＂存在皆合理＂的荒谬性在哪里？
黑格尔关于存在即合理的论述
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。
它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。
可以说这是一次真正的人类思维的解放。
人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。
在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。
在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。
黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其内容。
从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。
从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。
马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。
是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。
在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。
黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的范畴的逻辑体系和范畴推演的逻辑过程。
在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的范畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切范畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等范畴）于自身内。
现实就是这诸多范畴的统一。
在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本内容。
理念就是内容（现实）与形式（概念）的统一。
黑格尔是一个客观唯心主义哲学家，他的逻辑体系是建立在绝对理念的基础上，逻辑范畴的推演和转化就是绝对理念自身的运动，一切运动都是从绝对理念那里开始最后又回到绝对理念，其中每一个范畴、概念都是绝对理念的环节和内容。
辩论 24种逻辑谬误 (1)
24种逻辑谬误1稻草人2错误归因3诉诸感情4谬误谬误5滑坡谬误6人身攻击7诉诸虚伪8个人怀疑9片面谬误10诱导性问题11举证责任12语义模糊13赌徒谬误14乐队花车15诉诸权威16合成谬误17没有真正的苏格兰人18基因谬误19非黑即白20窃取论点21诉诸自然22轶事证据23德克萨斯神枪手24中间立场第一条：稻草人你歪曲了别人的观点，使你自己能够更加轻松的攻击别人。
你夸张、歪曲，甚至凭空创造了别人的观点，来让你本身的观点显得更加合理。
这是一种极端不诚实的行为，这不但影响了理性的讨论，也影响了你自己观点的可信度。
因为如果你可以负面的歪曲别人的观点，你就有可能从正面歪曲自己的观点。
例子：小明说国家应该投入更多的预算来发展教育行业，小红回复到：“想不到你这么不爱国，居然想减少国防开支，让外国列强有机可乘。
” 小红就犯了稻草人谬误。
（犯这种谬误就好像A原来要攻击B，却在B旁边立了一个稻草人来代替B轻易将此稻草人击倒，以为他已击倒了B。
造成其原因是因为:1.对方的理论太深奥，批评者没有把握住其论点，而只是表面的了解因此形成曲解式的批评2.对方表达不清楚，以致造成批评者的误导3.由於非理性的因素使得批评者故意将对方的论点加以曲解或描述，因此使一些原本不了解对方论点的读者，对被批评者形成一种错误的假象，甚至认为对方真是如其笔下所说的如此差劲）第二条：错误归因你从两个事物可能存在相关性，就得出一个事物是造成另一个事物的原因。
你看到了两个事物同时存在，就觉得其中一个事物是另一个的起因。
你的错误在于，同时存在的两个事物未必有因果关系，可能这两个事物有共同的起因，或者两个事物根本没有因果关系，它们直接的共存只是巧合。
一个事情比另一个事情先发生同样不能说明两个事物肯定存在因果性。
