论自然风水学的科学特点
风水术数基础
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。
强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。
由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。
所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。
风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。
已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。
无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。
从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。
这些选择至今仍然不失其合理性。
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依* 。
有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。
风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。
风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。
风水又称“堪舆”。
什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。
《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。
在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。
“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。
它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
风水发生于中国，它和《易经》关系密切。
《易经》是中国的一部最为伟大的书。
要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。
中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。
《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。
杨公风水的科学性 ------螺旋磁场效应
杨公风水的科学性------螺旋磁场效应正统杨公风水第讲杨公风水的科学性------本中心的所有讲座和资料均是个人的一点点观点和感悟。
目的在于抛砖引玉，用辩证的学习方法和科学的思维理念，把中华风水这一传统文化，去伪存真归正统，正本清源还本目。
中华风水博大精深，课程中难免有错误，望各位批评指正。
杨公风水效应是螺旋磁场效应。
杨公风水是对生气与螺旋磁场发展规律给人吉凶祸福信息的研究。
中华风水由来很久，源远流长。
自古从皇家到民间都非常重视，且都很相信风水操作能给人吉凶信息。
那么中华风水有没有科学性？我们该怎样继承和发扬呢？下面一一与大家分享。
宇宙的基本结构为双螺旋结构。
成“蝶”型，“8”字型，即为双“S”型螺旋结构。
杨公风水是对螺旋磁场的运算。
这一点相当重要。
杨公风水是对螺旋磁场的运算。
下面将会给大家一一分享。
世界生物DNA基本结构为双螺旋结构。
人体DNA更是如此（图，左手定则，一根向上，逆时针方向旋转，一根方向向下顺时针方向旋转）。
世界生物DNA基本结构源泉是宇宙的双螺旋磁场，是螺旋磁场作功的结果。
螺旋磁场的存在，造就世界万物。
那么螺旋磁场是怎样形成的呢？万有引力是根本。
万有引力是客观存在的。
不是假的，存在于整个自然界空间。
看不见，摸不着，也感知不到。
万有引力定律解释了物体之间的相互作用的引力。
定律认为任意两个质点通过连心线方向上的力相互吸引。
该引力的的大小与它们的质量乘积成正比，与它们距离的平方成反比，与两物体的化学本质或物理状态以及中介物质无关。
古代贤人观测地球之外星球的运动规律，是以地球为中心观测的。
地球与太阳之间有万有引力；地球与月亮之间有万有引力；地球与金木水火土五星之间有万有引力；地球与银河系各星球之间有万有引力。
即地球与地球之外的所有星球均有万有引力，于是就形成了旋转的磁场力（出示星云图）。
整个宇宙就是一个相对位置匀速旋转的大家族，造就了这个美丽的世界。
地球生物，尤其是人类，受到两大引力，一个引力是太阳的引力，另一个是地球的引力。
园林风水学
园林风水学风水学，也称堪舆、青鸟术、青囊术，其中，园林风水最为有名。
