浅谈风水中的“气”~~~~
浅谈“相术”中的“气”~~
所谓的‘相术’，就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过，有一句话说‘相由心生’，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’，就是说看起来‘善良的脸’，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善’，则是说一张看起来‘邪恶的脸’，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业理论分析。“相术”由外到内分为两个阶段，一是：相型。二是：相气。
一、相型：就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。
二、相气：就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。
“气”有很多种，也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”：
生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、
喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。
死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。
建筑风水学浅谈
建筑风水学浅谈 薛劼 (西南交通大学建筑学院,四川成都610031) 【摘 要】 随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。 【关键词】 宗教文化; 本土宗教; 风水; 建筑风水学说 【中图分类号】 TU-05 【文献标识码】 A 1 道教宗源及其在建筑选址中的科学性 在漫长的历史长河中,宗教文化作为中国文化不可分割的一部分,在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,基督教次之,伊斯兰教再次之。但它们都是外来宗教,真正土生土长并对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的乃是道教。 道教作为唯一的本土宗教,正式出现是在东汉末年,它本身虽是一个大杂烩,然而却植根于本民族的土地上,具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说体现的是中国人的宇宙中心观,是对世界的一种认知过程。它的出现并不是某种学说的开创,也不是某个先知冥思苦索的产物,而是中华民族若干族团文化的宗教实践和历史积淀的结果。道教开创之初,巫术、迷信、神仙方术、儒家伦理、黄老之学等等各种相互矛盾的思想、经验通通被它吸收。道教出现以后,又不断吸收佛教思想。因此,道教从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体。 道教之称为 从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体 ,在此不得不先谈谈中国先秦时期就得到盛行的以儒道两家为代表的诸子百家,以及道教产生前后时期,由印度传至中国的佛教与其的渊源。 中国著名史学家钱穆在其《中国文化史导论》中提出, 儒、墨为古代平民学派先起之两大派,而道家则较为后出。 儒 墨 两字皆有特别涵义,为古代社会之两种生活流品,而 道、法、名、阴阳 称,一见便知为学派名称 本来儒家思想可代替宗教功用的,他是一种现实人生的新宗教,他已具有宗教教义中最普遍最重要的 慈悲性 与 平等性 ,他亦具有宗教救世救人的志愿与能力。但他与宗教不同处在于:一则:宗教理论建立在外面 上帝 与 神 之信仰,而儒家则信仰 自心 :二则:宗教希望寄托 来世 与 天国 ,而儒家则即希望 现世 ,即在现世寄托其理想。 在中国人最需要宗教时,印度佛教适时地传入, 佛教思想中之慈悲观与平等观,这是与中国传统观念最相融合的。且佛家思想中,更有与中国传统精神极易融洽之一点,即在他的一种 反心内观 的态度 而在中国传统观念中,儒家思想与道家思想在这一层面是相符合的。但与佛家中 悲观消极 的人生态度不同,儒家对现实人生是 积极乐观 的;道家虽对现实人生是悲观消极的,但却是采取 轻蔑随顺 的玩世不恭态度,这与佛家 严肃厌世 的态度是不同。 正是这些盛行于中国大地之上,既有共通又互有消长的生活流品、宗教及学派,为中国唯一本土宗教 道教的孕育产生和发展营造了很好的氛围和背景。 道教之不同于道家,正如河沙与河水。作为世俗文化,与作为主流文化的佛家、儒家及道家,虽有所吸收融合但却也是有着明显的划分的。道家宣扬的是老庄思想,是形而上的哲学,道教宣扬的是形而下的,强调人的本能愿望,世俗观念,追求生命和人生幸福。道教强调的是此生此世,实际的结果和具体的收获,如福、禄、寿、禧。通过内丹(思想情操的修炼)和外丹(作体操、勤四肢和服食丹药)的方式来探索生命的永恒,这又与佛家强调来生不同。道教虽然奉老子为教主,以道家哲学为核心,一方面由于它吸收了大量民间巫术迷信思想,其理论水平较低,显得杂乱粗俗。另一方面,道教继承了中国传统的巫术、占卜、阴阳五行及风水等文化,可称其为最能反映中国人传统文化思想理念的宗教。历史上中国人宗教观念相对淡薄,而迷信思想则很浓,这一现象,主要与道教的影响有关。 道教在政治上的影响和作用,和其对民族心理、习俗和传统的影响相比,要小得多。道教作为中国的根柢,主要表现在民间,它对中国的传统、习俗,对中国人的心理以及对中国的科学技术,文学艺术都产生了重大影响。此外,道教对中国古代绘画、音乐、建筑等也产生了重大影响。山西永乐宫壁画是中国美术史上集唐宋道画大成的杰作,价值连城,堪称中国绘画艺术的明珠。道教音乐优美动听,在民间广为流传,欣赏道曲过去一直是民间文化生活的重要组成部分之一。道教建筑作为中国民族文化组成部分,其建筑布局,建造 [收稿日期]2005-10-24 [作者简介]薛劼(1974~),男,天津市人,建筑历史与理论硕士研究生。 31 建筑论坛与建筑设计
