民间传说的艺术价值

西南大学网络教育学院毕业论文民间传说的艺术价值学生学号1020910353016专业汉语言文学教育层次专升本通讯地址邮政编码 665700指导教师民间传说的艺术价值摘要本文主要是从民间的传说进行论述，以中国古代民间四大爱情传说作为论据，从爱情的本质出发，分别论述了民间传说的艺术价值，艺术特色价值，艺术传播价值。

其中还介绍了人、神、自然三者的关系，以及它们之间的各种斗争，这些斗争包括：社会斗争，道德、伦理斗争等，以此作为探究民间传说的题眼，从而，把民间传说所展现的各种价值一一呈现。

而且，重要的就是论述真正的价值是什么。

包括爱情、道德、信仰等，以及介绍他们之间的各种矛盾、取舍关系，并把道德、信仰作为落脚点，爱情作为引导，以中国古代民间四大爱情传说故事作为出发点，展开对落脚点的辉映，以达到论述真正价值和提出价值的定义的目的。

进而，通过其他方面的介绍，把艺术的概念衍生出来，并推向高潮，再从高潮出发，提出艺术的意义，并介绍什么是艺术，艺术可以用那些方法、手法来体现，最后把价值和艺术关联起来，得到艺术价值的定义。

最终，提出本文的中心——民间传说的艺术价值。

关键字：艺术，价值，爱情，民间，概念，高潮目录摘要 (1)一、绪论 (3)（一）研究对象及选题意义 (3)（二）相关研究的学术综述 (3)（三）研究方法和思路 (4)二、民间传说的主题与类型 (4)（一）人、神与自然 (4)（二）社会斗争 (5)（三）道德与伦理 (6)（四）信仰观念 (6)三、民间传说的艺术认识价值 (7)（一）民间传说的历史认识价值 (7)（二）民间传说中所反映的道德价值 (8)（三）民间传说中所反映的信仰价值 (9)四、民间传说的艺术特色价值 (9)（一）民间传说在内容上的民间艺术特征 (10)（二）民间传说中的民间艺术形象 (11)（三）民间传说在形式的艺术特征 (11)五、民间传说的艺术传播价值 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论：在我国五千年的历史长河中，民间的传说与其自身的艺术价值在我们生活中是不可或缺的，其自身反映出的社会、人文、自然以及各种的斗争均可以表现出我国古代人民群众无与伦比的艺术魅力。

（一）研究对象及选题意义民间传说的研究对象主要面对的是民间的某些传说，而之所以称为民间，则就可以认为是口口相传或者说是人人相传，而对于“民间”两字，笔者认为则是代表了广大的劳苦大众。

因为从古至今，“民间”字面的理解就可以折射出“人民中间”的，也就是说这些个故事传说，是古代人们对美好生活的向往和最真实的、最质朴的艺术展现。

经过人们的想象、归纳、总结后被流传开来的，再经过不同地域、朝代的进化，就变成了现在我们听到的这种栩栩如生的传说。

而之所以要选择“民间传说的艺术价值”作为题目，其意义在于：往往这些民间的传说或多或少地代表了那个时代的文化、艺术、精神以及文明程度。

不仅如此，更重要的是反映了当时那个社会的各种关系，社会的黑暗、统治者的压迫和人民对“生”的急切渴求，从而体现出人民大众希望得到更多的自由和生活空间以及对当时社会各种现实问题的厌倦。

民间的这些传说，则是当时那个时代最真实和最有艺术价值的写照，不仅是对于传说的那种热爱，也是对于这些传说故事中描绘出来的悲欢离合的同情和肯定。

从而奠定了我对于民间传说所表现出来的各方面的艺术价值的探究的兴趣。

民间传说的写作，不同于其它的一些写作。

因为在我国，民间传说是一个很典型的题材，而且我国丰厚的文化底蕴，使得民间传说的诞生更是顺理成章。

而最具有艺术价值和广为流传的莫过于《牛郎·织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》，则被称作是“中国古代民间四大爱情传说”。