它通过对园林地形、山水布局等诸多因素的综合分析来获得与大自然融洽相处之道。
风水学是一种自然科学，依照地球上的山川、河流、森林、草原、湖泊、海洋的变化来推断吉凶。
简单来说，风水是一门环境学。
它研究如何使住宅融于大自然，创造良好的居住环境。
风水一词，现今较普遍的用法为“环境学”，我们会在下面再作详述。
风水学的要旨在于“天人合一”。
当我们走进公园或树林时，都可以感受到一股强烈的自然气息；而在公司办公室附近，也会发现墙壁长满了绿苔。
这些都是自然对人类的恩赐。
根据风水学的看法，所谓的环境，指的就是大自然的气息。
一个风水师，必须培养敏锐的环境感觉，并在大自然中磨练心性，否则永远只能算是一个粗知大自然的门外汉。
“天人合一”就是我们常说的“天时地利人和”。
在讲求风水的古代，人们认为风水是天地万物共同遵循的规律，它是由特定的地理位置、地貌和特定的土质等共同决定的。
天时是万事万物生长和变化的基础，地利是万事万物兴衰的关键，人和是万事万物成败的归宿。
它认为“天人合一”的思想是人类最高的价值追求。
天地万物，无论是人还是动植物，都是互相联系、彼此依存的整体。
其中任何一方面发生变化，都会影响其他各方面，从而产生不利的影响。
风水学中的气，就是这种宇宙信息场。
它对人的生命活动具有能动的反作用，影响着一个人的健康、婚姻、事业、财富等。
风水师便是利用了这种人类共同的信息场，使住宅融于大自然，达到天人合一的至善境界。
第三，园林风水布局的原则。
中国园林历史悠久，从春秋战国时期的私家园林，到秦汉宫苑，从唐宋时期的山庄别墅，到明清时期的江南私家园林，造园技艺已发展到很高的水平。
中国园林风水设计也形成了许多优秀传统。
风水的基本原则包括：因地制宜，顺应自然；山水结合，因借自然；巧于因借，妙在布局；自然天成，画意诗情；巧于因借，内外借景；人工美化，融合自然；多种经营，综合效益；建筑与山水浑然一体，人文与自然相互交融；观形察势，体貌组景；“虽由人作，宛自天开”；顺应自然，天人合一；“景随人迁，相借自然”等。
风水学知识：到底什么叫风水？
风⽔学知识：到底什么叫风⽔？ “风⽔”这个名词，从晋代流传到现在，各⼈的解释不尽相同。
西⽅⼈更不知道怎样来翻译，⼲脆以汉语拼⾳“fengshui”来表⽰，这也符合翻译的法则。
下⾯是店铺为⼤家整理的风⽔学知识，⼀起来看看吧！风⽔学⼊门知识⼤全——什么是风⽔ “风⽔”这个名词，从晋代流传到现在，各⼈的解释不尽相同。
西⽅⼈更不知道怎样来翻译，⼲脆以汉语拼⾳“fengshui”来表⽰，这也符合翻译的法则。
《中国神秘⽂化辞典》是这样解释的： 风⽔是个极复杂的概念，它⾄少包含以下⼏⽅⾯内容： (1)指先⼈的居处和⽣存环境。
受灵魂不灭观念的影响，古⼈认为先祖死后仍在另⼀个世界——阴间继续⽣活。
因⽽传统的风⽔观所包含的居处和⽣活环境，也包括已过世先祖的葬⽳及其周围环境。
(2)环境要素如⼭、⽔、风、空⽓、⼟壤、阳光等相互之间及其与传统⼈⽂学说⽓、阴阳、五⾏、⼋卦之间的各种神秘联系。
(3)这种联系所显⽰和蕴含的居住者⽬前的⽣活状况与未来的吉凶祸福，在祖灵祟拜意识驱使下，古⼈事死如⽣.甚⾄把⼰故先祖的阴间⽣活环境及其对⼦孙的祸福看得⽐⾃已的⽣存环境及其吉凶更为重要。
因⽽对先灵的居处环境——阴宅，较之对⾃⼰的居处环境——阳宅，古⼈在选择与处理上显得更为重视和审慎。
风⽔也由此从死、⽣的⾓度划分为两⼤部分：阴宅风⽔和阳宅风⽔。
⽽在许多场合，“风⽔”的实际含义指阴宅风⽔。
释名⽈：“宅，择也，⾔择吉处⽽营之也。
”然不论对何种环境的选择，古⼈的⽬的为了聚⽓。
“风⽔”的风不是我们平常所说的风——⼤⾃然中空⽓的流动，它指的是运动之势;⽔也不是光指我们平常⽣活中所说的⽔(H2O)，它包含了更⼴泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静⽌的意思。
堪舆学把奔腾逶迤的⼭脉(地表褶皱)定义为“龙”，这是⾮常形象的。
龙⾏必然呼啸⽽⽣“风”(动态之势)，龙⽌必有界⽔(静⽌之象)为证。
所以，“风⽔”的本义是指龙的⾏、⽌。
龙有⾏有⽌，⾏⽌有度才有⽣⽓，才有⽳或垣局可寻;龙⾏⽆⽌(过龙)或有⽌⽆⾏(死龙)则没有⽣⽓，也就必然⽆⽳可寻。
形势派风水的特点-中国高端风水
形势派风水的特点
来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-11-10 10:56
形势派风水的特点
从风水应用范围来看，形势主要为择址选型之用，理气则偏重于确定室内外的方位格局。
二者相比，形势更为宏观一些，因为它服务的对象并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭、家族甚至一个城市;理气则具体到某个人或者某个家庭。
形势派着眼于对山水形势的观察，山川形胜和建筑的外部自然环境的选择，其理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。