《中国风水发展简史》
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 《中国风水发展简史》 内容提要： 全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。 文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。 重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。 作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。 本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。 第一章中国风水的萌芽第一节原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。 巢居是人们依树而居的方式。 这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。 直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。 而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。 这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马 1 / 3
坝人等均是依洞而栖的。 正所谓古人云： quot;夏则居橧巢，冬则居营窟quot;。 原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。 这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。 这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。 巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。 第二节氏族风水大约到 6、 7 千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。 仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。 著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。 这个遗址有 1 万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地
《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗
《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗 国人相信风水学，墓地风水则是一门显学，古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水。常年累月，流传至今，墓地风水的科学性已然毋庸置疑了。不仅是达官贵人，就连古代的帝王也是十分相信风水学！墓地的选址建造要求十分严谨，为了享受生前的荣华富贵，不少帝王都把生前的宝贝玩意儿带进了自己的墓葬，于是与之相关的盗墓行业应运而生了！古代帝王墓大大小小都被盗墓贼光顾过，但是中国境内还仅存三大龙脉，至今保存完好无人敢盗，到底是何原因？第一位自然就是：秦始皇陵到目前为止，我们对于秦始皇陵墓的记忆只有秦始皇陵兵马俑！但是那只不过是一个陪葬坑，真正的秦始皇陵如今依旧完好无损的躺在地下。根据史料记载，之所以无人敢盗，是因为秦始皇陵机关遍布，甚至还有水银河从中穿过！难度系数相当高。第二位：黄帝陵黄帝陵至今无人敢盗首先是出于对先帝的敬畏之心。千古第一帝，只要是炎黄子孙谁不敬畏。其次黄帝陵是在没有盗取的“价值”，考古价值除外！第三位：乾陵这里的乾陵并不是乾隆的陵墓，实际上是一代女皇武则天的陵墓，关于乾陵只有一个传说！当年五代十国盗墓活动异常猖獗，甚至出现个官府勾结。但是他们盗掘乾陵之时，天空忽然狂风大作，阴云密布。据说
这是上天的惩罚！前面，我们提到了秦始皇陵，虽然秦始皇陵机关遍地，又有水银护卫，但是真正不能盗掘的原因却不是这个。近日，有一队考古队员进入到秦始皇陵中，他们原本想探索里面到底埋藏了什么东西，可是没想到他们刚进入秦始皇陵后，竟然发生了非常恐怖诡异的事情，所有人都被吓坏了，他们从来没有见过如此的怪物，于是他们只得落荒而逃。据说，他们全副武装进入了里面，刚到门口，就感觉古墓中射出一股非常冰冷的寒气，他们非常害怕，踌躇不前。后来队长告诉他们，如果此行能够有收获，那他们一定会在业界出人头地。队员们最终被队长说服，进入到古墓之中。秦始皇陵的地下宫殿非常的辉煌，甚至连故宫里面的宫殿都比不上这里，由此可见当年秦始皇耗费了多少人力物力在里面。待他们继续往里走，突然间地动山摇，他们感觉到大地在不住地颤抖。“地震了！”有队员大声叫喊着，他们赶紧抱头四窜。可是这震动持续了一会儿就消失了，一时间地宫中静的可怕，仿佛什么事都没有发生过一样。考古队员们觉得此事非常的邪性，但是既然已经来了，那就要调查到底。考古队员们四散开来，记录下来大殿中的一切。他们刚放下心来，没想到又有事件发生了。大殿中突然传出一阵穿着粗气的声音，而且声音越来越近。考古队员们十分害怕，他们感觉有什么东西正飞快地向他们靠近。他们赶紧聚在一起，用手电四处寻找声音的来源。突然有一个队员
浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法
浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法 中国的“风水”理论是我国古代先民通过长期的实践积累，在探索建筑住宅选址和自然环境互相协调方面产生的一种独特的建筑艺术，虽然由于一定的历史原因，“风水”常常会与迷信联系到一起，但这不能否认其在生态环境学方面所具有的科学和现实意义。它灵活地运用于我国古代建筑中，同时在现代的建筑的许多地方也处处体现着它的独特价值。 1.“风水”对于村落选址的影响 根据“风水”理论，村落的选址应满足山水交汇，负阴抱阳，阴阳相济。最佳村落基地选址的背面要求有座山，“来龙”，“玄武”，北面有连绵的高山，左右是“青龙”和“白虎”环抱围护；前有“朱雀”，池塘或者河流，水溪流淌而过，水前是远山近丘的“朝山”为对景，从而在最佳宅址的基础上，不断向四周扩展开来， 以至最后形成最佳城市的布局和选址要求。 应该说这种村落的选址，有着许多方面的考虑。 首先，这种模式本身就具有一定的防御功能，在早期 的村落选址上，人们往往考虑到防御性的要求，通过 山水的自然阻隔，形成了一道道天然屏障，增强了村 落的安全性，可以使居住者免受外界纷争的影响，如 金华诸葛八卦村的选址，村中建筑格局按“八阵图” 样式布列，由外围的八座小山组成天然的“外八卦”， 包围住由内部村落所形成的“内八卦”。诸葛八卦村一 带地形如锅底，中间低平，四周渐高。这一布局就曾 在历史上多次帮助村落成功躲避过数次天灾人祸。 其次，这一选址可以较好的适应我国的气候和地 形特点。我国夏季盛行东南风，因此南面开阔可以得 到充足的水汽和光照，而冬天南下的西北风可以被山峦所阻挡，使得村落能够因此减少受到的寒潮的影响。而靠近水源不仅可以获得方便的水运交通和生活，灌溉用水，还可以用于水中养殖，为人们提供丰富的农产品，满足人们的出行和日常所需失食物。此外山水的环绕，水汽的蒸腾等使村落周围外形成一个小气候，使居住在这之中的人能够更好的适应大自然的变化。 2.“风水”对于住宅选址的影响 在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。按照“风水”理论，居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。 所谓负阴抱阳，即基址后为主山“来龙山”，左右有次峰，山上要保持茂密植被，门前要有池塘，称为“朱雀”，水的对面还要有一个对景山“案山”，轴线方向最好是坐北朝南，
运势不好的八大风水征兆
运势不好的八大风水征兆 天下大事皆起于末，360星座网“滴天居士”要提醒你多注意到自己的生活上的细事，因为许多情况下运气变不好，变不利皆是有迹可循的，如果你出现以下征兆，那说明的的运势或风水气场在变化，那就需要早做好风水调理，这样治病于未病之时，要想来年运势走得好，那就要特别注意年底的时间段。一；额头变黑变暗这是非常明显的运势要变化的征兆，提醒你要多检查好自己份内的事情，因为运势在走下坡路了，也容易出现小人事非了，滴天居士提醒你多检查好家居的风水二；楼顶漏水这代表了财运会出现问题了，特别是楼顶的西北角或西南角出现了问题，那代表了父亲或母亲会出现问题，如果是墙面出现了问题也一样代表此含义。滴天居士建议要多留心此类现象。三；梦见故去的人如果梦见故去的人，且交谈了，代表了你可能会出现一段不利的运势，滴天居士特别提醒了是发生了交谈的情况，这种情况下最好是多检查好家居或办公的风水，早点做调理来避免不利。四；鼻子出现问题鼻子一般主管财运，如果自己鼻子这段时间要不长暗疮要不就突然红肿等等，这些都是提醒你将来的财运易出现问题，有漏财的可能，滴天居士建议你同时检查下家居，一般也会有财运不利的问题存在。五；出差在宾馆如果入住宾馆的话，出现做恶梦或者听到不清楚的声音的话，最
好是早点换房间，否则代表了你将会有段时间运势不利或健康运受到压制。六；入住大屋如果突然搬进大房子里，屋子很大但就1或2人住，在风水上讲这也容易让自己的运势走下坡路，变得不利，滴天居士建议可以经常请些朋友过来聚会下，这样可以得到扭转。七；花草枯死如果一直养得好的花草突然枯死或者一直养得好的鱼死了，都代表了运势可能会出现问题，滴天居士提醒你要多关注好自己目前要做的投资或计划【才买回来就死的除外】八；右边动土如果自己所住的房子，在右边有动土的现象【深挖或者打桩】，这个称之为白虎星动，滴天居士提醒你要多关注家人的健康，也可以在家中挂葫芦来化解这种不利。上面就是常见的一些运势将变得不好的风水征兆，如果出现以上现象，滴天居士建议大家多调整好风水，以避免运势出现不利，防患于未然之中，切不可掉以轻心，心存侥幸。
堪舆水法
堪舆水法 ◎万谷初 风水堪舆各门各派水法繁多，平常最令人忽视犯错的有如下几种水法： 一、“消亡水”： 何谓消水法？先天卦位置之水流向后天卦位置，即为：消水法【先天流破后天】。 何谓亡水法？后天卦位置之水流向先天卦位置，即为：亡水法。【后天流破先天】 二、“败绝水”： 即天劫方来水流破先天卦方。【坐山先天之后天卦位为“天劫方”】例如：坎山离向之宅，先天在兑，后天在坤，天劫在巽。兑方有水去坎方，即先天流破后天为“消水”；坎方来水流入兑方，即为“亡水”；巽方的天劫位置再有水流入兑方或者流入坎方，即为“败绝水”。 口诀： 先天冲后后冲先，消亡之水断后烟； 天劫水冲二天位，人丁败绝损钱财。 例如：东北，山秀、砂奇、水吉，则知长房出人聪明富贵，因为震为长男。 如果东南为山秀、砂奇、水吉，则知其家生女聪明贤良或有贤婿贵甥，因为兑为少女。 三、“朝堂水”：