例子：小红指出，过去几个世纪全球海盗数量减少，全球温度在升高，从而得出是海盗的数量的减少造成了气候变化，海盗能够降低全球温度。
小红犯了错误归因的谬误。
存在的即是合理的之多维空间的思考_高中作文
存在的即是合理的之多维空间的思考本文是关于高中作文的存在的即是合理的之多维空间的思考，感谢您的阅读！我相信多维空间的存在，上一秒已经过去，用现代化人类的观点来看已成为不可逆转的过去。
会是的，确实不会再回来了，这是发展变化物质世界的客观规律。
但它是合理存在的那么它去了哪里呢？多维空间可以解释这个问题。
人类的意识、认识是无限的，是这个物质世界的的客观反映。
我们所处的空间可能是最高级的也可能是最低级的但这只是多维空间得一弦或一面。
梦境、想象可以为真可以为假，是人类的意识所致的图景。
但这种图景的闪现也是一种存在，它在人的意识中占据过一定的空间，耗费过一定的时间。
那么他就是客观存在的一种现象。
虽然时至今日尚无科学论证人的意识具体是什么概念和物质，其实把意识放到哲学范畴是一种人对意识的理解方式，在科学领域只是对大脑以一个复杂的生理系统加以概括，但我们确实不应用忽视的态度对待它。
从哲学意义上讲意识是一种唯心存在，不与现实生活相一致。
那么从以上分析来讲就矛盾了。
那就说明哲学的理解方式有误。
物质世界具有统一性，人的意识怎么可以单拎出来呢？所谓唯心就是唯物的一种特殊条件下的特殊解释和状态，是普通条件所不允许的谬误，若在某种特殊条件下解释则是一种合理的现象。
毕竟我们不知道黑洞里的景象是什么。
这样的理论似乎和现有的科学背道而驰，使多维空间的解释显得多此一举，甚至是荒谬的。
其实我们可以想这样一个问题，空间尺度上的运动需要时间流失的转化，时空均为物质的存在形式，用物理学的方程揭示为速度与时间的乘积即为空间移动尺度的大小。
若不消费时间的空间移动则需要无比强大的能量来实现。
这是由于没有找到宇宙多维空间中各种复杂而庞大的系统之间方程的最优解。
而恰恰，不得这个最优解，无法实现最小能耗方式而穿越空间，即空间瞬间位移。
如是说，光速在这的情况下太小了。
那么能实现吗？可以。
在人的思想中，在你几乎不费太多能量情况下可以把宇宙逛一遍，这是值得思考的，同时就证明了多维空间的存在。
荒谬在哲学中的意义
荒谬在哲学中的意义在哲学中，荒谬（absurdity）是一个重要的概念，它描述了人类存在、生活和思考的本质。
荒谬不仅仅指一些荒谬可笑的事情，更是揭示了生活中的困惑、不合理和无法理解之处。
荒谬是一种存在于现实中的现象，它存在于人类对于自身存在和身份的思考中，以及对于宇宙和存在意义的追问中。
荒谬的概念最早由法国哲学家阿尔贝·加缪（Albert Camus）提出，并在其著作《叛逆者》和《局外人》中得到了阐述。
根据加缪的观点，人类生活的荒谬性来源于我们对于意义的追求和现实的不相容。
我们寻求意义和目的，但生活中的事物却没有固定的意义。
人类存在的荒谬性体现在我们在无意义和不确定的世界中奋力寻找意义和目标，而这种寻求本身又是没有意义的。
荒谬在哲学中意味着人类对于存在的追问和思考中的困惑。
荒谬和无意义之间存在一种紧密的联系。
荒谬让人们认识到，无论是宇宙的存在还是人类的存在，都没有固定的、明确的意义。
我们生活中的各种努力、追求和追问都是在一个没有固定答案的环境中进行的。
荒谬也揭示了人类的无助和自由。
在荒谬面前，人类感到了自身的渺小和无能为力。
我们所做的一切都是如此微不足道，我们的生活和想法在宇宙中如此微不足道。
然而，正是这种无助带来了人类的自由。
因为世界没有固定的意义，我们就可以自由地选择和创造自己的意义和价值观。
荒谬也与时间和死亡紧密相连。
鉴于人类的生命和存在的短暂和有限，我们不得不面对死亡的不可避免。
荒谬让我们对生命的短暂和存在的局限性产生了思考。
在面对死亡和无常时，人类的追求和努力似乎变得毫无意义。
然而，正是死亡的存在，让我们更加珍惜和把握当下的存在。
荒谬在哲学中的意义在于它提醒了人类对于自身存在和生活的冥思和思考。
荒谬让人们意识到人类的存在是自由而无意义的，但也给予了人类自由选择和创造意义的权力。
荒谬让我们思考生命的短暂和有限性，以及对于意义和目标的追求的真正价值。
在荒谬中，人类不再追求终极的真理和意义，而是通过自我创造和反思来为自己的生活赋予意义。
世界是荒谬的
世界是荒谬的（此文有害，绕行明智）首先存在主义认为世界是荒谬的，冷酷的，无意义的。
其次，人生也是无意义的、荒谬的、痛苦的，对于外在世界的荒谬和冷酷的绝对性而言，人的一切斗争都是徒劳的，毫无意义的，甚至包括人的自我选择。