形势派术语通常有形势、形法、峦体等，该派术士以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，因而需要掌握传统地理学知识。
相比较而言，形势派更加崇尚自然因素，注重自然环境的“辨方正位”，包括对生态与景观等诸多因素的讲究。
讲究因地制宜，因形选择，原其所起，即其所止，专注山川形势及其构成要素的配合，尽可能使宅基位于山灵水秀之地。
由于形势派理论少有无稽拘忌，因而其学较盛，一直是风水术的主流。
宋代以前，各代帝王陵寝已大多讲究形势，唐代诸陵尤其典型，传说唐玄宗一日到金栗山，“睹岗峦有龙盘凤翔之势”，于是将该处作为自己日后的山陵。
这里体现的显然是形势派的择地方法。
宋代帝王建陵虽仍尊“五音姓利说”，但同时也重视形势因素。
朱熹《山陵议状》就说道：“看山第一是峦头.有了峦头穴可求。
”到了明清，形势派风水更是大行于世，皇家墓陵俱以形势为宗。
古典风水知识点总结大全
古典风水知识点总结大全一、风水学的基本概念风水学是一种古老的宇宙观念和环境艺术知识，它认为宇宙之间存在着一种无形的气场，这种气场对人类的生活和命运有着深远的影响。
风水学通过布局、设计和装饰环境来调节气场，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。
二、风水学的基本理论1. 阴阳五行：风水学认为宇宙万物都是由阴阳和五行构成的，阴阳相依相存，五行相生相克。
在风水学中，阴阳五行的相互作用是决定一个环境能量的重要原则。
2. 气场：风水学认为宇宙中存在着一种无形的气场，这种气场对人类的生活和命运有着深远的影响。
风水学的核心理论就是通过布局、设计和装饰环境来调节气场，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。
3. 通津贵三才：风水学认为环境的地理位置、形状、水流等因素对气质的影响是很大的，通中贵的环境对居家、办公、商业和住宅的地块评判都能起到很大的作用。
4. 理气设计：风水学强调环境的设计要符合自然规律，尊重自然，遵循气场的规律，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。
三、风水学的应用技巧1. 玄空风水：玄空风水是风水学中的一种方法，它是通过把周星罗列起来、又称星宅或者理气，一种风水的设计与布局方法。
2. 公民风水：公民风水是一种以个人家庭为基础，顾名思义是家居风水，主要以家居、住宅的位置、屋型、朝向、装饰和摆设等风水结构为研究对象。
3. 北派风水：北派风水是风水的一种体系分类，它主要研究地貌、山水、形势等环境地理环境对人类生活的影响，从而制定风水的布局和设计方案。
4. 南派风水：南派风水也是风水的一种体系分类，它主要研究地貌、山水、形势等环境地理环境对人类生活的影响，从而制定风水的布局和设计方案。
四、风水学的历史渊源风水学的历史可以追溯到古代中国传说中的神农氏时期，具体历史具体分析。
在秦汉以前的历史记录中，已经有了风水学的雏形，那时的风水为一个与自然相关的宗教思想体系，主要用于地理探索和确定适宜居住的地点。
风水与自然环境与磁场
风水与自然环境与磁场作为一名风水的爱好者，我接触过许许多多的风水大师，在谈到风水对人类造福时，大家都感觉到风水是一门自然环境现象，是一门独特的科学，是中华民族的一项宝库。
如果你要想占有社会地位，要想做人上人，家里没有风水是不行的。
有一位权威大师跟我说，尽管你家有千把犁，但就是比不上岭上一堆泥。
当然这也是对风水的一些形容而已，那么就此话题在我从事风水研究工作中，利用中国古代传统的风水术与现在磁场信息学相结合，的确给予很多的人们带来了机遇和所颌望得到的利益和目的。
然而，风水术是中国古代传统民俗文化的重要组成部分。
它指导人们选择或改善居住环境（包括阳宅与阴宅）两大类。
以趋吉避凶适应生存，它是集天文历算，地理环境，社会哲学，伦理学，民俗学，地球物理学，水文学，宇宙星体学，地球磁场方位学，气象学和人体信息学等于一体的庞大的综合性学说。
自古以来，大至帝王兴建都城和皇陵，小至平头百姓选择家宅和墓地也都离不开风水。
时至今日，风水学作为一项宝贵的文化遗产，以其博大的精深内涵，仍然渗透城市规划，购房置业，建屋装修，开业求职等社会生活各方面。
人类要生存，生活离不开环境，当然也就离不开风水。
因此，风水往往会在人们的生活，工作学习和娱乐等方面都产生着重大的影响，即是我们常说的风水会改变人的一生。
风水是大自然环境的一种复制，而大自然环境又是大自然所赋予的。
因此，大自然的好坏，也就是风水的好坏。
而人类赖以生存所生存的空间，也就是大自然的空间。
而人类所生存的空间，大的受宇宙各星体以及地极磁场，经纬方位，天气等运行方面的因素的影响。
而磁场又是对人体传送信息的最关键的绝大部分；可以说，风水的实质是地球磁场与人类的关系学；也是环境学与预测学相结合的一个有机整体。
而这个有机整体或多或少也都影响着每个的一生，也可以改变每个人的一生命运经。
]为什么尽管有的人出生年月日甚至时间，地点都相同或相近，但各自的命运可能会截然相反呢。