而之所会被称作是“四大爱情传说”，是因为其流传最广、影响最深、也仅在中国，这样一个历史悠久的国家，民间的这些传说才造就了中华民族丰富的文化遗产。

（二）相关研究的学术综述首先是“牛郎织女”，该传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。

《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妇。

应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，喜鹊为桥，以渡织女也。

”其实已经形成了故事，并与我国把七夕称作中国情人节的习俗相吻合。

第二“孟姜女”，传说起源于《左传》，有：“杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法”的记载，汉·刘向《列女传》记“齐杞梁殖战死，其妻哭于城下，十日而城崩。

”《琱玉集》6记“秦时有燕人杞良，聚孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所杀，仲姿哭于长城下，城即崩踏。

”从而可以看出，这个传说流传和记载更是久远，在传说中孟仲姿和杞良，也已经被人们习惯性地称作是孟姜女与范喜良。

第三，“梁祝”则更为人们所知，唐·梁载言的《十道四蕃志》记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。

晚唐·张的《官宅志》8有记载。

明代的冯梦龙写的《古今小说》9则更是把“梁祝”的爱情加入了神话的成份，则有英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节，使得更具有观赏性。

最后是“白蛇传”，更是家喻户晓的传说，起源于唐代《白蛇记》10到明代冯梦龙的《警世通言》11中的《白娘子永镇雷锋塔》12，其流传之广、影响之深，可想而知。

（三）研究方法和思路对于民间传说的艺术价值的描述首先是对这四大传说的总体的了解和各个个体的步步掌握，因为总体来看，这四个传说都是爱情传说，而且都是刻骨铭心的爱情，对于中国人，是有血有肉的民族，这种可以称为凄美的爱情往往会得到人们的同情与认可，而且更有读者看完这四个爱情故事流下眼泪的事实，这说明四个传说具有相互关联性。

而四个故事却又各自为题，各自描述不同的爱情，有神话中的鬼、神、妖、魔，更有书写手法中的比喻、夸张的应用，可见，传说故事其实也是一幅美丽的画卷，只是成分不同而已。

我们的着手点就是里面的成分，这样把它一一提炼出来，这就是这篇文章的题眼。

第二，则可以用假设的方法进行论证，即对于四大传说中，把各个故事的发展、过程、结果假设成另外一种结果进行分析，看是否还会产生同样的效果和结局。

也可以对故事本身提出质疑，看是否符合中国人对美好现实的习惯性看法，这样就可以得到一些自己想要的结果和结论。

不仅如此，还可以对这些传说加入自己的审美观进行与传说本身的审美进行对比，看是否具有同样的艺术魅力。

第三，就这四个爱情故事而言，爱情是平等的，他们之间的爱情是两厢情愿，彼此相爱，迫于当时的社会和传统的观念，才出现了这些个传说。

试想，给他们一个平静、和谐、无拘无束的社会，没有任何的传统，而是自由的恋爱，这样赋予他们一个美好世界，让他们就这样平平静静的过完一生，就这样的论述下去，还会成为影响力最深、流传最广的古代爱情传说吗？无非在论述的方法和思想上，我们可以赋予他们便宜行事之权来进行讨论。

二、民间传说的主题与类型（一）人、神与自然说到传说不得不提人、神与自然的关系，人与自然的关系是紧紧相连的，人可以改造自然，可以从自然中获得想要的物质，但是人永远战胜不了自然，而神，在这些传说中可以看成是自然的主人，可以呼风唤雨，可以让自然做任何事情。

而人与神的关系中，神，其实也是人进行修行和积德行善后，给予人的最高的评价和奖励，神也可能违反了天庭的规矩而被贬为人，甚至于变成自然界中的一草一物，而自然中的任何一物，在神话传说中却又可以变成人或得道成仙，便有了这样一个关系：而我们看到、听到的一部分民间传说都遵循这个关系，不同之处仅仅是里面的各个关系的循环程度不同而已。

