浅谈风水中的“气”~~~~
浅谈“相术”中的“气”~~
所谓的‘相术’，就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过，有一句话说‘相由心生’，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’，就是说看起来‘善良的脸’，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善’，则是说一张看起来‘邪恶的脸’，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业理论分析。
“相术”由外到内分为两个阶段，一是：相型。二是：相气。
一、相型：就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。
二、相气：就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。
“气”有很多种，也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”：
生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。
死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。
催财运，添人丁，啟智慧~熟记“五鬼运财”布局
催财运，添人丁，啟智慧~熟记“五鬼运财”布局
~五鬼运财~来法诀
乾甲龙~立巽辛向~五鬼临门~收震庚亥未水 ~巨门财来。
震庚亥未龙~立坤乙向~五鬼临门~收乾甲水~巨门财来。
坤乙龙~立震庚亥未向~五鬼临门~收巽辛水~巨门财来。
坎癸申辰龙~立兑丁巳丑向~五鬼临门~收艮丙水~巨门财来。
巽辛龙~立乾甲向~五鬼临门~收坤乙水~巨门财来。
离壬寅戍龙~立艮丙向~五鬼临门~收兑丁巳丑水~巨门财来。
艮丙龙~立离壬寅戍向~五鬼临门~收坎癸申辰水~巨门财来。
兑丁巳丑龙~立坎癸申辰向~五鬼临门~收离壬寅戍水~巨门财来。
由七曜转九宫，曰:大墓是破军，绝胎是路存，养生贪狼位，武曲临官旺，逢衰是巨门，木浴官带文，廉贞兼病死，七'曜一齐休……
上述要诀变化无穷，谓有熟识风水者方能视之耳，从古至今，财富对人的影响很大，人为求财也想了各种方法，而最为直接有效的当属风水助运。其实，所谓五鬼运财其实就是利用住房门之方位之纳生气和 屋内煞气相互感应所形成五鬼变化之气磁场，将煞气(巨门，廉贞等)方位开气口(窗户或小门)逐步把煞气排出化解，营造成好的(财运)迎进，坏的排出(煞气)之格局，使阳宅内的空气畅通，气场能量平衡稳定，使居住人群心情舒畅运势自然增强，财运才能享通!
所谓五鬼运财风水布局法是杨公救贫仙师之风水密法，是以纳生气，迎旺气之三宅通气之法，布了＂五鬼运财＂法，就能纳入生气，旺气，使人健康，启智慧，添丁，聚财。
五鬼:即指九星中的廉贞星。财:指水而言，水是发财之源。此水即巨门水，。五鬼运财以坐为本山龙，向为水龙，山龙水龙各为一卦，依法行卦纳入二十四山，把山龙廉贞所在之向位，将来水排于巨门之位上。阳宅中，在廉贞位开门或窗等气口，使水龙巨门位有龙。得到＂凶星吉用＂，此即为五鬼运财。
五鬼运财，它可在最短时间催旺风水气师财运。此方法须计算方位，元运，主命作配合，山龙水龙翻出巨门都要到来水和开门处，水龙翻出廉贞到龙山。以上就序，方为＂五鬼运财＂之局。
建筑风水观
建筑风水观
发布时间：2022-09-14T01:27:10.841Z 来源：《建筑创作》2022年第4期 作者： 赵荦
[导读] 风水是中国传统建筑文化的重要内容,关于建筑的选址和规划设计，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的
赵荦
浙江建院建筑规划设计院
摘要：风水是中国传统建筑文化的重要内容,关于建筑的选址和规划设计，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。本文针对建筑选址、建筑方位和住宅风水对建筑风水观进行论述，并分析了风水学在建筑设计中的应用。
关键词：风水；建筑设计；文化
风水是中国古代人对选择建筑场地、墓葬环境以及建设的一门学问，古时又称之为堪舆。风水学最重要的著作之一是晋代郭璞的《葬经》，原著说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万
物。”这里的气是风水的第一要素，风水的风和水都和气相关。宋代蔡元定注释《葬经》：“经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，
行之使有止，故谓之风水。”清代范宜宾解释道：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为
上等，以藏风之地为次等。”风水的实质其实就是对环境地理气候的一种分析。
现代社会对风水的认识各异，各种观念纷繁芜杂，其中还有一些带有明显的迷信色彩。一种科学辩证的建筑风水观会对建筑设计起到一定的促进作用，也会对城市与建筑产生有利的影响。这一建筑风水观主要有三个特点：文化性、场所性和社会性。
文化性是建筑风水观的根本，中国建筑文化离不开风水，风水观自古以来就影响着中国城市和建筑，并且深入人心。现代中国建筑设计需要植入中国文化，风水是中国建筑文化的重要组成部分，建筑风水观将对建筑设计创作起到作用。
场所性是建筑风水观对于建筑环境的一种认知。了解风水就能知道古人对建筑环境是如何选择和评价，这些选择和评价又是建立在什么思想论点基础之上。现代建筑的场所性是现代建筑设计的重点，了解古人对场所性的认知将有利于了解建筑文化，有利于深入挖掘具有
浅谈”金锁玉关”风水理论在现代家居中的运用
浅谈”金锁玉关”风水理论在现代家居中的运用
---宏霖
