徽州进士表
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胡宗宪百科名片胡宗宪画像胡宗宪(1512—1565年)，汉族。
字汝贞，号梅林,徽州绩溪(今属安徽)人，明朝抗倭名将。
万历十七年（1589），御赐归葬故里天马山，谥号襄懋。
目录[隐藏]人物简介人物生平相关事件人物故居个人著作人物简介人物生平相关事件人物故居个人著作[编辑本段]人物简介嘉靖十七年(1538)进士。
历任益都（今属山东），余姚（今属浙江省）知县，后来提升为御史巡按宣府，大同，三十三年出任浙江巡按御史。
为人多智略，擅用权术立志为国建功立业。
当时倭寇大肆攻掠沿海州县，严嵩党羽、工部侍郎赵文华奉派督察沿海军务。
赵文华依仗严嵩权势，恣意横行，打击不肯阿附自己的浙直总督张经和浙江巡抚李天宠。
将张经等的王江泾大捷之功归于宗宪，又陷害张经与李天宠，擢胡宗宪为左佥都御史，代天宠御倭之任。
后文华又排斥新任总督杨宜，以胡宗宪为兵部右侍郎代杨宜任总督。
三十九年，又以平海盗王直功，加太子太保。
以得明世宗宠信，晋兵部尚书，并加少保。
嘉靖四十一年（1562），因南京给事中陆凤仪弹劾其为“严党”而入狱。
在狱中愤然上书数千言，发出“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云”的慨叹！四十四年瘐死狱中。
隆庆六年（1572）得以昭雪，并录平倭功勋入国史。
《明史》有传。
[编辑本段]人物生平胡宗宪作为龙川胡氏的第三十四代孙，自出生起就被家人寄予厚望。
其父胡尚仁，善于治家，家境殷实。
其母方氏，出身书香门第，知书达理。
胡宗宪自小就受到了良好的家庭教育。
稍长，他的父母不惜出重金聘名师教授。
胡宗宪聪明好学，对于兵法谋略之类的书尤其用心，唯独在科举功名上没有兴趣。
这让他的父母大为伤心。
后在其父苦苦规劝下，胡宗宪才有所收敛，专心科举。
嘉靖七年（1528），胡宗宪成为绩溪县学庠（ｘｉａｎɡ）生。
嘉靖十三年（1534），胡宗宪乡试中举。
嘉靖十七年（1 538），胡宗宪考中进士。
此时距他的曾叔祖胡富考中进士正好是一个甲子，整六十年。
后胡宗宪累官至兵部尚书。
至今，在安徽绩溪的龙川村（现为大坑口村）村头还矗立着颂扬他们事迹的“奕世尚书坊”，“奕世”就是代代相传的意思。
徽商
徽商旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。
又称“新安商人”，俗称“徽帮”。
徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。
《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。
齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。
唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。
徽商又称新安商人、徽州商人成“徽帮”，它是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人成商人集团之总称。
徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治年间形成商帮集团。
明喜靖以降至清乾隆、嘉庆时期，徽商经营达到极盛。
从清道光、咸丰时期至清末民初，徽商渐趋衰落。
作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。
其商业资本之巨，从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。
徽州素称“东南邹鲁”，生于斯、长于斯的徽商，一个显明的特点是“贾而好儒”，“贾儒结合”。
徽商的本质是儒商。
徽商研究是徽州文化研究中的不配课题，向为海内外学者所关注。
徽商作为一支重要的商帮，其商业资本之巨，活动范围之广，经商能力之强，从业人数之多，在商界首屈一指。
徽商不仅以自己的杰出实践实现了雄踞中国三百余年事业的辉煌，成为中国封建社会经济发展史上的一大奇迹。
徽人经商，源远流长，究其原因，有以下几个方面：1、与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力，这正如明嘉靖年间微州一村妇所说的："吾郡在山谷，即富者无可耕之田，不贾何待。
"；2、丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商；3、徽人思变精神的内地动力加上当时我国经济重心南移的外部契机。
而其三者，最主要的也是最本质的是徽人的思变精神。
正是因为他们敢于打“重农抑;，冲破世俗偏见，才使许多徽民变为徽商，与正是这种转变才产生了徽商的鼎盛。
不识大魁为天下公器，竟视巍科乃我家故物——明清江南进士之研究【精编】
“不识大魁为天下公器，竟视巍科乃我家故物”——明清江南进士之风采“不识大魁为天下公器，竟视巍科乃我家故物”——明清江南进士之研究范金民明清时期，江南进士以其人数多、名次前、仕宦显而成为最为著名的地域人文集团。
“不识大魁为天下公器，竟视巍科乃我家故物”，这种志在必得的自期，这种天下独盛的壮观，明清以来一直倍受人们瞩目。
然而将江南进士这一突出的地域人文现象作总体考察者，似尚未见。
一明清江南进士数量、地域分布及其特色据《明清进士题名碑录》统计，明清两朝全国录取进士51681人，其中明代为24866人，清代为26815人。
江南共考取进士7877人，占全国15.24%，其中明代为3864人，足全国的15.54%，清代为4013人，占全国14.95%。
总体而言，明清两代每7个进士，就有一个多出自江南。
这么高的比例，毫无疑问在全国独占鳌头。
就明清两朝前后时段来说，江南进士在全国的比例明初并不高，进入16世纪后半叶则稳步上升，入清后一路攀升，到18世纪前后的半个世纪达到最高峰，并将显赫的地位一直维持到下个世纪初，在后来的一个世纪则持续下滑，并接近最低点。
具体说来，明清江南进士数量的前后变化大致可以分为五个阶段。
自洪武四年到天顺八年（1371-1464）的28科为第一阶段，全国进士5064人，江南为572人，占11.3%。
自成化二年到嘉靖二十六年（1466-1547）的28科为第二阶段，全国进士8933人，江南为1374人，占15.38%，大体上相当于明清两代江南进士在全国所占比例的平均数。
自嘉靖二十九年到嘉庆元年（1550-1796）的95科为第三阶段，全国进士24957人，江南多达4657人，占18.66%，这是江南进士在全国比例最高的一个阶段。
说明其时江南科场最为兴盛。
自嘉庆四年到道光二十七年（1799-1847）的25科为第四阶段，全国进士5734人，江南为689人，占12.02%。
从整体上说，其时江南进士在全国的比例是逐年下降的，但幅度较小。
