发山地并创造了效益。
宋孝宗淳熙二年歙县呈坎人罗愿所撰《新安志·风俗》也载,休宁县“山出美材,岁联为桴下浙河(即新安江)。
往者多[因此]取富。
女子始生,则为植杉,比嫁,斩卖以供百用”。
至元末,经商者仍不乏其人,休宁人程维宗即是其例。
尤其在明初,朱元璋为了增强小农经济的弹性,并不简单拒绝商业和商人的存在,只是把这种商业活动限制在较为狭窄的范围内而不使其滋大、扩张。
这样,明前期徽州商人仍能够假借一线之脉而继续维系下来。
这些先驱者的活动和探索,为后继徽州商人提供了经验和借鉴,甚至原始商业资本,使其在更广阔的范围内以更大规模从事商业运营。