常人在买房或是装修房屋时涉及到风水，都感觉带有一种神秘色彩，很多人都不理解它，认为风水是封建迷信的产物。其实风水是就是地气在建筑物周围形成的一个蕴藏着无限能量的磁场，这个磁场包含着木火土金水这五种能量。“风水”古称堪舆，其解释为“藏风聚气”，“堪”指天道，为阳，“舆”指地道，为阴，即阴阳之道也，古代先哲认为天下万物充满着一种合阴合阳之气，能使这阴气与阳气相交并聚合而达到平衡的地方，便是一处风水宝地。[黄帝内经]云；“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”；又云“地善则苗秀，宅吉则人荣”。“金锁玉关”风水的一二三四要砂，六七八九要水的砂水理论，也是完全贯穿着以环境美学为主线，将地形地貌与山川大地有机的结合起来，将地理学、生态学、景观学、建筑学、心理学及 美学融为一体。可见风水之术由来已久，源远流长，它是先哲们为了更好地生息繁衍而顺应自然、利用自然的智慧结晶，它通过对人和居住环境的研究，指导人们通过时间和空间的合理选择和调整，创造一个人与环境协调，以达到趋利避害，身体健康，事业兴旺的目的。
“金锁玉关”风水砂水理论强调，门窗是纳气之门户，以水而论。由于各种房屋的坐山朝向不同，那么进入大门的五行之气就各有不同并有强弱之分。各人屋内的风水布局若对本人有相帮和辅助作用的，那么其健康、事业、财运、官运、婚姻、儿女等各方面就顺心如意兴旺发达；各人屋内的风水布局若是起不到帮扶作用，反而拉后腿的话，健康上就会多灾多难，事业就会一波三折，难于发展，财运不佳有时还要破财连连，官运和儿女的学业一样跌落低谷，难于攀升。
现在城市的一些商住楼，由于城市规划，楼面受土地固有方位的限制，房屋设计者对楼盘的整体设计，是在节约成本、提高容积率、完善基本配套设施上下功夫，往往忽略了房屋功能配套的合理布置，导致住宅的风水格局不协调。所以，在我们不能改变外环境时，运用“金锁玉关”砂水理论对室内调整布局，能起到趋吉避凶的作用。
先天八卦的风水奥秘——坤位篇
先天八卦的风水奥秘——坤位篇
八卦之中，乾坤乃混沌化生而出，为阴阳二仪之始祖，故为天地，为父母；乾为天父而气称老阳，坤为地母而气称老阴；阴阳分则天地定，乾坤应而父母配。
风水之用，不论阴宅或阳宅，皆称为宅；凡宅之立，必有坐向，犹如驾车行舟，必有方向；坐向既分，则前后有别，则乾坤天地有辨也。
风水之辨，以高山仰止而为阳，故古人择居，以“依山”为第一要义，犹如立足实地；“依山”者靠山也，又以正后靠为最有力，为最阳之气，故将宅之正后方论为乾位，为老阳。风水之辨，以低平水流为阴，水为养命之源，故古人择居，以“傍水”为第二要点；“傍水”者面水也，又以正前方面水为最方便取食而用，为滋养生命最便利之气，故将宅之正前方论为坤位，为老阴。
本篇博文，特给大家讲解宅之正前方——先天坤位。
一、先天坤卦的风水类象。
1，《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。乾元乃万物资始，而统称为天；坤元乃万物资生，而统称为地；阴阳相互对立而又统一，乾为老阳，故坤应老阴。
2，坤为地，为老阴，资生万物，犹如家庭中的母亲；母者，家庭中之女主人也。
3，《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。载物者，承载收藏之意，如库如囊，故风水论坤为财库。
4，《彖》曰：“含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”。如牝马之行，远程无疆而顺贞，故风水论坤为前途远景。
5，坤为母，厚德载物而资生万物，如母体之孕育生养。故风水论坤为腹部收纳之所，或母腹之胎胞子宫。
先天坤象，能运用在风水上的类象，大概就如上所述。各位读者可以自行再去深究，定能更胜于我。
二、先天坤位的风水要义。
1，宜：在风水学中，宅之正前方为坤，为阴方；风水学以低平或流水为阴，故坤位宜低平或聚水，聚水则为聚气，称为坤顺得宜。因坤为老阴，为母德无疆，故又把正前方低平或收蓄水气者，称为“击虚”。对于背孤击虚的要求，前人总结出一个“照”字，这是四象理论六字诀中的一个要点，前后之应需如美女‘“照”镜，而坤位正如镜面，要求平阔而气聚不散。凡坤位得宜者，相应对宅中女主人、宅内财的收蓄、宅内人员的前景发展、腹部健康等更有宜；或女主人心慈寿高、或宅中财力丰足、或宅中人物事业顺畅、或生育顺畅等等。
风水古籍《理气三诀》
风水古籍《理气三诀》
三元风水初级理气
1、正夫妇交媾
2、反夫妇交媾
3、生入兙入些子法
4、阴阳配夫妇法
5、隔八相生理
6、坎离交媾理
7、水火交媾理
8、中五立极理
9、三元三吉理
10、 三元河图洛书阴阳总纲
11、三元正夫妇交媾法
12、 三元反夫妇交媾法
13、 三元先后天夫妇交媾法
14、三元混合夫妇交媾法
15、 三元三八納夫妇交媾法
16、 三元颠倒夫妇交媾法 17、 三元大卦夫妇交媾法
18、 三元大卦总纲用法
浅谈风水学的科学原理
浅谈风水学的科学原理
提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时
不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多
人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决
策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是
迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者
认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们
的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生
存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门
学问，具有很深的科学原理。
一、风水学是一门技术性很强的学科
风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感
应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于
古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就
是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等
自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的
运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明