《明清科举小知识》：进士题名碑和《碑录》
《明清科举⼩知识》：进⼠题名碑和《碑录》进⼠题名碑和题名碑录，也是载录明清进⼠的重要⽂献。
顾名思义，进⼠题名碑就是刻有进⼠名单的⽯碑。
中国⽬前尚存的单科全国进⼠题名碑都保留在北京孔庙，共198块，其中元3块，明77块，清118块。
《碑录》名义上是对进⼠题名碑上的题名进⾏过录⽽形成的⽂献，实际上情形却复杂许多。
现在常见的进⼠题名，多来⾃《碑录》。
⼀、进⼠题名碑明清进⼠题名碑的格式不完全⼀致。
明代进⼠题名碑⼀般阳⾯包含题名记、进⼠姓名和籍贯；背阴⼀般刻有殿试读卷官和执事官题名。
具体到不同的科年，情形还有些差异。
今存明进⼠题名碑最早的是永乐⼗三年，不仅有题名记，⽽且题名内容也⽐较丰富。
但万历⼗四年以后，有16科题名碑均没有题名记，只有三甲的题名，连科年也没刻上去。
清碑则碑⾸刻皇帝敕谕，内容是当科三甲的的录取⼈数，其下刻三甲进⼠姓名和籍贯，均⽆题名记。
题名碑的主体是进⼠题名。
清碑的题名⽐较简明，就是姓名和籍贯。
明碑情形要复杂⼀些，我们列举⼏条例⼦：永乐⼗三年碑：熊渊，南昌府进贤县学⽣，诗。
永乐⼗六年碑：喻俊，江西南昌府丰城县。
宣德⼆年碑：丁俊，南昌丰城县。
正统⼗三年碑：彭⼴，江西吉安府安福县⼈，国⼦⽣。
隆庆五年碑：涂杰，江西新建县籍，南昌县⼈。
万历三⼗⼋年碑：周以典，江西南昌县。
万历三⼗⼋年进⼠题名碑万历三⼗⼋年进⼠题名碑可以看到，明碑题名的格式有的差异还是⽐较⼤的。
如永乐⼗三年的题名，不仅有姓名、籍贯，还有学籍⾝份和所考的经书。
但明碑如此者寥寥⽆⼏，所以这些碑的内容就弥⾜珍贵。
万历以后，题名碑上的题名就简化成了姓名和籍贯。
这⼀做法，遂为清碑所继承。
如顺治⼗⼆年进⼠题名碑：史⼤成，浙江鄞县⼈。
顺治⼗⼆年进⼠题名碑顺治⼗⼆年进⼠题名碑⼜如光绪⼆⼗四年进⼠题名碑：夏同龢，贵州⿇哈州⼈。
光绪⼆⼗四年进⼠题名碑光绪⼆⼗四年进⼠题名碑进⼠题名碑多数是殿试之后不久就刻⽴，少数则是后来补刻补⽴的。
由于它保留了进⼠题名的早期资料，在校订进⼠的相关信息上就具有很⾼的价值。
亦神亦祖：明清时期双忠信仰在徽州地区的本土化
２０２４年第２期(总第２０３期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.２ꎬ２０２４㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳＮ.２０３历史学研究亦神亦祖:明清时期双忠信仰在徽州地区的本土化李㊀㊀姣(安徽大学历史学院ꎬ合肥２３０６０１)摘㊀要: 双忠 是唐代名臣张巡㊁许远的并称ꎮ宋元以降ꎬ作为官方祭祀对象之一的双忠ꎬ在徽州地区也获得了建庙享祀的待遇ꎬ而且相关庙宇遍及徽州各地ꎬ香火旺盛ꎮ双忠作为神明ꎬ其法力在徽州当地不断演化ꎬ包括驱瘟除疫㊁斩鬼除怪㊁禳灾祈福等ꎬ满足了徽州民众的心理需要ꎮ双忠由是成为地方的保护神ꎬ且相关祭祀活动融入民俗活动之中ꎮ在为祭祀双忠所举行的船会活动的推动下ꎬ双忠信仰的徽州本土化趋势愈加显著ꎮ而由于徽州许氏宗族全力建构与许远的血缘关系ꎬ双忠信仰在徽州实现了从神灵到祖先的人格化转变ꎮ双忠信仰融入徽州社会既体现了当地社会对外来文化的包容性ꎬ也反映出国家意识获得基层民众认同的一面ꎬ从而对徽州宗族社会的生存与整合发挥了重要的凝聚作用ꎮ关键词:明清ꎻ徽州ꎻ双忠信仰ꎻ本土神中图分类号:Ｋ２９㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２４)０２－０１００－１０基金项目:国家社会科学基金项目 明清徽州的民间信仰与社会互动的关系研究 (１９ＢＺＪ０５３)作者简介:李姣ꎬ１９９０年生ꎬ安徽大学历史学院博士研究生ꎮ㊀㊀ 双忠 ꎬ是唐代张巡㊁许远两人之并称ꎮ安史之乱时ꎬ两人坚守孤城睢阳ꎬ誓死护卫江淮屏障ꎬ使徽州地区在内的江南东道免于兵燹ꎬ两人亦因保家卫国㊁忠贞不屈的事迹而声震江淮ꎮ唐肃宗时ꎬ 皆立庙睢阳ꎬ岁时致祭 [１]５５４１ꎬ官方祭祀双忠由此发轫ꎻ唐宣宗时ꎬ 图巡㊁远㊁霁云像于凌烟阁ꎮ睢阳至今祠享ꎬ号 双庙 云 [１]５５４１ꎮ北宋大观二年(１１０８)ꎬ双忠被朝廷封侯ꎬ 赐睢阳庙额 协忠 ꎬ封许远忠义侯ꎬ张巡忠烈侯 [２]ꎻ南宋建炎元年(１１２７)五月二日ꎬ 端明殿学士㊁知饶州董耘言: 乞致祭张巡㊁许远ꎬ以旌忠烈ꎬ以为万世臣子之劝 ꎬ从之 («宋会要辑稿 礼二十 山川祠»)ꎬ在宋高宗的批准下ꎬ对于双忠的祭祀不再局限于睢阳ꎬ双忠祠庙也从战地睢阳扩展至他处ꎮ清世宗时期ꎬ双忠列位于京师群祀之中ꎬ而 江南山阳祀唐许远ꎬ封 威灵显佑王 ꎻ浮梁祀张巡ꎬ锡号 显佑安澜 («清史稿»卷８４«礼志三»)ꎮ清代理学名臣蓝鼎元曾描述其寓居之地祭祀双忠之盛状有言: 香火遍棉阳ꎬ穷乡僻壤皆有庙ꎮ (蓝鼎元:«鹿洲初集»卷１０)双忠信仰很早就受到史家的关注ꎬ既往研究地域性较强ꎬ多集中在对广东潮州㊁福建客家和泉州㊁台湾等地区双忠信仰的研究上ꎮ而关于徽州地区双忠信仰的研究则较少ꎬ散见于对徽州民间信仰的探讨中ꎬ对张巡的关注又多于许远ꎮ王振忠在研究胡适及其小说«真如岛»时ꎬ提到了驱瘟的保安善会ꎬ并对张巡瘟神的身份作了简要考证ꎻ陶明选以徽州文书为史料基础ꎬ考证了张巡与徽州太子神的关系ꎬ认为黟县的通真三太子㊁绩溪的太子神指的就是张巡ꎻ丁希勤在研究张抃信仰时ꎬ考证出张抃的原型之一为张巡的岳府形象ꎬ而略有不同的是张巡为东岳押案㊁张抃为南岳司录ꎻ唐力行㊁王健在比较苏州和徽州地区的民间信仰时ꎬ指出双忠在徽州具有双重身份ꎬ既是祖先神又是傩神ꎮ双忠信仰进入徽州地区后ꎬ深入到当地的日常节事活动中ꎬ信众群体可观ꎬ展现出独特的地域化进程ꎬ值得关注与探讨ꎮ笔者不揣浅陋ꎬ拟在前人研究的基础上ꎬ进一步追寻双忠信仰进入徽州地区的历程ꎬ探讨双忠在徽州社会被隆重崇祀的主要原因ꎬ并分析双忠信仰这一移植文化对徽州宗族社会的建构作用ꎮ００１不当之处ꎬ祈请方家指正ꎮ㊀㊀一、徽州地区双忠祭祀地理分布概貌宋代以前徽州曾称歙州ꎬ北宋宣和三年(１１２１)ꎬ改歙州为徽州ꎬ下辖６县(歙县㊁黟县㊁休宁㊁婺源㊁绩溪㊁祁门)ꎬ元明清皆沿之ꎮ徽州地方社会极具特色ꎬ宗族㊁理学㊁宗教三股力量共同维系着徽州地方社会的和谐稳定ꎬ并在此基础上形成了重商㊁重道㊁重祀的社会风尚ꎮ 徽之人俗鬼而好祀 (何东序修㊁汪尚宁等纂:嘉靖«徽州府志»卷１０)ꎬ在宗法㊁血缘关系的影响下ꎬ徽州人具有强烈的祖先崇拜意识ꎬ祭祀也成为当地最为重要的社会文化活动之一ꎮ双忠祭祀是受到徽州当地官府支持的活动: 自宋大观迄今七百余年ꎬ举其事者致斋虔祷于双忠庙ꎬ所部署上下户率不改其旧ꎮ (周溶修㊁汪韵珊纂:同治«祁门县志»卷５)笔者曾见过一本«祭文»ꎬ出自徽州府歙县孝悌乡和睦里潜川保宁社汪氏族人ꎬ根据记载可知主祭者是汪氏金紫㊁信行㊁丛睦三支派族人(«祭文»复印件藏于安徽大学徽学研究中心)ꎮ这本«祭文»分为三个部分ꎬ共由３３篇祭文组成ꎮ其中第一部分是６篇关于双忠庙的祭文ꎬ为汪氏裔孙在当地双忠庙致祭时所撰ꎮ首篇为金紫汪氏«金紫以秋日祭双忠庙之祭文存稿»ꎬ以下依次为«五月底双忠庙保等起首日惇本㊁金紫合祭之祝文存稿»«三月十五日祭张许二公文»«金紫秋福祭张许二公文»«张许二公十二月初八日㊁五月二十九日圣诞祭文»«双忠七月二十五日祭文»ꎮ汪氏宗族将双忠祭文与祖先祭文合并收藏ꎬ可见双忠祭祀在徽州民间祭祀中的重要地位ꎬ也是双忠祭祀融入徽州本土文化的重要表现ꎮ从明清各时期的徽州府志及下辖各县县志记载来看ꎬ双忠祭祀的地点逐渐扩展到了整个徽州地区(详见表１)ꎮ㊀表１明清徽州地区双忠祭祀地理分布情况祠庙名称所属县域具体地点修建及祭祀情况材料出处张睢阳庙婺源一在凤山查村ꎬ一在清华宋建炎间进士胡梿建ꎬ国朝咸丰丁巳兵毁ꎬ同治辛未重修光绪«婺源县志»卷１１张王行祠绩溪在西门岭宋绍定中邑人改建乾隆«绩溪县志»卷５南山庵休宁在三都水南晋泰兴二年ꎬ僧天然建ꎮ宋淳熙中ꎬ僧空公重建ꎮ景泰中ꎬ僧ѲѲ募众复作为一乡祈祷之地ꎬ庵中奉佛ꎬ左祠汉寿亭侯ꎬ右祠唐张睢阳弘治«休宁志»卷５张许二侯庙歙县在县西十五都潜川祀唐张巡㊁许远弘治«徽州府志»卷５清流庙婺源在县北二十四都祀唐张巡㊁许远弘治«徽州府志»卷５威显庙绩溪在县东天王寺左祀唐张巡弘治«徽州府志»卷５张许二圣庙绩溪在县西北九里坑祀唐张巡㊁许远弘治«徽州府志»卷５协忠祠绩溪在九里坑嘉靖«徽州府志»卷１０双忠庙祁门一旧在邑西重兴寺内ꎬ后移建于祁山之阳ꎬ一在九都金字牌邑西之双忠庙ꎬ建于万历年间ꎬ乾隆丙子年重修ꎬ道光五年邑人重修道光«祁门县志»卷９张许二侯庙歙县有三所ꎬ一在许村ꎬ一在黄村新化桥南ꎬ一在严镇ꎬ又有双忠庙在潜口祀唐张巡㊁许远民国«歙县志»卷２协忠庙绩溪在西街口乾隆«绩溪县志»卷５双烈祠绩溪在大石门祀南㊁雷二将军康熙«徽州府志»卷８五侯阁黟县旧在城南市心祀唐张㊁许二侯ꎬ贾㊁南㊁雷三将军ꎬ因改儒学ꎬ致仕宦余循㊁耆民许复春等捐资移建二郎桥上嘉庆«黟县志»卷１１鳌山庙黟县在七都李村上首祀唐张巡ꎬ暨赵神庙民国«黟县四志»卷１１忠烈行祠休宁在古城严康熙«徽州府志»卷８１０１续㊀表１祠庙名称所属县域具体地点修建及祭祀情况材料出处双忠庙祁门二所ꎬ一在祁山之阳ꎬ一在东石坑口康熙«徽州府志»卷８张王庙祁门有五ꎬ一在一都甲第岭ꎬ一在祁门岭ꎬ一在张村ꎬ一在十东都石坑口ꎬ一在十五都大北港口ꎬ俱见府县志ꎮ一在六都善和程姓ꎬ见道光县志祀张巡同治«祁门县志»卷９双忠庙祁门有二ꎬ一旧在邑西重兴寺内ꎬ后移建于祁山之阳ꎬ万历县志㊁康熙府县志同ꎮ乾隆丙子年重建ꎬ道光五年修ꎬ咸丰间毁于兵ꎬ同治十年重建ꎮ一在九都金字牌ꎬ见道光府县志祀唐张巡㊁许远同治«祁门县志»卷９㊀㊀表１中值得一提的是ꎬ黟县人将与双忠一同战死睢阳的贾贲㊁南霁云㊁雷万春三位将军与前者合祀ꎬ修建了五侯阁ꎮ另外ꎬ歙县岩镇双烈庙也增塑有睢阳英烈神像:㊀㊀双烈庙ꎬ镇西南向ꎬ祀唐御史中丞㊁赠扬州大都督㊁谥忠烈王张公巡ꎬ睢阳太守㊁赠荆州大都督㊁谥忠义王许公远ꎮ配以马军兵马使㊁赠扬州大都督㊁谥忠壮王南公霁云ꎬ东平太守㊁赠潞州大都督㊁谥忠襄王姚公訚ꎬ守睢阳裨将㊁谥忠勇王雷公万春ꎬ单父(尉)㊁监察御史㊁谥忠济王贾公贲[３]ꎮ歙县汪氏宗族系汪华后裔ꎬ为当地大族ꎬ当地双忠祭祀活动离不开其支持ꎬ而汪氏宗族各支派之间也通过共同祭祀双忠不断增强联系ꎮ上文提及的汪氏族人«祭文»第三篇«三月十五日祭张许二公文»载:㊀㊀维大清ѲѲ年岁次ѲѲѲ月ѲѲ日ѲѲ之辰ꎬ孝悌乡和睦里保宁大社信士ѲѲ等ꎬ谨以刚鬣柔毛㊁清酌珍馐之奠ꎬ敢昭告于唐御史中丞㊁赠扬州大都督㊁英烈侯王张公之神ꎬ神眷田氏夫人ꎻ唐睢阳太守㊁赠荆州大都督㊁威烈侯王许公之神ꎬ神眷柳氏夫人而言曰:惟神性秉淳 唐马军兵马使㊁赠扬州都督南公之神ꎬ唐东平太守㊁赠潞州大都督姚公之神ꎬ唐守睢阳裨将雷公之神ꎬ县尉㊁监察御史贾公之神ꎬ合庙神祇Ѳ食ꎬ尚飨ꎮ可见双忠信仰在徽州地区已经深深扎下其根ꎮ㊀㊀二、双忠法力在徽州地区祭祀活动中的演化双忠在徽州地区祭祀活动中的特殊地位ꎬ除了得益于官方的推崇ꎬ更源于其被后世赋予的各类法力ꎬ如道教界曾封张巡为张英济王㊁许远为许威显王ꎮ双忠的法力在徽人的祭祀活动和日常生活中不断变化及被改造ꎬ双忠也逐渐成为徽式神祇ꎮ(一)双忠作为瘟神其法力的源头双忠的神职地位最初是由厉鬼发展而来ꎮ«神船八章»对民间讹传双忠司职瘟神之前的厉鬼身份记载说:㊀㊀刻木为舟ꎬ束帛为人ꎬ首尾象龙ꎬ彩绘如真ꎮ彼何神斯?曰:唐张㊁许以身殉国ꎬ庙食千古ꎮ二公有言ꎬ死为厉鬼ꎬ誓歼群丑ꎬ以报天子ꎮ末俗传讹ꎬ谓神司瘟ꎬ于以像之ꎬ虎眉生嗔ꎬ于以舟之[４]ꎮ瘟疫㊁灾害等自古被认为是由厉鬼造成的ꎬ只有为厉为瘟的正神ꎬ才有散播或消灭瘟疫的法力ꎮ张巡战死前曾以 疠 言怒斥贼人ꎬ并说 臣虽为鬼ꎬ誓与贼为厉 [５] 臣生不报陛下ꎬ死为鬼以疠贼 [１]５５３９ꎬ其死状狰狞ꎬ面容凶恶ꎮ道教经典«三教源流搜神大全»遂奉张巡为斩鬼张真君: 斩鬼张真君为唐张巡ꎬ巡殉安禄山之难ꎬ因本传有死为厉鬼以杀贼之语ꎬ故民间祀以逐厉ꎮ [６]卷５李东阳«睢阳叹»诗云: 将军有齿嚼欲碎ꎬ将军有眦血成泪ꎮ生为将星死为厉ꎬ尽是山川不平气ꎮ (刘德昌修㊁叶沄纂:康熙«商丘县志»)又谢应芳«辨惑编»卷１载:㊀㊀世俗以疾咎鬼神多矣ꎮ至于患疫则曰有厉鬼主之ꎮ余尝过无锡ꎬ适州人出郭迓神ꎬ诡衣冠面ꎬ具为凶神丑状ꎬ旗旄鼓吹ꎬ卫从而舁之ꎬ曰此疫厉之神唐张巡也ꎮ在厉鬼狞恶形象的影响下ꎬ无锡人将张巡与瘟疫㊁２０１恶疮㊁麻风等疫病联系起来ꎬ以致 遇病疫者皆惴焉 (谢应芳:«辨惑编»卷１)ꎮ奉祀者内心对双忠法力的恐惧无形中提高了双忠作为瘟神的权威ꎮ(二)从行瘟布毒到送瘟驱灾 双忠作为瘟神其法力的演变在徽州社会中双忠作为瘟神ꎬ其权威产生于徽人对鬼神的依赖ꎬ不过不同于传统行瘟布毒的瘟神ꎬ徽州社会中双忠的法力更多地体现在斩杀祸害民众生活的鬼怪上ꎮ朱熹曾坦言新安为 鬼窟 ꎬ而徽州民众惯于依赖崇神事鬼以治愈病症㊁消除天灾: 愚夫愚妇最畏神明ꎬ每遇疾病ꎬ诚心祷祀ꎮ [７]２６０宋元之际ꎬ双忠信仰与道教结合ꎬ双忠被认为能够收捉邪巫㊁斩杀鬼怪ꎬ并被纳入东岳冥府神将中ꎬ有 鬼王 之称ꎮ张巡还被尊称为 铁纛地雷东平忠靖王张元帅 通天斩邪大将㊁东平忠靖威烈元帅 等ꎬ许远则为副元帅:㊀㊀将班ꎬ主帅铁纛地雷东平忠靖王张元帅巡ꎬ青鬼面ꎬ唐授青州刺史ꎬ封忠靖王ꎬ白翻檐毡帽ꎬ白袍ꎬ玉束带ꎬ绿靴ꎬ手仗剑ꎮ副帅许远ꎬ紫黑面ꎬ圆眼ꎬ花帽白袍ꎬ吊馬冏绿靴ꎬ玉束带ꎬ手执金锤[８]ꎮ双忠均通晓各类驱鬼伏魔的秘法㊁咒语㊁道符等ꎬ如醒魂咒㊁秘咒㊁附体咒㊁迷魂咒㊁敕咒㊁颤童符㊁催生符㊁灶符等[８]ꎮ在民间巫术活动中ꎬ双忠会自道神职云: 我乃唐之张巡ꎬ与许远兮同时ꎮ在东岳兮押案ꎬ都统使兮阴司ꎮ事蓬莱兮殿直ꎬ任酆都兮狱推ꎮ (刘德昌修㊁叶沄纂:康熙«商丘县志»卷１８)双忠作为瘟神ꎬ其法力也在潜移默化地发生改变ꎮ其中最为明显的是从先前统领瘟鬼在人间行瘟布毒ꎬ以惩戒人伦㊁社会的失序ꎬ转变为押解疫鬼送瘟驱灾ꎬ以帮助世人摆脱劫难㊁危机ꎮ以上文言及之 灶符 为例:㊀㊀右奉北帝敕命ꎬ差东平忠靖张元帅ꎬ四大天丁力士神将ꎬ准此指挥ꎬ火急前去某家ꎮ应有邪神ꎬ五道香火ꎬ神坛咒诅ꎻ古墓伏尸ꎬ传染劳疰ꎮ一切无道妖邪鬼贼ꎬ不问亲疏高下远近ꎬ为祸邪妖ꎬ尽行搜捉钉锢ꎬ押赴天狱ꎬ研穷考勘ꎬ依律治罪[８]ꎮ可见双忠既能捕捉妖邪鬼怪还能驱邪治病㊁投符救灾ꎮ(三)消弭水旱㊁降福禳灾 