究其原因，因为各自所受到磁场信息的影响不同，也就是风水不同。
风水学的基本原理
风水学的基本原理中国文化崇尚一个“与”字。
人与人之间要“与”,家与家之间要“与”,族与族之间要“与”,社会各阶层之间要“与”,国与国之间要“与”。
那么,人与自然之间呢？那肯定也就是要“与”的。
西方文化发展到现在,出现了环境保护与城市规划设计等,都就是讲人与自然的“与”,我们也借鉴过来了。
其实,中华几千年的文化,对人与自然的“与”就是早有发觉并运用于实践,那便就是“风水学”。
中华文明源渊流长,有足够多的实践可用于研究,经过无数风水家的归纳、推理,形成了很丰富的、用于指导实践的经验,因为就是经验,所以知其然,但不知其所以然。
现代科学进入中国以后,“风水学”便被打入到迷信一列被彻底否定,我以为这就是对中华文明的一种武断行为,就是不负责任的。
过去,中国的风水家也都就是一些普通人,由于认识的局限性,还要凭借风水知识而生活,更不愿意风水知识为外界所知,所以被赋予一些迷信色彩就是情由可原的。
但今天搞研究就要把那些迷信色彩的东西去掉。
把中国传统风水学知识系统化、理论化,并去掉迷信色彩,便就是我为作的由衷。
一、阴气、阳气与灵气中国文化从《易经》开始,“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,八八六十四卦,包罗万象。
“无极生太极”就就是从无到有的过程,“太极生两仪”就就是一分为二,即分为阴与阳,阴中有阳为太阳,阳中有阴为太阴,“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。
道教文化也讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,讲的就是同样的道理。
道就是至高无尚的,她的最高境界就是无,所谓大道无形、大道无声、大道无为。
“道生一”,“一”可以理解为“有”,即宇宙世界,所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。
“一生二”,与“太极生两仪”一样的道理,即分为阴与阳。
“二生三呢”？这就是个关键,两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。
矛盾的双方相互融合就形成了新生事物,“三”位于中间,即四象中的“太阴”与“太阳”。
那阴与阳两方面相互作用形成什么呢？也就就是形成的中间的那个“三”的问题,可以称之为“灵”,阴气与阳气相互作用就形成了灵气。
风水术Word
风水术介绍风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。
风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。
风水术中重要的几大元素是：风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。
可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.对建筑的影响风水术在明代，风水对建筑的影响是多方面的，首先是对基址选择，几乎所有的房屋、墓葬都根据风水理论来选定位置，村落选址也往往有风水师参与其间。
对村落的选址原则可归纳为：背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等几方面。
风水 1-4
1.3大地有机说与风水中的有机自然观现代科学研究证明大地是有生命的，这与中国古代关于大地有生命的有机自然观极为合拍。
这一观点于《易经》中最先提出。
1.4从“女阴崇拜”到“大地为母”思想的转化1.5风水中的“地母崇拜”和女阴象征中国古代的大地有机说为风水的“地母崇拜”和女阴象征铺平了道路。
1.6从宇宙全息统一律看风水的形成及其象征宇宙全息统一说的核心是宇宙大统一律，即宇宙间的一些事物都有其共性的存在。
宇宙全息统一说讨论的主要是整体与部分的关系。
认为部分与整体是全息统一的。
宇宙全息统一律之一的宇宙经络律认为，宇宙、大地跟人体一样，也是有网络结构的。
大地、宇宙的网络律受启于人体经络律，即部分（人体）中包含有整体（大地、宇宙）的信息。
天、地、万物不仅有整体上的统一关系，即部分与整体的全息相同，而且有彼此间的协同关系，即部分与部分间的全息相同。
风水说把大地本身看作是一个母体，同时又把大地各部分山体所在也看作是若干次一级的母体，这是完全符合宇宙全息大统一律的，也是“大地为母”思想在文化中的全息反映。
第二章从“卜宅”到“相宅”：风水流变纵观风水发展的脉络，基本可分为以下几个形成阶段：（一）先秦——风水思想的萌芽时期;（二）秦汉魏晋——风水理论的初步形成时期；（三）唐宋——风水理论的发展与定型时期；（四）明清——风水理论的进一步阐释和总结时期；（五）民国以降——近现代科学文化对风水的冲击。
2.1先秦：风水思想的萌芽时期先秦风水以实际生活体验为主。