社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地
形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方
居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，
其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分
为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行
不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素 （金、木、水、火、土）
和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六
国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北
朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术
性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学
科。二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学
风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理
浅谈风水坐穴立向之法
浅谈风水坐穴立向之法
“峦头无理气不灵，理气无峦头不验”，这是风水学中“峦头”与“理气”的辩证法，是一个千古永恒的哲学真理。“峦头”与“理气”辩证关系在风水学中的运用，一是对已建造阴阳宅进行吉凶推断，二是新建造阴阳宅的“坐穴立向”操作。我在《国际易经》杂志第十九期“浅谈峦头与理气的辩证法”一文中，已对运用玄空理气与峦头的辩证关系来推断吉凶进行了论述（其实，我们在推断阴阳宅吉凶时，还经常用到了诸如三煞、戊己煞、三曜煞、力士等），下面我对“坐穴立向”之法，谈谈个人的做法和见解。
所谓“坐穴立向”，就是根据龙、穴、砂、水、堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐向，使龙、穴、砂、水、堂局，在既符合峦头之法的基础上，又符合理气之法的综合性强、技术性高的一项工作。“坐穴立向”的目的就是使令生气“聚之使不散”。简而言之，“坐穴立向”就是在首重峦头之法的基础上，使峦头为我所用的枝术操作程序和方法。
“三年寻龙，十年点穴”，要真正掌握峦头之法，非八年十年不可。但我认为，峦头之法，就是要峦头“美”。龙要起伏、过崃、开帐而活泼生机、雄伟壮观，“无个字不成龙，无分金不出脉”，穴要自然生成，且山环水抱，砂水要山水秀丽有情，堂局要开阔方正，这就基本符合峦头之“美”了。“峦头为体，理气为用”，峦头丑恶之地，理气最好也决不可立向。
理气之法，流派众多，或其创立时间不长，认识的人就不多，研究的人就少，或其原本不属于风水体系（属易学预测体系），或者张冠李戴、乱拼乱造而成，这其中的优劣良萎，我暂且不去评说她们。但我要告诉大家是：两千多年前的杨公风水能流行至今，易理精深的玄空风水能风行当今世界，这是为什么？答案是：他们是我国人民聪明智慧的结晶，他们是经过几千年、上百年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数风水学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验，具有独特而神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多人们所重视。她们能安邦定国，强国富民。正因为如此，在风水学操作上，我奉行将玄空风水，杨公风水，以及其他风水术，四柱命理、周易八卦等结合起来行事。
浅谈“风水”与应用地质学
1 浅谈“风水”与应用地质学
摘 要 风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。
关键词 风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学； 影响
风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要 内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法 。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子，单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学，尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水”中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水”是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。
1 与“风水”有关的地质认识及报道
1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道
据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽，你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质---对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感到紧张和疲乏也已得到证实。
江南园林风水浅析——以寄畅园为例
江南园林风水浅析——以寄畅园为例
林瑛;陈年丰
【摘 要】无锡寄畅园为江南四大名园之一,成园于明中期,是江南私家园林的集大成者,对于研究江南园林来说具有很强的代表性.而风水做为古代建筑营造与园林设计的一大影响要素,此二者之间的关系密不可分.笔者以寄畅园为例,以山石、水体、建筑、植物此造园四要素分别进行论述,试图将风水对各造园要素的影响做一些列举与说明.