双忠作为雷使的法力双忠作为道教中的雷使和清廷敕封的水神ꎬ是百姓祈祷降雨救旱的主要对象ꎮ徽州人深信双忠能够施法消除旱灾㊁为民降福ꎮ双忠的雷使形象初见于道教典籍«太上三洞神咒 地只咒»: 东岳有神ꎬ正直聪明ꎮ张㊁许雷使ꎬ立现形ꎮ 张巡㊁许远ꎬ火速现形ꎮ急急如律令ꎮ 同书所载«铁纛心章阴符策役用»有符咒曰: 月华镜水ꎬ华夷尽知ꎮ广惠所求ꎬ大神助威ꎮ统兵扬法ꎬ主帅张某㊁许某雷使ꎬ火急现形ꎮ急急如北极四圣真君律令敕ꎮ召咒:唵哒咿嘘喈咭庇咖嘘呢Ѳ摄ꎮ 乾隆年间ꎬ镇江的水患灾害曾影响漕粮运输ꎬ官员遂于张巡庙祈祷ꎬ后漕运果然顺畅ꎬ故敕封 宁漕助顺显佑安澜 ꎬ奉旨春秋崇祀[９]ꎮ嘉庆八年(１８０３)ꎬ清廷又封张巡为 显佑安澜宁漕助顺之神 ꎬ于丹徒庙祀(吴甸华修㊁程汝翼纂:嘉庆«黟县志»卷１１)ꎮ历史时期徽州地区水旱灾害频仍ꎬ 其土骍刚不化ꎬ水湍悍少潴蓄 (罗愿:«新安志»卷２«叙贡赋»)ꎬ 十日不雨ꎬ仰天而呼ꎬ一遇雨泽ꎬ山水暴出 (彭泽修㊁汪舜民纂:弘治«徽州府志»卷２)ꎮ旱涝灾害发生后ꎬ瘟疫等疾病常常困扰当地居民ꎬ于是信奉神灵的民众就会祭祀双忠以求除瘟禳灾ꎮ如黟县民众将张巡与同为忠烈㊁水神的道教神明康公并祀: 康公深则自山右与张公巡为黟人迎归者ꎬ称张康菩萨ꎬ最显灵ꎮ (吴甸华修㊁程汝翼纂:嘉庆«黟县志»)又史载歙县潜口张㊁许二将军祠盛况说:㊀㊀徽州治万山中ꎬ地气高寒ꎬ其神多灵ꎮ去歙西三十里ꎬ曰:潜口ꎮ有张㊁许二将军祠ꎬ莫知其建立所始ꎮ居民数百家依神以为安ꎬ水旱㊁疾疫㊁患难之不期ꎬ出入谋望必祷焉ꎬ无不响应ꎮ每以岁三月二十八日ꎬ群集祠下ꎬ割牲沥酒㊁张乐荐献以娱神ꎬ用答天贶ꎬ父老相传其来久矣[１０]６６２ꎮ双忠作为雷使受人供奉祈祷ꎬ是徽州地区信仰实用性的生动体现ꎮ(四)化身太子神对双忠法力的影响徽州民间早有祭祀太子神的传统ꎮ双忠信仰进入徽州后ꎬ张巡进而拥有了与太子神相当的祭３０１祀地位(陶明选以徽州文书为主要材料ꎬ对黟县㊁绩溪两地太子神信仰情况进行了研究ꎮ陶文指出ꎬ昭明太子㊁通真太子㊁ 张巡太子 在黟县均存在祭祀㊁信仰的情况ꎬ一些地方则将张巡奉为通真太子进行祭祀ꎻ绩溪也将张巡奉为太子神ꎮ陶文还论证了流传汪华之子为太子的讹误之处)[１１]ꎮ太子神的身份不仅使张巡在徽州的祭祀地位远超许远ꎬ还为双忠法力增添了正统皇权的色彩ꎮ徽州地区对 张巡太子神 的祭祀由来已久ꎬ且多以神会的形式出现在宗族祭祀活动中ꎮ以绩溪为例ꎬ据记载: 本隅有太子神会ꎬ自乾隆年间起例ꎬ至今四十余载ꎬ无有异言 [１２]５０３ꎻ另据记载ꎬ系绩溪胡㊁唐二姓先人在乾隆年间共同创立太子神会ꎬ神会 置有产业ꎬ第年值事者ꎬ轮流收租生放ꎬ绰有余资 [１２]５０４ꎮ道光十年(１８３０)ꎬ两宗族针对神会运行出现的积弊ꎬ再次合议重新订立会规ꎬ设置斋官ꎬ以期保证祭祀事宜顺利完成ꎮ在绩溪对太子神身份的张巡举行祭祀不仅限于个别宗族ꎬ也是全县的传统ꎬ尤其是在张巡生辰之日举行的迎神赛会声势浩大ꎬ村坊民众皆参与其中: 二十三日为张睢阳诞辰ꎬ坊市分五土之色制花灯ꎬ遍游三夜ꎬ日出瘟车以驱疫ꎬ近城一带村坊行之ꎮ [１３]由于张巡获得了太子神的地位ꎬ故在绩溪民间祭文中也常被冠以唐朝贵胄的身份ꎮ如«七月十六 祭太子尊神祝文»说: 唐朝贵胄ꎬ盛世荣封ꎮ捍患御灾ꎬ播天地平ꎬ成之伟业ꎮ调元替化ꎬ宏雨旸时ꎬ若之奇功 (清光绪绩溪登源«祭文»)[１４]第２２册ꎬ１１３ꎻ再如«元夜 祭太子尊神祝文»说: 尊神派衍皇唐ꎬ名推帝胄ꎮ功参化育ꎬ生为圣而殁为神ꎻ职理阴阳ꎬ御大灾而捍大患ꎮ远神奸于山泽ꎬ如庭氏谢夭鸟之凶ꎻ涉瘴厉于波涛ꎬ若壶涿除水虫之毒ꎮ (清光绪绩溪登源«祭文»)[１４]第２２册ꎬ１１２可见张巡太子神的身份使其从战场英雄转变为保佑当地生民的神明ꎮ兹再录两则«祭太子祝文»以见一斑:㊀㊀尊神之前而言曰:伏愿尊神威灵至公兮ꎬ照临下土ꎮ如日之升兮ꎬ老安少怀ꎮ如月恒之兮ꎬ神威有格ꎮ庇佑群艾兮ꎬ各得其愿ꎮ儒士皆学兮ꎬ青云得路ꎮ为商贾兮ꎬ黄金满籯ꎮ务农业兮ꎬ禾苗秀实ꎮ善作工兮ꎬ如圭如璧ꎮ福兮ꎬ禄兮ꎬ永享康宁ꎮ惟神有格兮ꎬ降福穰穰ꎮ尚享!(清光绪绩溪登源«祭文»)[１４]第２２册ꎬ１１４尊神降从天帝阙ꎬ来游不夜城ꎮ鸣金敲鼓音韵好ꎬ悬灯耀彩景象新ꎮ喜金吾不禁之节ꎬ乐观享十五之期ꎮ伏惟追仰ꎬ当年操戈保社稷ꎬ跃马奠乾坤ꎮ扫除逆虏ꎬ恢复东京ꎮ睢阳忠魂归地府ꎬ肃宗上号本天心ꎮ自此恩波偏万世ꎬ于今眷佑永千秋ꎮ应享俎豆以勿替ꎬ还当血食而弥穷ꎮ爰集一门之老幼ꎬ悉昭浓酒之苾芬ꎮ三揖升堂ꎬ百拜献爵ꎮ敢封越而虔祷ꎬ祈锡福之无疆ꎮ物无夭扎之伤ꎬ年丰而寿稳ꎮ人登仁寿之域ꎬ富贵而康宁ꎮ诸福咸臻ꎬ太平有象ꎮ真调和于玉烛ꎬ能光辉于宇宙ꎮ谨陈其词ꎬ惟神是听ꎮ来格来歆ꎬ伏惟尚享!(清光绪绩溪登源«祭文»)[１４]第２２册ꎬ１１５而歙县汪氏«祭文»中也有如出一辙者:㊀㊀惟大清光绪有Ѳ年岁次ѲѲꎬ盖秋日ѲѲ越Ѳ日ѲѲ立秋宜祀之辰ꎬ孝悌乡和睦里潜川保宁里社信士汪ѲѲ等ꎬ谨以瓣香钱帛㊁清酌庶馐之奠ꎬ致祭于唐英烈侯王张公之神㊁唐威烈侯王许公之神暨閤庙神祇而言曰:惟神功盖发时ꎬ乡村是庇ꎮ忠贯日星ꎬ名传万世ꎮ庙祀潜川ꎬ香火延绵ꎮ水旱疾疫ꎬ祷必格焉ꎮ兹逢立社ꎬ百谷成遂ꎮ仰神德威ꎬ虔伸报祭ꎮ伏惟灵通ꎬ降福无穷ꎮ俾兹乡国ꎬ岁岁登丰ꎮ尚飨ꎮ又如汪氏«祭文»第二篇«五月底双忠庙保等起首日惇本㊁金紫合祭之祝文存稿»:㊀㊀维大清光绪ѲѲ岁次ѲѲ仲夏月ѲѲ朔越有祭日ꎬ孝悌乡和睦里潜川保宁里社信士汪ꎬ以瓣香酒醴珍馐之奠ꎬ百拜昭告于唐显史中丞㊁赠扬州大都督张公之神ꎬ唐睢阳太守㊁赠荆州大都督许公之神 暨閤庙之神前而言曰:惟神生发逆贼之秋ꎬ提兵战守睢阳之地ꎮ纪纲世道ꎬ保障江淮ꎮ奈何粮尽孤城ꎬ孰料援兵不至ꎬ以身殉国ꎮ精忠与日月争光ꎬ视死如归ꎮ浩宇与乾坤并永ꎬ作万世人臣标准ꎮ垂千年信史芳馨ꎬ庙食睢阳ꎬ祠传潜里ꎮ伏历赫赫威灵ꎬ保吾乡庶民康泰ꎻ洋洋昭格ꎬ祈今秋五谷丰登ꎮ凡在闾阎ꎬ悉蒙庇佑ꎮ谨以閤庙神祇祭祀ꎮ尚飨ꎮ概言之ꎬ双忠在民间传说㊁道教典籍㊁朝廷敕４０１封的多重作用下ꎬ拥有了收瘟㊁斩鬼㊁禳灾㊁降福㊁保民㊁延寿等法力ꎮ在徽州人各类功利性需求下ꎬ双忠朝着 全能神 方向发展ꎬ这也是徽州双忠信仰本土化的重要体现ꎮ㊀㊀三、徽州地区为祭祀双忠所举行的船会活动徽州地区对作为瘟神的双忠举行祭祀等相关活动ꎬ最具有代表性的便是 送王船 ꎮ送王船又叫 王醮 ꎬ旨在通过送迎 王爷 的仪式ꎬ驱逐瘟鬼恶疫ꎬ祈求合境平安(王醮中所送的王爷乃是早期负责 行瘟布毒 的使者ꎬ后来转变为受玉皇大帝委派代天巡狩㊁惩恶扬善的神祇ꎬ并且承担押解疫鬼迅速离境的 送瘟 职能)[１５]ꎮ徽州民间盛行的送王船习俗最早可以追溯到北宋时期ꎬ多以善会㊁龙舟会㊁船福会等名称出现ꎬ时间多集中在五月初五㊁六月中旬和张巡诞辰七月二十二日前后ꎬ各县略有差异ꎮ双忠庙是举办上述活动的组织场所ꎮ以祁门为例ꎬ据载:㊀㊀(四月)十五日船会迎竹于市ꎬ诣双忠庙制神船ꎮ五月初一日ꎬ福会以彩楮制元帅像ꎬ舁游四隅ꎻ船会扮十二神ꎬ诵唝啰曲以驱疫ꎮ端午日 