有“先天水朝堂”和“后天水朝堂”。 何谓先天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从离卦位置流过巽卦位置，就是先天水朝堂。 何谓后天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从艮卦位置流过巽卦位置，就是后天水朝堂。 三元风水中，先天位主“人丁”，【古之谓：先天水朝堂，旺男丁】。后天位主“妻财”。【古之谓：后天水朝堂，旺妻财】。 口诀： 不识先天水何来，灾祸连连人丁衰； 后天之位如颠倒，家贫破败损妻财。 识得先天水路行，富贵荣华旺人丁； 后天之水朝堂到，人财两旺值万金。 四、“黄泉水”： ①亥卯未寅虎必须避，②巳酉丑申猴不能走， ③寅午戍巳蛇最为忌，④申子辰亥猪害人贫。 （意为：亥卯未木局，水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。余仿此。）五、“桃花水”： 水冲破沐浴位为桃花煞。 ①亥卯未鼠子当头避，②巳酉丑跃马南山走， ③寅午戍兔从卯里出，④申子辰鸡叫乱人伦。 （意为：亥卯未木局，水流冲破壬子位为犯桃花煞。余仿此。）
浅谈“风水”与应用地质学
浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。 关键词风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学；影响 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子， 单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学， 尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。 那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振 荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽， 你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素 氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”
浅谈学习风水的现实意义
浅谈学习风水的现实意义 浅谈学习风水的现实意义 导读： 在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺 的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性 循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建 设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一 味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。 这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发 财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进 行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他 们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装 一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象 可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得 有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了 “道风”，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培 养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态 环境，促进大自然的良性循环。 做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做，隐态的结合就需要去修性修命，性命双修，以修心为本，进而达到 天人相应、天地人合一的高境，才能对风水一目了然，应用自如。 风水学源于先天大道，必须以德为本，当风水先生尤重道德，万万 不可见利忘德，要随缘救助众人，服务于人民，树立德化人间的远
风水与养生
黄帝宅经：夫宅者,乃阴阳之枢纽、人伦之轨模。非夫博物明贤,无能悟斯道也。 为什么要把风水和养生混为一谈？——养生和风水！都是为生命服务！是以人为本，都是道家“为人民服务”的方法和途径。如果硬是要分割开来看，就是把生命分割开了，把道分割开了！世界的道是相通的，一通百通！ 一、风的涵义 狭义的风，指四季风及各种形态的风，即吹拂而来能感知的流动气体。如春夏秋冬风、东南西北风、霜雪飓风。 古字风这个字中为什么有一个虫字呢？这是智慧的符号。古代医书中用的最多就是风字，如：中风、惊风、肠风、风湿……。用风字命名的疾病达百余种，因为这类病发病快、病情急，有风多动的特性。古代没有显微镜和化验，但知道一定有很厉害的小东西归属于虫，有毒能害人，而且随风传染流行，又称瘟疫。如现代的流感、伤寒、结核、非典等，其实都在古典医书里纳入与风有关的论述。 东西南北是风向，东南为木火之气，西北为金水之气。春夏属阳，秋冬属阴，山势有向阳偏阴之分，这些在风水中比较讲究，人的根本保养离不开这些因素。 好的风水就是好的风貌格局，古人用取类比象的方法形容山势地形的状态如青龙、白虎、朱雀、玄武等，比喻不神秘而美妙，气象万千，归纳为一个风字。