自然→人过程，自然少不了《白蛇传》里面的主角白素贞和小青，其实就是自然界中的物——蛇，蛇经修行以后便化成了人形，而白娘子与小青的最终目标则是得道成神仙，而由于修成人形后，迷恋于人间的儿女情长，便有了后来的结果，而从自然到神的过程中，必然要经过人的变化，这样就把原来不相干的关系紧紧地抓在了一起，还有里面的一些蜈蚣精、蛤蟆精，都是一样的。

人→神的过程，就是里面的法海和后来从雷锋塔出来的白素贞，山里修行的小青，都是经过了重重磨难，生离死别后才终于变成了神，得到了他们想要的东西。

其实也是告诉人们，要成就某些事情，必定要“劳其筋骨，空乏其身”。

神→人，自然想到的是《牛郎·织女》中的织女，她是王母娘娘的外孙女，想做回一个普普通通的人，整天过着男耕女织的生活，但是迫于人、神之间的距离，最终不得不分开，被分隔在了银河两边，只有每年的七月七日才得以相会。

这些都是这个三角关系所给予的人、神、自然三者的关系，这些关系之间或多或少地隐藏了某些东西，现实生活中不会无缘无故地来一女子为你洗衣做饭，更不会嫁给你。

假如他们都是凡人，肯定不会天人相隔。

假如他们之间就是门当户对、情投意合，那么更不会出现上面这个结局了。

（二）社会斗争说到社会斗争，则更为显著的特点就是人与人之间的地位的不平等了，其次就是妖界中的道行，修炼时间长的妖精肯定更厉害。

还有就是神仙界了，神通广大的就可以控制下面的这些小神仙们，而不得不听从大神仙的屈使，而只有听从才能够在天界生活下去，不然一个不小心就变成了猪八戒的样子，沙和尚的老实了。

人——社会关系，《梁·祝》上面，首先是祝英台，一个女儿身。

由于古代的那种观念，女子就应该是在家是贤妻良母，在外是大家闺秀，根本就不可以上学，只能在家做些家务，而这种情况，则就是人与当时社会的关系，人永远是渺小的。

而祝英台却一反常态非要上学，假如他父亲不是李纲（员外），那么他永远没有机会。

人——人关系，依旧是《梁·祝》上面，祝英台很显然是个富二代，梁山伯是个穷二代，马文才是个官二代，自然而然地，富二代与官二代才是门当户对，哪有穷二代梁山伯的事。

当时他们肯定是这样想，没办法，只有认命了啊。

毕竟各阶级与各阶级之间肯定会存在着不能相融的局面。

而里面不仅仅是人与人的关系，还有就是社会地位与阶级层次的关系。

同样的《白蛇传》中，白蛇的修行高，青蛇的修行低，青蛇不得不叫白蛇“姐姐”啊！什么蛤蟆精、蜈蚣精道行没有她们姐妹俩高，那么必然地就要被欺负，不过这些害虫精也真的是无恶不作也怪不得人家。

还有就是法海与青、白二蛇之间的矛盾，可以看成是人与自然的斗争，以及金钱、地位的斗争。

如果青、白二蛇不与许仙开“保和堂”济世救人，威胁到法海的利益关系，法海怎么会步步紧逼，想要除掉他们。

这些关系都是迫于在某些方面的压力才造成的。

社会斗争，自古就存在，而这种社会斗争和矛盾正是造就每一个民间传说的转折点，也正因为有着这些矛盾，才使得矛盾将以激发成各个阶层的必然矛盾，也才会产生他们之间对于当时社会言论、压力下的痛，这种痛，除了反映社会现实，更重要的，是贯穿于某个传说的一条主线，从头到尾地描述了一遍它存在的价值。

（三）道德与伦理说到道德与伦理，可能想起来的莫过于“万恶淫为首，百善孝为先”这句话了，可以说这才是传统的伦理、道德，而也是至关重要的一点。