福会㊁船会迎神船ꎬ袭画似鳅(以十二人为神)ꎬ载而游诸市ꎬ钲鼓引导ꎮ自宋大观迄今七百余年ꎬ举其事者致斋虔祷于双忠庙ꎬ所部署上下户率不改其旧(道光二年ꎬ民人陈君盛输田租三十余亩ꎬ入船㊁福二会ꎬ立案勒石碑ꎬ树双忠庙内)(周溶修㊁汪韵珊纂:同治«祁门县志»卷５)ꎮ笔者在阅读文献时ꎬ曾看到一份清光绪二十一年(１８９５)祁门县城合邑船福会«船会规则»[１４]第３册ꎬ１３１－２０７ꎮ此规则是由汪㊁王㊁吴三户同订ꎬ记录了当年三月二十六日至五月初五日祁门县城所举行的船福会相关事宜ꎮ规则由两部分组成ꎬ第一部分记载了关于船㊁福二会降福收瘟的具体仪式及整体流程ꎬ第二部分收录了记载邑人陈君盛捐资船㊁福二会事迹的输租簿序文及乙未年众船会收谷账簿ꎮ鉴于祁门此次举行的船福会是围绕当地双忠庙举行送瘟活动展开的ꎬ故 县主赏示勒石ꎬ置双忠庙壁ꎬ以垂永久ꎮ所愿嗣后会内Ѳ只ꎬ勤心经理ꎬ将事克诚ꎬ共沾神贶ꎬ以免拮据之虑 (清光绪祁门县城合邑船福会«船会规则»)[１４]第３册ꎮ参与上述祁门船福会的共有１９２户ꎬ每年由８户各推１人充当司事ꎮ根据前述规则第一部分内容ꎬ船会会首自三月六日开始分送东山祖殿㊁端阳盛会会帖ꎬ五月一日开始举行 收瘟 活动ꎬ五月六日船会结束ꎮ前期准备及正式进行时遵循的礼仪规制包括儿郎则规㊁造船则规㊁船脚则规㊁木匠办物㊁漆匠㊁桶匠㊁剪匠㊁船竹式㊁吹手则规㊁庙祝㊁道士㊁观音楼㊁十王寺庙和尚㊁办猪鸡则㊁发福亥则㊁发面食则㊁给米则㊁四乡打物㊁城乡内外打物㊁夫马搃㊁送神座出城㊁船会租额㊁粮制㊁工食脚力㊁名目开支㊁月份时日等数十项ꎮ各项活动都是在双忠庙内进行ꎬ端阳日当天的收瘟活动还要将神座奉至张王庙内: 端阳日ꎬ奉神座至张王庙ꎬ交来年船会收ꎮ来年船会立领约一纸ꎬ本会执收ꎬ旗手经交代ꎮ我会带火炮一串ꎬ香纸㊁烛二付ꎮ (清光绪祁门县城合邑船福会«船会规则»)[１４]第３册而在端阳日之前则要 写梅红单条十条ꎬ本闸㊁张王庙各五条ꎬ帖在门首ꎮ上年船会请进ꎬ上年福会请进ꎬ下年船会请进ꎬ下年福会请进ꎬ本年福会请进 (清光绪祁门县城合邑船福会«船会规则»)[１４]第３册ꎮ祁门船福会历时两月之久ꎬ可谓热闹非凡㊁隆重盛大ꎬ其形式㊁内容也已成熟ꎮ再来看徽州其他各县的船会活动ꎮ绩溪县的善会活动中ꎬ将五方神与双忠等睢阳英烈并祀ꎬ凸显了当地对双忠瘟神身份的认可: 闰年于六月中ꎬ阖城卜日致斋造瘟舟ꎬ分方隅祀五方神ꎬ并祀张睢阳殉难神ꎮ [１３][据载ꎬ开皇十一年(５９１)ꎬ隋文帝在与太史张居仁的问答中明确了为民间驱除瘟疫的五方瘟神][６]卷４道光年间ꎬ馆于休宁汪村的俞樾这样描述当地的船会活动: 船中奉唐张睢阳以逐疫ꎬ而以雷万春为大王ꎬ南霁云为小王ꎬ神像大小因之ꎮ [１６]歙县保安善会造船送圣的场景则为:㊀㊀夏秋之际ꎬ制造龙舟ꎬ装饰彩绘ꎬ磔牲酺食ꎬ号曰 保安善会 ꎬ崇其神曰 太子 ꎬ并奉张㊁许二公ꎮ会终之夜ꎬ燔其旗于所居之下游ꎬ名曰 送圣 ꎮ若郡城北街之献菜ꎬ南郭渔梁之灯船[１０]４２ꎮ双忠在龙舟中系相对而坐ꎬ并占据着核心位置ꎬ其在瘟舟众神中的权威地位可见一斑ꎮ又绩溪瘟舟５０１。
徽县历史上的名门望族
“淡氏，即先太宜人。按《通志》：先大夫没，先宜人孀居，饥馁忍 饿，力田自活，艰辛万状，誓死不二。抚遗骨垂三十余年，乡无间语。 知州白松以事奏闻，诏旌其门。后诰赠太宜人，兵部尚书韩邦奇立传 （见《巩郡志》）”“地官坊，为从道父建。旌表贞洁坊，为郭门淡 氏宜人。”（《徽郡志 •人物志•节妇》；康熙版《徽州志•节类》， 乾隆版《徽州志•孝友》，嘉庆版《徽州志•节烈》）。
州志•人物》）
郭执中家族世系表：
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郭执中
郭玑
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郭世精
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帖木儿
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郭守福
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郭安
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郭 政 ———————————— 郭 敩
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郭瑛
郭珊
郭璋
郭从仁 郭从道—
郭体道 — 郭从源 — 郭从先 — 郭应时
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郭维垣— 郭维玠— 郭维锡 — 郭维亨 — 郭维宁 — 郭维思
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郭 庄 （ ）（ ） （ ） （
“郭从道，字省亭，玑之子。早失怙，事母至孝。母疾，日待寝 侧，衣不解带，分享拜祷，请以身代。正德（1506-1521）间,举于乡， 任大名府判。升应州知府，转潞安。时古北口常有边警，捐俸修关， 民得安堵。人以郭公名关，刻石记功。有‘宇宙不凋经国绩，姓名永 勒石郭公关’之句。行取户部员外郎。转贵州按察司、兵备佥事，进 阶参议。以老致仕。归家值秋霪，方食辍箸。家人问其故，曰：‘转 潞安修应城，一工未坚，今如此雨，恐圮矣！’怅然久之。其轸念民 瘼类如此。平生痛母氏苦节，凡里中嫠妇孤儿，无不馈济。有为粮役 所迫者，必助给之。家居创修郡志，郡之有志自郭始。其一生性成忠 孝，事协圣贤，崇祀乡贤，宜哉！”（嘉庆版《徽县志•人物》，另 见 2004 版《徽县志》第二十编人物，P948）
宋以降徽州宗族科举样态探析——以黟县孙氏为中心
宋以降徽州宗族科举样态探析——以黟县孙氏为中心李阿康【摘要】黟县由于其独特的地理条件,较少受到战争的危害,因而成为宗族避乱与发展的理想之所,黟县孙氏宗族就是主要的代表之一.唐末孙师睦迁居黟县,成为黟县孙氏发展的开端.在后来的迁徙演变中,在黟县孙氏逐渐分为北街和古筑两支.北宋时期,北街孙氏十分重视家族教育,累世登科达十余人,逐渐发展成为徽州大族.明清时期,古筑孙氏代之而起,培养了大量的生员,在地方社会中产生了较大的影响,有效维护了黟县孙氏的大族、名族地位.黟县孙氏宗族科举状态呈现的变化,展示出徽州宗族科举发展的一个样态.【期刊名称】《阜阳师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(000)005【总页数】5页(P132-136)【关键词】黟县;孙氏;科举状态【作者】李阿康【作者单位】安徽师范大学历史与社会学院,安徽芜湖 241002【正文语种】中文【中图分类】K203徽州素有“东南邹鲁”之美誉，可见徽州文化之鼎盛。
作为朱熹的故里，徽州深受程朱理学的影响。
在程朱理学的影响下，徽州宗族对教育的重视程度逐渐加深，教育质量也得到了大幅的提升。