风是灵动的，描述自然景观、集中浓缩，代表山水总体意识的一个总纲。 二、水的涵义 天一生水，水生万物，是生命之本源。水属阴，主润下而滋上，水无常形，它因地势而改变。上善若水，因为水柔和滋润养育生物的品德。水能载舟，亦能覆舟。如泛滥之水、汹涌之水、湍急之水、恶臭之水，对人类生存便是威胁。有益之水是和缓、平静、洁浄、清澈、甘甜之水，这是水的质量。 水的形态走势与山脉地貌密切相关，因此，风水便连在一起了。一动一静形成相对变化的生态环境，人居其风水之间，须臾不离，风水无处不在，直接影响人的一生，人与自然的利弊便成为风水学长期认识再认识的课题。只要自然科学没有停止思考，风水与养生便不可忽视。 饮食的性质属于水的范围，人居应该选择江河少污染、溪渠清洁、甘泉深井之水。凡过于低洼阴湿之下的水、盐碱之水、腐物浸渍之水皆有毒害。水是饮食的基本元素和媒介。饮食有五味之别，五味太过必伤人五脏，酸、苦、甘、辛、咸相应归属人体内肝、心、脾、胃、肺、肾。西方人偏甜点多肥胖，沿海人多腥咸，人黑肤燥多心脑血管病，天天吃辛辣燥烈的人，筋脉松驰，神气耗散，不耐疲劳。味过于酸，会伤及脾胃的消化功能。味过于苦也会伤胃，微苦有益，如茶、苦瓜、黄瓜等，好在人们一般不喜欢吃苦，导致缺乏苦味，生病后吃几副中草药，大多是苦味以补救其偏，苦口良药利于病。 三、风水宝地典范、最佳宜居环境—阆中 鸟筑巢，兽居穴，动物皆能选择安全少风险、水食丰富、利于繁衍后代的地方。人乃万物之灵，更能选择秀水沃土，山势秀丽、座北朝南、背风向阳、负阴抱阳、开合藏皆备，安全舒适、水质好而物产丰的居住环境，如此便能避灾害而增福添寿。 四、四季风水养生概要 人们谈起养生，多说体育运动、营养保健品，但深究人与自然界的和谐互动，天人相参相应、阴平阳秘，往往轻忽缺失。曾国藩才智超人，近乎圣人，养尊处优，但只活了六十一岁。他讲如何做人做学问、齐家治国平天下，只研究人，不重视风水自然、阴阳关系平衡，甚至有违天道（残酷杀伐），故半百而衰亡，类似的例子还有很多。为什么有的地方患病的人多，死亡率高？而有的地方叫长寿村、长寿县？风水无处不在，人生处处皆风水。违自然风水则灾害生，顺应则苛疾不起，人与自然维持相对动态平衡，你挖坑，水就蓄；你栽树，
浅谈堪舆风水
浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。
西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。
人与自然环境学《易魂》风水学浅谈
《易魂》风水学浅谈 风水学是一门极其深奥而简单的学科，由于它无限的科学价值和使用价值，古今中外倍受人们重视，众多的《易学》爱好者们，以学习和研究它，作为理想和追求。然而，中国有关《风水》的学说、著作太多，众说不一，更有甚者，故弄玄虚、画蛇添足，致使虔诚的学者们不知相信那家理论，茫然失措，无从着手。我参加《易魂》学习，又赴承德参加了黄鉴老师的《易魂----时空网络学》面授班，黄老师在班上着重讲了《易魂----人与自然环境学》即“八卦形象风水学”，使我对新的风水学观有了崭新的认识。 我们的祖先“上观日月星辰，下堪地理河山”，不断总结和积累生活中的经验和教训，经过无数的先哲圣贤们的感悟和实践，早已为我们写好了一部完整的《风水》文化理论宝典，它就是《易经》、《八卦》，这才是真正的、真实的、无可质疑的《风水》理论巨著。 《易经》已经将“八卦”（即：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位）论述的一清二楚。例如：“震卦”，在家庭成员中，它代表着长男；在人体方面，它代表四肢；在五脏六腑方面，它代表肝胆，等等。“震卦”好，长男好，四肢健全，肝胆好，反之它所代表的各些事项也不怎么样。 对于《易经》、《八卦》的理解，各有不同，真是深者知其深，浅者知其浅。各门派各不相同，有的只重视“以门为中心”，有的只以“大运为着眼点”，有的死板教条，照本宣科。难道一个定向，一期大运，每个流年就能改变八卦含义吗？例如“乾卦”，在人体方面，象征人头，在国家方面，象征首脑机关，在家庭方面，象征家长，我们不能根据门向变化、大运轮转、流年兴衰，就随随便便把乾卦贬低吧，要是那样岂不就象傻子一般不知天高地厚了吗？ 在我的学习和实践中，其实“八卦”就是一个家庭，有老父、老母、长男、中男、少男、长女、中女、少女，“八卦”代表着家庭中的每一成员；“八卦”就是一个完整的人体，有头、五脏六腑、肢体。“八卦”的每一卦代表着五腑六腑中的每个部位；“八卦”就象一个工厂，有生产、加工、销售、金融、材料、计划、领导、供给，样样都很重要。请不要随意贬低任何一个部门，也不要随意抬高一个部门，要设法让每个部门各司其职，各尽所能，相互
《周易》对中国“风水理论”的影响
《周易》对中国“风水理论”的影响 摘要：《周易》对中国“风水”理论 有深远影响，笔者认为主要体现在以下几方面：阴阳理论、方位观念、吉凶观念、气论和乐天知命观念等。“风水”理论讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思想，我们不能简单地将“风水”与“迷信”划等号，而应该辨证地去看待它。 关键词：周易；风水；阴阳；吉凶； 乐天知命 “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。《周易》这部奇特的中国古代哲学文 化典籍，体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维，对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道：“易经一书，不但是中华文化的本源，同时也是中华文化的枢纽，凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术，莫不依此本源