2.1.1.原始居住形式所体现的环境观念半坡遗址出现了居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴，阳宅的前兆。
总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
2.1.2.六千年前的“青龙”、“白虎”图案2.1.3.卜辞中的“卜宅”记录卜筮者通过象、数的情况来判断吉凶祸福。
卜筮活动在殷代极为流行，事无巨细，皆要以卜筮定之。
总起来讲，当时卜问的内容主要集中于两点：何时为吉，何地为吉。
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论自然风水学的科学特点
【摘要】为了把中国风水的研究与运用真正推向天地人三者合一的自然科学
层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚
地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归中国风水的自然性、
规律性和文化性与合理性，作者在中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》
的理论体系与实践纲领。自然风水学在很大程度上具有超越时代局限、反映中华
生态文明永恒价值的特征，与社会历史发展方向相贴近，与民族共同体的利益和
福祉相契合，与马克思主义中国化一系列重大成果的基本精神相呼应。自然风水
学在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。
【关键词】自然风水学；美丽中国；传统文化；科学发展观
人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保
护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自
然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是自然风水学
倡导的核心理念。自然风水学是中华历代先祖历经沧桑而发现的人与自然和谐相
处、共生共荣的自然规律，是中华民族五千年文明智慧的珍贵结晶。自然风水学
的科学特点主要体现在以下六个方面：
一、葬（藏）乘生气
自然风水学是乘“行乎地（球）中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地
（球）上，地（球）气对人类的生活和生产影响最大，所以阴阳二宅首要的是要
乘（利用）“行乎地（球）中”的生气，这是自然风水学最主要的特点、也是最核
心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非，必须详细而周到去选取，最
主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩，去察龙、审穴、辨砂、论水，这就是自然
风水学的根本要旨。来龙是一卦独行，即自之祖山至入首，起祖是金，每节驳换，
至入首龙，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都属水，是谓一卦独
行。来龙远，而不会散异，以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉，就称为
傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行，不要参差不一。如果来龙起祖属金，
其每节都是金，而到头入首却是木、火或水，这就称为变局（真行伪落）的龙脉。
若果来龙真，即不是真行伪落的龙脉，同时点穴正确，没有差错，堂前朝应的砂
和水都是生旺朝堂，就是龙真穴的，即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证
明，只要明堂点穴正确，入首龙与水合卦，起祖至入首一节，都是一卦独行，这
与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。其实，所谓“伪行真落”与
“真行伪落”，在客观上是没有的，是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴
正确，都是龙真穴的。格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶，大部都由方位
来决定。因此，罗盘测定方位的时候，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、
分析、研究和处理穴场周围山川的信息，一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅
的关系，弄个清楚明白，为自己和人类造福。
二、龙坐旺山
龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系，在这里都要