自宋至清，徽州地区培养了大量的科举人才，在封建时代产生了较大的影响。
所以，对徽州教育的探讨一直都是徽学研究的热点问题。
关于徽州科举情况的个案研究也不乏成果问世，但多是就某一时期宗族科举发展的情况进行研究和分析，以此来展现宗族科举发展的状态（1）。
同时，前人对宗族与科举仕宦的关系也有所探讨（2）。
本文主要是在宋至清长时段发展的背景下，对黟县孙氏宗族科举发展的样态进行研究，试图以宗族发展、科举制度演变为切口，探析形成黟县孙氏科举样态的动因，从而还原黟县孙氏发展的基本概况。
唐朝末年，国家动荡不安，战火波及范围较广，徽州由于其独特的地理位置，所以相对安定。
在这一时期，许多世家大族为躲避战乱而迁居徽州，孙师睦就是在此时自广陵迁居黟县。
关于黟县孙氏的源流问题（3），据《新安名族志》载：“北街孙氏在邑北隅。
“朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人”阅读答案(附翻译)
阅读下面的文言文，完成题目。
（9分，每小题3题）朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。
父松字乔年。
熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。
”熹问曰：“天之上何物？”松异之。
就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰：“不若是，非人也。
”尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。
年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。
淳熙五年，除知南康军。
至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。
讫事，奏乞依格推赏纳粟人。
间诣郡学，引进士子与之讲论。
访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。
会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道。
复以纳粟人未推赏，辞职名。
纳粟赏行，遂受职名。
熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。
熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。
郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。
凡丁钱、役法之政，有不便于民者，悉厘而革之。
于救荒之余，随事处画，必为经久之计。
有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：“朱熹政事却有可观。
”熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。
家故贫，箪瓢屡空，晏如也。
诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。
往往称贷于人以给用，而非其道义则一介不取也。
其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实。
尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。
于是竭其精力，以研究圣贤之经训。
所著书皆行于世。
熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。
平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。
（节选自《宋史·朱熹传》）14. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A. 悉厘而革之厘：整理。
B. 为《学规》俾守之俾：并且。
C. 单车屏徒从屏：使……退避。
D. 有短熹者短：诋毁，指摘。
15.下列各组句子中，分别表现朱熹“政事可观”和“为学”成就的一组是（）A. 中绍兴十八年进士第箪瓢屡空，晏如也B. 复以纳粟人未推赏，辞职名大抵穷理以致其知C. 移书他郡，募米商，蠲其征而非其道义则一介不取也 D. 随事处画，必为经久之计所著书皆行于世16. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正的一项是（）A. 朱熹从小就聪慧过人，刚能讲话时所提出的问题就让父亲觉得惊奇。
古徽州地区族居古村落考察报告
古徽州地区族居古村落考察报告廖奔（中国文联）中文提要：徽州古村落极具特色。
其黟县的西递村、宏村古民居，已经列入世界文化遗产名录，对其进行考察，能使我们进一步了解和探讨乡村社会与古代文化生活形态之间的关系，探讨中国古村落保护和开发之路。
关键词：徽州古村落社会特征 村落文化 保护开发2001年7月8日至28日，笔者参加中央党校培训部中青班社会考查组，就安徽省古徽州地区民间古村落的保护、开发问题进行专题调研。
一、选择古徽州地区进行考察的原因近年来，随着国民文化生态意识和文物保护意识的不断提高，也随着申报联合国自然和文化遗产活动的展开，人们越来越加强了对各地现存古村镇的注目。
其中，古徽州地区的古村落有其突出特色。
这不仅因为黟县的西递村、宏村古民居，已经列入世界文化遗产名录，而且因为当地还有着未能引起注目但具备相同价值的众多古村落，更因为徽州文化的博大精深，使我们能够进一步了解和探讨乡村社会与古代文化生活形态之间的关系。
古徽州原又称新安，即今天的黄山市所辖地区。
黄山市的古代文物遗存主要体现在古民居方面，地面文物5千多处，其中古建筑4，700余处，主要是明清民居和祠堂，又有古牌坊110余座，可以说在这里古街镇、古村落、古巷里比比皆是，保存比较完好的古村落大约有近百个。
明清时期，由于徽商崛起，徽州拥有了很大的经济实力，成为富庶繁华地区，徽文化在此基础上发达起来。
徽州最著名的历史建树当然是徽商网络，绵延上千年、雄踞400载，明清时期成为与晋商并立的两大经济力量，支配着中国的商业命脉，我国长江流域中下游地区曾有“无徽不成镇”的说法。
文化方面的概念则有新安理学、新安医学、新安画派、新安弈派、徽派朴学、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景、徽派刻书、徽州木雕石雕砖雕、徽州古傩戏目连戏、徽菜、徽漆、徽墨、歙砚等。
徽文化研究今天已经引起国际学界的注目和重视，据说徽学和藏学、敦煌学并列为中国地方文化的三大显学，国际讨论会已经开过多次，世界上产生了众多的徽学专家和专著。
清代安徽进士群体的姓氏分布