而衍生，也莫不依此枢纽而向前发展！”[1]中国“风水”理论也不例外。 “风水”的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也。五气(五行之气)行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。盖生者气之聚；凝结者成骨，死而独留；葬者反气纳骨，以荫所生之法也。丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”郭璞是从《周易》“气”论基础上提出“风水”这个概念的。由《周易》而生发的“风水”概念是中国古代特有的一种文化现象，旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等。在1989年版《辞海》中，“风水”之定义“亦称‘堪舆’。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 进入20世纪90年代，学术界，尤其是建筑界对“风水”研究者日益增多，发表了
堪舆学术
下罗盘诀：天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位，趋吉避凶降周全。 用于安静人心，专心专意，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度。 在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，是非常有好处的。 后天八卦——玄空飞星风水，以后天八卦为根据。 后天八卦的运行轨迹 顺飞，九星的飞行由中心开始：中心的数是“五”，五飞入六位（乾宫），六飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入五位（中宫），如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。 逆飞，与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化，五飞入乾宫（四），四飞入兑宫（三），三飞入艮宫（二），二飞入离宫（一），一飞入坎宫（九），九飞入坤宫（八），八飞入震宫（七），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。 不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。 紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。 紫白九星：紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下： 一白水星（本居坎宫） 天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。 气象为冬，五行属水。 别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。 地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。 位居正北方位。 人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。 其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。 为漕运之官。 于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。 物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。 于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。 于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。 于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。 于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 二黑土星（本居坤宫） 天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。 气象为夏秋之间，五行属土。 别名巨门。 先天卦序为八，后天卦数为二。 地象：为地，为田野，为乡村，为平地。 居西南方位。
浅谈风水学的科学原理
浅谈风水学的科学原理 提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问，具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素（金、木、水、火、土）和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为
浅谈风水中的“气”~~~~
浅谈“相术”中的“气”~~ 所谓的‘相术’，就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过，有一句话说‘相由心生’，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’，就是说看起来‘善良的脸’，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善’，则是说一张看起来‘邪恶的脸’，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业理论分析。“相术”由外到内分为两个阶段，一是：相型。二是：相气。 一、相型：就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。 二、相气：就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。 “气”有很多种，也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”： 生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、
喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。 死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。
一命二运三风水之——十养生
一命二运三风水之——十养生 云：人生追求幸福，不能避免地事情有许多，古人总结有：“一命二运三风水，四积功德五读书.六名七相八敬神，九交贵人十养生.十一择业与择偶，十二趋吉要避凶”.此十二项，都是一种积极入世地态度，各位君子爷们，最好是应该有所知晓 养生，说地是保养身体.《庄子·养生主》说：“养生之道，得养生焉”.养生，是说人活着就应该好好活着，活得好好地，才能快乐每一天.有人曾说过，没有好地身体，生命地意义就打了折扣，什么理想抱负，就只是一种幻想.“身体是革命地本钱”，大家应该记住这条革命性地语录，积极地参加到养生保命地行列中来. 要做到好好活着，可不是一件容易地事.要让自己每一天过得平安快乐，必须身体要健康，心情要愉快，不能整日里病病痨痨，吃药打针，或者闷闷不乐、忧心忡忡.也就是现代人提倡地身心健康. 要身心健康，第一是要身体好，第二是心情好. 身体好是养生地重要内容.身体好，就是能吃、能睡、行动便捷，没有伤病地困扰.曹操在《龟虽寿》诗中说：“盈缩之期，不但在天.养怡之福，可得永年.”要活得健康长寿，特别应该学习一些道教长生地理论.《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提倡：“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”.所以，人要健康长寿，就要遵循人地生命活动地自然规律. 庄子《刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已.此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”.由此可见，注意健身、治病、防病，养形才能长寿. 心情好更是养生地重要内容.心情好比身体好有时显得更重要.因为人吃地是五谷杂粮，没有不生病地道理.而且人地情绪能到改变人地饮食起居地习惯，影响到人地健康.俗话说，“一夜愁白了头”，说地就是思虑过度影响身体地话.所以，从人们在说到养生时，更多地是说如何调理心态. 有人总结古人养生有一到九地要求，转帖如下，以供参阅： “一德”：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也.” （明·吕坤） “二安、和”：“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺.” “安”即静心，“和”即顺心.（宋·苏东坡） “三戒”：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.”（孔子） “四法”：“养生之法有四：一曰寡欲，二曰慎动，三曰法时，四曰却疾.” （明·万密斋） “五知”：“知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为.”（宋·周守忠） “六节”：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺.” （明·江绮石） “七食”：“食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱；食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净.”（清·石成金） “八乐”：“静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐.”（清·石成金）
浅谈我对风水对认识
浅谈我对风水对认识 学院：班级; 姓名：学号： 【摘要】风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物，是中国传统文化的一个重要组成部分，是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问，是一种具有科学依据的学说。 【关键字】风水风水先生民俗文化传统文化相地术堪舆利用环境建筑方位阴宅坐南朝北趋吉避凶阳宅 【正文】 说到“风水”，相信很多人都不陌生，尤其是在农村更是家喻户晓。但是究竟有多少人是真正意义上的了解“风水”呢？我想应该为数不多。很多人在听到“风水”二字时，便想到这是古代的一种封建迷信思想，认为相信风水的人很可笑、很无知，只有没有文化的人才会相信风水。当然，也有专家、学者认为风水是一种科学，是中国的一种民俗文化。在我看来风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物，是中国传统文化的一个重要组成部分，是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问，是一种具有科学依据的学说。 中国传统文化浩如烟海、内容繁多，其中的风水学源远流传、博大精深，在人们的生产生活中起着举足轻重的作用。自古以来，人们在乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。