【期刊名称】《创意与设计》
【年(卷),期】2017(000)003
【总页数】6页(P50-55)
【关键词】风水;寄畅园;堆山;理水;植物
【作 者】林瑛;陈年丰
【作者单位】江南大学 设计学院;江南大学 设计学院
【正文语种】中 文
风水作为古代建筑、园林营造的一大要素，其发展历史悠久，涵盖内容广泛，理论基础坚实。是数千年来先辈对自然界复杂浩瀚的信息源不断总结得出的一套完整的理论体系。并在数千年之中不断地加以验证完善。风水又名堪舆、卜宅、宅相、青乌等，以传统的五行与气论为主要指导思想，形成年代久远。《尚书》中有“成王座新石器时在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》”之语。河南濮阳西水坡1987年发掘出了仰韶文化遗址，其中45号墓葬墓主人东西两边分别埋有用蚌壳摆成的龙形图和虎形图，说明风水早在石器时代已经开始有雏形产生。而先秦时代风水学已经应用广泛。风水学涵盖面极为广泛，包括天文地理、水文特征、建筑、景观、心理等，对我国传统建筑营造与园林设计有着至关重要的影响。是研究古代园林与建筑不可回避的一个问题。
寄畅园是江南四大名园之一，又名“凤谷行窝”。园名取自“取欢仁智乐，寄畅山水阴。清冷涧下濑,历落松竹林。”——王羲之《答许椽》这一首诗。园初创于明代嘉靖年间，成名于晚明万历，冠绝于清初康熙，是江南古典园林的集大成者。研究其中的风水运用对现代造园有着重要意义。笔者通过探讨风水在寄畅园的选址、布局、堆山、理水、草木种植等方面的运用，或能对现代园林景观营造有一些启示作用。
太极感应新说——浅谈风水对人的影响
问题探讨
ＣＯＮＳＴＲＵＣＴＩＯＮ
太极感应新说
叶炳辉 香港富地集团５２３６６０
风水术也就是堪舆术，说起“风水”二字，人们往往联想到历
史上的“风水”带有的迷信色彩，其实， “风水”作为中国根深蒂
固的文化，它的存在必定有其合理的、可取的成份。
风水术是人们对人类环境包括天地、山川Ｉ、土木等自然景观
客观的认识和实践，研究的对象是人和环境。其任务是试图认识人 们住的大环境、小环境、动态环境、静态环境、意角环境、感受环
境，从而指导人们确定最佳环境，造就天人合一的环境。
“天、地、人”的关系是风水学中“气”的相互感应的关系。
一、风水的学问就是关于“气”的学问
气的定义是什么？从古到今，有各种各样的解释，当代易学家
王玉德说： “气是中国传统文化中一个抽象又复杂的哲学范畴里的
图１五层太极图（又名周氏太极图） 浅谈风水对人的影响
概念，同时，气又是以精微物质为基础，通天地，穷古今，万般造
化，生生不灭的客观存在。气在有无之间。”
古人云：人事必将与天地相参，然后才可以成功。环境的不
同，人们的生活习惯也就不同，其思维方式也不同，生活要适应环
境，环境制约生活，一方水土一方人，地灵人杰。地理环境不同， 人的气质也就不同。正所谓是： “百里不同风，千里不同俗”。这
些因果规律，一切的一切，都是气的流转的结果。
研究风水术的精髓就是研究气，太极的核心内容就是气。
气集中于风水堂局（风水堂局：风水堂局是山川纹理形成的五
行相生相克，相互制约平衡，生生不息的既对立又统一的相对独立 系统）。 “气”是风水学的说法，在科学实验中属于信息学的范
畴， “气场”的说法与“信息场”的说法是同属一类概念。
一个风水堂局就是一个相对独立的太极，一个太极就是一个
信息元体，是发生信息感应的信息源。因为，朱熹修改周敦颐《五
层太极图说》时说过： “极是道理之极至，总天地万物之理，便是
太极。”（《太极图说》），继而指出“万物各有享受，又自各全