基金项 目： 安徽省社 会科学规划项 目（ Ａ Ｈ Ｓ Ｋ一１ ２ Ｄ ２ ８ ７ ） 作者简 介 ： 盛菊 （ １ ９ ７ ０一 ） ， 女， 安徽 舒城人 ， 淮北 师范大学历史与社会学院副教授 ； 刘佰合 （ １ ９ ７ ３一 ） ， 男， 安徽宿州 人， 淮北师范大学 历史与社会学 院副教授 。
数据 均 以此 表 为据 统 计 与计 算 ，不再 一 一注 明资
国进士与人才的时空分布及其相互关系》 则认
定为 １ １ １ ９人 ， 二 者 差距 较 为 明显 ， 究其原因， 应 是统 计 范 围及标 准 各 不相 同。 笔 者 在统 计 清代 安
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３—０ １ —２ １
人收入 ， ¨ ｊ ： 岱 一 百 五 十 七 笔者 循 例将 颍川 卫 籍进 士纳 入
考察 范 围 。
专论 ， 刘陆军 《 明 清河 南进 士 群体 姓 氏分布 及 鼎 甲者 分 布小计 》（ 《 牡 丹 江 大学 学 报 》２ ０ ０ ８年第 ４ 期） 较 为完 整地 罗 列 了河 南进 士 的姓 氏状况 。本 文试 图 梳理 清代 安 徽 进 士 群 体 姓 氏层 次 及 地 域
淮北 师范大学学报 （ 哲学 社会科学版 ）
第３ ４卷 第 ２期 ２ ０ １ ３年 ４月
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ａ ｉ ｂ ｅ ｉ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
、
清 代 安徽 进 士群 体 的构 成
确 定进 士人 数 是 进 士 群 体 及 其 姓 氏分 布 研 究 的基础 ， 李 润强 《 清代 进 士 的 时空 分布 研 究 》 ¨ 统计 清代 安 徽进 士 为 １ １ ８ ９人 ， 而沈 登 苗 《 明清全
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姓名朝代籍贯学衔页码备注江崇寿明歙县进士P39洪武胡昌龄明歙县进士P39洪武程善明婺源进士P39洪武郑道同明歙县进士P39洪武汪囘明休宁进士P39洪武唐吉祥明歙县进士P39建文朱元正明婺源进士P39建文金辉明休宁进士P39永乐汪献明休宁进士P39永乐俞士真明婺源进士P39永乐王士真明婺源进士P39永乐汪良士明婺源进士P39永乐汪景明明黟县进士P39永乐汪彦纯明黟县进士P39永乐胡文郁明黟县进士P39永乐汪善明歙县进士P40永乐汪澍明黟县进士P40永乐方勉明歙县进士P40永乐郑行简明歙县进士P40永乐张文中明婺源进士P40永乐王俊得明黟县进士P40永乐胡永兴明祁门进士P40永乐谢志道明祁门进士P40永乐王圭明黟县进士P40永乐周昌明祁门进士P40永乐叶蓁明歙县进士P40宣德杨凝明歙县进士P40宣德吴凝明歙县进士P40宣德程宪明婺源进士P40宣德汪敬明婺源进士P40宣德方贵文明歙县进士P40正统程思温明婺源进士P630正统康汝芳明祁门进士P40正统程信明休宁进士P40正统许士达明歙县进士P40正统李友闻明祁门进士P40正统胡深明祁门进士P40正统杨宜明歙县进士P40正统江真明歙县进士P40正统朱永凝明歙县进士P40正统程昊明婺源进士P40正统汪囘显明祁门进士P40正统庄歙明歙县进士P40景泰方暕明歙县进士P40景泰程景云明休宁进士P41景泰程永明婺源进士P41景泰程泰明祁门进士P41景泰吴真明歙县进士P41天顺朱稳明婺源进士P41天顺程广明婺源进士P41天顺谢润明祁门进士P41天顺饶钦明祁门进士P41天顺汪杲明休宁进士P41天顺汪进明婺源进士P41天顺叶琦明祁门进士P41天顺胡敬明歙县进士P41成化程敏政明休宁进士P41成化张黼明婺源进士P41成化汪奎明婺源进士P41成化方瓘明婺源进士P41成化程宏明祁门进士P41成化汪直明祁门进士P41成化汪正明歙县进士P41成化谢恭明休宁进士P41成化黄文掞明祁门进士P41成化汪山明歙县进士P41成化吴憲明歙县进士P41成化洪汉明歙县进士P41成化吴郁明休宁进士P41成化唐相明歙县进士P41成化吴湜明歙县进士P41成化郑达明歙县进士P41成化汪贵明歙县进士P41成化方进明歙县进士P41成化洪远明歙县进士P41成化吴裕明休宁进士P41成化汪舜民明婺源进士P41成化倪进贤明婺源进士P41成化王晌明祁门进士P41成化胡富明绩溪进士P42成化汪滢明绩溪进士P42成化冯瑢明绩溪进士P42成化黄华明歙县进士P42成化汪坚明婺源进士P42成化谢莹明祁门进士P42成化张敏明祁门进士P42成化吴瀚明歙县进士P42成化鲍楠明歙县进士P42成化程玠明歙县进士P42成化方荣明歙县进士P42成化潘珏明婺源进士P42成化曹祥明婺源进士P42成化孙怡明祁门进士P42成化胡光明绩溪进士P42成化唐弼明歙县进士P42成化汪侃明歙县进士P42成化程昊明祁门进士P42成化汪璿明黟县进士P42成化汪渊明歙县进士P42宏治何胜明歙县进士P42宏治程忠显明歙县进士P42宏治程杲明祁门进士P42宏治程琯明歙县进士P42宏治程材明歙县进士P42宏治吴远明歙县进士P42宏治张芝明歙县进士P42宏治汪循明休宁进士P42宏治戴敏明婺源进士P42宏治叶天爵明婺源进士P42宏治戴铣明婺源进士P42宏治王寿明婺源进士P42宏治吴漳明歙县进士P42宏治唐泽明歙县进士P42宏治汪大章明休宁进士P42宏治方谦明祁门进士P42宏治汪标明祁门进士P42宏治章瑞明绩溪进士P42宏治胡煜明歙县进士P42宏治汪鋐明婺源进士P42宏治方进明婺源进士P42宏治潘珍明婺源进士P42宏治汪彬明祁门进士P42宏治潘旦明婺源进士P43宏治程文明婺源进士P43宏治潘选明婺源进士P43宏治李汛明祁门进士P43宏治程定明绩溪进士P43宏治曹深明歙县进士P43正统胡大全明歙县进士P43正统王宠明歙县进士P43正统吴瓒明休宁进士P43正德胡德明婺源进士P43正德潘鑑明婺源进士P43正德程昌明祁门进士P43正德张仕镐明歙县进士P43正德唐濂明歙县进士P43正德汪元锡明婺源进士P43正德戴吉明婺源进士P43正德潘锜明婺源进士P43正德戴祥明绩溪进士P43正德唐皋明歙县进士P43正德吴继隆明歙县进士P43正德郑佐明歙县进士P43正德巴思明明歙县进士P43正德叶天球明婺源进士P43正德胡松明绩溪进士P43正德方纪达明歙县进士P43正德林时明休宁进士P43正德汪思明婺源进士P43正德程资明婺源进士P43正德汪元辅明婺源进士P43正德汪溱明祁门进士P43正德郑建明祁门进士P43正德胡宗明明绩溪进士P43正德鲍说明歙县进士P43正德查应兆明休宁进士P43正德潘镒明婺源进士P43正德谢霖明祁门进士P43正德程辂明绩溪进士P43正德程旦明歙县进士P43嘉靖方润明歙县进士P43嘉靖胡道芳明歙县进士P43嘉靖方远宜明歙县进士P43嘉靖许琯明歙县进士P43嘉靖戴静夫明休宁进士P44嘉靖程煌明婺源进士P44嘉靖叶份明婺源进士P44嘉靖汪琯明婺源进士P44嘉靖方升明婺源进士P44嘉靖谢应龙明祁门进士P