风水作为中国传统文化的一个重要的组成部分，具有悠久的历史传承。风水学研究的是人与环境的居住关系，也可以说，风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。风水理论的核心是人，它最求的目标是人与自然的和谐统一。在天、地、人三者之间，风水学既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境。；注重天时、地利、人和之间的协调和自然美。 风水古代又称之为地理合堪舆。“风水”之义，就是考察山川地利环境，包括水文、生态、气候及环境景观等，然后选择风水好的地方营筑城郭、室舍、陵墓等，其实质是古代的一门实用技术。一般来说，风水是一种术数和技巧，即指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置、朝向、布局、营建等一系列主张与方法，以此获得好运的一门理论。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》上写道：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”简而言之，即藏风聚气。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或埋葬环境进行的选择和处理。以达到人们趋吉避凶的目的。风水术历经千年，故而有了众多的名称：青囊术、青乌术、形法、堪舆、地理等。综上所述，风水是一种传统的文化观，一种趋吉避凶的术数，一种环境与人的学问，也是调整和改变命运的学问，故而历朝历代的国家机关中，都有设有专职官员管理风水事宜。 风水学的研究范围涉及住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇、城市的规划建设等。其中涉
中国风水论文
浅谈中国风水 何谓风水，历史上对风水最早的定义是晋朝的郭璞，在其著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”《四库全书》有讲过，所谓生气，即一元运行之气。“在天则周游六虚，在地则生发万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载”。由此看来，这种“生气”乃是天地间的精华，万物得此而生，是先天地而长存，后天地而固有的。而在《葬书》看来，风水则应该是通过对地点的选择或改造从而使“生气”积聚在该地方，进而将人葬在这个地方，“葬者能知其所在，使枯骨得以乘之”。说白了，风水是古人专门为死去的人选择埋葬墓穴而所用到的一门技术。“盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也”，古人认为，万物得天地中和之气而生。即《葬书》所云“生气”，给死者营造一个“反气入骨”的环境，就会“以荫所生”。不仅让死者得到安息轮回，还会对后代子孙有所荫蔽。这样看来，古时的风水就是相阴宅的一门学问了。 然而发展到现在，风水这门学问可谓是历尽了各种曲曲折折。由于中国人天性对有关死亡的东西有所避讳，能不提就不提，该避免的时候就要避免掉。可是呢，你风水这东西反而是正大光明的为死人去选地方，相阴宅，在那些所谓祖传“风水大师”的包装与发展下，又涉及到不少“牛鬼蛇神”的东西，让你说出个科学理论吧，你又说不出什么所以然来，所以呢，对不起啦，那你就是迷信了。是迷信就要被打压，就要被抑制，那还谈什么发展呢，都是封建社会遗留的毒瘤。以至于当风水逐渐从人们的视线中淡忘的时候，突然有一天，却发现外国人竟然拿我们的当做封建迷信的东西当宝贝的看，甚至是要申请世界非物质文化遗产，不由得让人大惊失色，这哪里成呢，即便是封建的糟粕，那也是我们自己的啊，也不能被你们这些不要脸的孙子抢走不是？人们这才发现，一直被我们讳莫如深、避之不及的风水学在国外竟然被人们奉若珍宝，甚至不断的来中国进行学习、探索。于是在被打压、受迫了这么些年后的风水学又重新受到了人们的重视。然则，随着对风水观念的放宽，风水一词又逐渐成了人们很喜欢挂在嘴角的一个概念，貌似现在又成了什么都离不开风水了，什么“宇宙风水”、“城市风水”、“企业风水”、“建筑风水”、“家居风水”、“店铺风水”、“校园风水”等等等等，基本上什么都可以跟风水挂上钩。随之而来的还有当年那些个所谓祖传的“风水大师”，在销声匿迹一段时间后又跑出来兴风作浪了。总之是带着中国传统文化神秘色彩的风水文化想要安安静静的平平稳稳的发展一下都是很不容易的。 不过，具体从性质上划分，风水究竟属于什么呢？一些学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”。不过，1999年版《辞海》对风水的解释是：“风水，亦称‘堪舆’，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。”这样来看，国内相关科学领域虽然认可了风水现象的客观事实，但依旧不会承认其科学性。然而在国外，英国皇家科学院院士、著名科技史专家李约瑟说过，“风水是准科学。这种判断是比较公允的。”另外，著有《建筑环境与中国居家理念》《现代建筑与古代风水》二书的泰州市政协委员丁文剑说，“国外学术界给中国风水学以很高的评价，在加拿大有风水学院、易学院，在欧洲也有相当一批研究中国风水的博士生。美国威斯康辛大学终身教授董伟每年都会带一批美国学生到中国学习风水。” 依我看来，风水与科学是有一定的距离，尚不足以和现代意义上的“科学”概念画上等号。所谓科学，它强调的是逻辑思维，实证规范化是其研究途径，强调发现的重复性，也即事物的规律。“一个原因产生一个结果”的机械因果律已经深入人心。但是并不是说所有的非科学观念就是所谓的迷信了。风水一学，则更偏重于传统的“术数”。所谓术数，走的是