运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、
临官和帝旺等六秀宫位，比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸
丁（庚子土龙），水龙与土龙合用一局即水局，庚子龙坐子山为龙坐帝旺，是为
兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生，也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是，
龙坐旺山又不是绝对的，所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其
它要件，有时候龙坐衰山也是可以的，比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫，这种穴
场也是可以选用的。在这里，要认真理解风水学中“黄泉”一词的真正涵义。黄泉
有四经五行黄泉和自然风水学黄泉两种，四经五行黄泉又有二种，一是向上天干
黄泉，二是向上天干反复黄泉。向上天干黄泉是“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽
水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。向上天干反复黄泉是“庚丁坤上是黄
泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。乾上辛壬行不得，辛
壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠”。这种黄泉是出之于清代风
水师，由于不认识罗盘所改。因为罗盘注记的黄泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注
有乙丙，乾宫注有辛壬，艮宫注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也称为黄
泉，是无义理的。上述没有反复的黄泉才是四经五行。由于乾丙乙子寅辰属金，
巽巳是长生；艮庚丁卯巳丑属水，坤申是长生；坤壬辛午申戌属木，乾亥是长生；
巽甲癸亥酉末属木，艮寅为长生。水冲长生就称为黄泉。这种黄泉也是错误的，
因为所属向是四经五行，而长生宫是正五行的长生宫位。风水学中的“曜气”，大
概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龙坤免震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离
猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，
震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，
艮土山怕寅木水口，离火山怕亥水口。这种八煞，若以正五行解释，都是水口克
山，尚有义理。在《钦定罗经解定》中，以八卦六爻纳甲五行论生克而属生克的
八煞是无义理的。但是，自然风水学不是以上述的黄泉为黄泉和八煞为八煞，而
是以四死方为黄泉，以八墓绝为八煞。如果四死方或八墓绝方的水，不是悠扬清
沏，四死方和八墓绝方的峰砂不是方圆秀丽，则称为黄泉和八煞。反之，如果四
死方或八墓绝方的水是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂是方圆秀丽，非但不
是黄泉八煞，而且四死方和八墓绝方的秀峰秀水还主吉利，一般是对三房有利。
三、顺（山）“势”造作合形
自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作，这个“势”主要
是指山（龙）脉的运动趋势体现了一定的方向性，也可以理解为地（球）中生气
发生、发展、运动的走向，即高处走向低处的趋势，“势”止则龙尽，龙尽则气钟。
一般情况下，山（龙）脉的运动趋“势”都是从高处走向低处，由最高到次高、再
过度到一个缓坡、然后再到前面见水（河流）则“势”止。那么，阴阳宅的坐向一
定要顺“势”，后乘龙气、前朝河流，即阴阳宅的地势一定要后高、前低（人站立
时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断），阴阳宅的地势切不可前面高、后面低，
违背了山“势”运动的自然规律，必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是
勘察地（球）中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态，即龙（山
脉）、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要
的形法。