44嘉靖查懋光明休宁进士P44嘉靖程霆明婺源进士P44嘉靖余棐明婺源进士P44嘉靖汪仲成明绩溪进士P44嘉靖戴嘉犹明绩溪进士P44嘉靖程烈明歙县进士P44嘉靖鲍象贤明歙县进士P44嘉靖黄训明歙县进士P44嘉靖汪尚凝明歙县进士P44嘉靖黄福明休宁进士P44嘉靖汪大受明婺源进士P44嘉靖王钜明婺源进士P44嘉靖方舟明婺源进士P44嘉靖将贯明祁门进士P44嘉靖郑恭明绩溪进士P44嘉靖王献芝明歙县进士P44嘉靖洪垣明婺源进士P44嘉靖余光明祁门进士P44嘉靖吴应奎明休宁进士P44嘉靖谢镒明祁门进士P44嘉靖吴瑗明祁门进士P44嘉靖舒迁明黟县进士P44嘉靖汪伊明歙县进士P44嘉靖鲍道明明歙县进士P44嘉靖胡川辑明歙县进士P44嘉靖潘釴明婺源进士P44嘉靖游震得明婺源进士P44嘉靖查秉彝明婺源进士P44嘉靖胡宗宪明绩溪进士P44嘉靖王景象明歙县进士P44嘉靖戴章甫明休宁进士P44嘉靖郑维诚明祁门进士P45嘉靖汪一中明歙县进士P45嘉靖王之臣明歙县进士P45嘉靖江珍明歙县进士P45嘉靖方渝明歙县进士P45嘉靖汪垍明休宁进士P45嘉靖查懋昌明休宁进士P45嘉靖汪任明祁门进士P45嘉靖汪道昆明歙县进士P45嘉靖程嗣功明歙县进士P45嘉靖殷正茂明歙县进士P45嘉靖郑绮明歙县进士P45嘉靖胡晓明绩溪进士P45嘉靖方宏静明歙县进士P45嘉靖邵龄明休宁进士P45嘉靖方邦庆明婺源进士P45嘉靖程金明歙县进士P45嘉靖方良曙明歙县进士P45嘉靖程延策明休宁进士P45嘉靖汪一麟明婺源进士P45嘉靖汪春时明婺源进士P45嘉靖李叔和明祁门进士P45嘉靖方敏明祁门进士P45嘉靖程大实明歙县进士P45嘉靖尹校明歙县进士P45嘉靖叶宗春明祁门进士P45嘉靖程道东明歙县进士P45嘉靖王天爵明歙县进士P45嘉靖游醇卿明婺源进士P45嘉靖王之翰明祁门进士P45嘉靖汪如海明黟县进士P45嘉靖鲍尚伊明歙县进士P45嘉靖凌琯明歙县进士P45嘉靖李寅实明婺源进士P45嘉靖程文著明婺源进士P45嘉靖许国明歙县进士P45嘉靖李汝节明歙县进士P45嘉靖余一龙明婺源进士P45嘉靖游应乾明婺源进士P45嘉靖俞一贯明婺源进士P46嘉靖汪文辉明婺源进士P46嘉靖许天赠明黟县进士P46嘉靖黄应坤明歙县进士P46隆庆汪在前明歙县进士P46隆庆张一桂明歙县进士P46隆庆王之臣明休宁进士P46隆庆黄金色明休宁进士P46隆庆胡用实明婺源进士P46隆庆余懋学明婺源进士P46隆庆谢宗伦明祁门进士P46隆庆吴自新明祁门进士P46隆庆万扬明歙县进士P46隆庆曹楼明歙县进士P46隆庆罗应鹤明歙县进士P46隆庆汪彦冲明歙县进士P46隆庆张应元明休宁进士P46隆庆胡宥明休宁进士P46隆庆曹诰明休宁进士P46隆庆叶时新明休宁进士P46隆庆俞文达明婺源进士P46隆庆黄云龙明歙县进士P46万历程有守明歙县进士P46万历陈兴郊明歙县进士P46万历范涞明休宁进士P46万历汪应蛟明婺源进士P46万历余启元明婺源进士P46万历余孟麟明祁门进士P46万历方万山明歙县进士P46万历程奎明歙县进士P46万历江东之明歙县进士P46万历朱朝聘明歙县进士P46万历程文明歙县进士P46万历邵庶明休宁进士P46万历张应扬明休宁进士P46万历程朝京明休宁进士P46万历吴尧臣明休宁进士P46万历汪焕明休宁进士P46万历潘士藻明婺源进士P46万历汪道亭明婺源进士P46万历程子釴明歙县进士P46万历吴中明明歙县进士P46万历吴应明明歙县进士P46万历方元彦明歙县进士P46万历金继震明休宁进士P47万历洪文衡明歙县进士P47万历黄全初明歙县进士P47万历李先芳明歙县进士P47万历汪先岸明休宁进士P47万历汪可进明休宁进士P47万历汪以时明婺源进士P47万历游朋孚明婺源进士P47万历方大镇明婺源进士P47万历杨武烈明歙县进士P47万历吴士奇明歙县进士P47万历李名芳明歙县进士P47万历胡玠明休宁进士P47万历金忠士明休宁进士P47万历吴用先明休宁进士P47万历汪鸣鸞明婺源进士P47万历余懋衡明婺源进士P47万历张应泰明婺源进士P47万历毕懋良明歙县进士P47万历程寰明歙县进士P47万历洪养蒙明歙县进士P47万历吴一新明歙县进士P47万历吴宗尧明歙县进士P47万历鲍应鳌明歙县进士P47万历汪元功明歙县进士P47万历洪都明歙县进士P47万历洪世俊明歙县进士P47万历汪承爵明歙县进士P47万历汪国楠明婺源进士P47万历叶凤翔明婺源进士P47万历江起鹏明婺源进士P47万历汪尚谊明婺源进士P47万历谢存仁明祁门进士P47万历冯伟明祁门进士P47万历胡思伸明绩溪进士P47万历洪翼圣明歙县进士P47万历汪之彦明歙县进士P47万历毕懋康明歙县进士P47万历程鈜明休宁进士P47万历程再伊明休宁进士P47万历程克显明婺源进士P47万历游汉龙明婺源进士P47万历汪怀德明婺源进士P47万历潘之祥明婺源进士P47万历宋之贞明婺源进士P47万历何如申明婺源进士P47万历何如宠明婺源进士P47万历程希道明婺源进士P47万历程子鏊明歙县进士P47万历洪佐圣明歙县进士P47万历江世东明歙县进士P47万历吴邦相明休宁进士P48万历程汝继明婺源进士P48万历梅友月明婺源进士P48万历吴国仕明歙县进士P48万历吴汝显明歙县进士P48万历方道通明歙县进士P48万历张泰阶明歙县进士P48万历程国祥明歙县进士P48万历汪有功明歙县进士P48万历汪辉明休宁进士P48万历吴应琦明休宁进士P48万历余懋孳明婺源进士P48万历卢谦明婺源进士P48万历殷宗器明歙县进士P48万历洪辅圣明歙县进士P48万历汪三益明歙县进士P48万历倪思辉明祁门进士P48万历余大成明祁门进士P48万历舒荣都明黟县进士P48万历唐晖明歙县进士P48万历江秉谦明歙县进士P48万历汪泗论明休宁进士P48万历程策明休宁进士P48万历汪元哲明婺源进士P48万历吴之俊明歙县进士P48万历罗尚忠明歙县进士P48万历潘文龙明歙县进士P48万历赵时用明休宁进士P48万历汪康谣明休宁进士P48万历方大炫明婺源进士P48万历叶灿明婺源进士P48万历王建和明祁门进士P48万历汪应元明歙县进士P48万历方有度明歙县进士P48万历汪元标明歙县进士P48万历汪秉元明婺源进士P48万历舒崇功明黟县进士P48万历黄愿素明歙县进士P48万历仇梦台明歙县进士P48万历胡尚英明歙县进士P48万历胡承熙明歙县进士P48万历汪渐磐明休宁进士P48万历汪邦柱明休宁进士P48万历汪若极明婺源进士P48万历何应奎明歙县进士P49万历余成治明歙县进士P49天启汪始亨明歙县进士P49天启方一藻明歙县进士P49天启汪秉忠明婺源进士P49天启吴孔嘉明歙县进士P49天启罗人望明歙县进士P49天启吴彦芳明歙县进士P49天启吴家周明歙县进士P49天启程子铎明歙县进士P49崇祯王文企明歙县进士P49崇祯姚思孝明歙县进士P49崇祯吴廷简明歙县进士P49崇祯程世培明休宁进士P49崇祯汪伟明休宁进士P49崇祯金声明休宁进士P49崇祯程近信明休宁进士P49崇祯李经世明休宁进士P49崇祯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