最后，也是存在主义的重点和精华所在，人拥有自我选择的权力，自我选择是实现自我价值以及证明人的存在的唯一途径。
因此，对于个人而言，自我选择是有意义的。
说了这些，就不能不提到将存在主义广泛普及的文学作品―萨特的境遇剧，所谓境遇剧，就是将人物放在一个极端的特殊的背景环境之下，并制造出激烈的矛盾冲突，然后在让人物去进行自我选择的一种特殊的戏剧形式。
而《大逃杀》作为一部电影，却恰恰拥有境遇剧的多个特点。
首先，《大逃杀》也是设计了一个特殊的背景―BR法，主人公们一出场就被这个荒谬的规则所禁锢，五十个人只能活一个，手段就是血淋淋的相互残杀。
规则就像这个世界一样，是不可改变的，正所谓存在先于本质。
而在这个规则之后，马上就引出了存在主义的另一个命题，人的自我选择。
面对残酷的现实，你可以选择像相马光子那样抛开所有情谊穷尽一切手段去杀戮来争取一丝活命的机会；也可以选择像那对学生情侣，在游戏一开始就拒绝参加游戏并选择自杀来维持做人的最后一点尊严；或是选择像三村和几个朋友，同心协力去找出破解规则的方法（根据存在主义的前提，世界是荒谬的，规则是不可变的，所以他们注定了失败）；当然也可以像灯塔上的一群姐妹，抛开烦恼，哪怕来日无多，只是安心度日。
不管是激进、中庸还是实用主义，反正大家都有了自己的选择。
当然，按照存在主义的理论，这一切选择对外在世界而言，都是毫无意义的，所以大家仍然逃脱不了死亡的宿命。
然而，正是因为这些选择，使得大家的死亡有了高下之分，古人云，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
有的人通过死亡得到了升华，有的人却显现出了人性的卑劣。
想想那对跳崖自杀的情侣，在那种人人都已陷入癫狂的时刻，选择主动结束生命比选择生存要困难得多，而人性中那一点点正义和善良只有在跳崖的那一刻才得以保存，应该说在整部影片中，最值得尊敬的不是川田，也不是三村和弘树，而是这对在游戏起始便死去的情侣。
存在就是合理的
“存在就是合理的”，存在，即客观存在的客观事物；合理的，即符合或有产生“存在”之客观条件或说客观机理。
这句话出自西方唯心主义思想家黑格尔，他认为社会上一切存在，都有其存在的原因，或者物质基础。
有则故事说，古时有片草地上生存着狼和羊，牧民为了减轻狼吃羊而造成的损失，将狼全部消灭了。
在没有狼的日子里，羊的数量渐多，然而草却是有限的。
一段时间后，那片草地光秃秃的，羊没有草吃，便闯进牧民家里吃粮食。
粮草危机的出现，使牧民意识到狼的重要性，便从他处引进狼。
在一段时间后，草地又恢复了生机，一切都变得祥和。
狼的存在是合理的，我们不能只要羊不要狼，我们应长远的分析狼的作用，而不是盲目将其赶尽杀绝，因为事物的存在总是合理的。
正如马克思主义的唯物主义观念，马克思主义哲学关于世界统一于物质，物质是客观实在的观点，正确地揭示了包括自然、社会和人在内的各种各样的物质形态的共同本质与起源。
从远古时代的奴隶制度，到封建君王制度，再到资产阶级民主制度，社会主义制度，他们的存在都是合理的，是与当时的政治、经济、文化发展水平相适应的，现存的一切社会问题也都是这个社会与时代发展的产物。
经济危机的周期性发生，宗教暴力现象的存在……这些究其根源都是社会存在决定的，有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。
天地万手都有存在的价值，我们不能否认其存在度盲目的消灭它，要尊重并分析其本质，我们应全面分析，而不能以偏概全，要坚信存在就是合理。
存在即合理
存在即合理？2012年10月22日08:57 来源：作者博客黑格尔讲：“存在即是合理”。
这是经济学的又一个重要的基本道理。
“合理”是什么意思?是说每一件事都有其存在的理由和根据。
用经济学的术语来讲，就是每一件事都有它赖以产生的约束条件。
至于这个理由、根据，或者说约束条件是好还是不好，我们喜欢还是不喜欢，那就是另外的问题了。
这个是我的解释。
有人反对，有人赞成。
我不管，我就是我。
存在即是合理，当见到一些反常的、离奇古怪的事情，你就不要简单地骂那是不合理。
我们不能简单地骂高校用文章、课题的数量和级别来进行学术评价不合理。
须知，我们的大学主体上都是公立大学。
由于公立大学花的不是自己的钱，就不容易达成一致意见，用经济学的术语来说，就是达成一致意见的费用高。
为了节约高交易费用，公立大学不得不更多地采用好量化、易观察的指标来进行学术评价，而且更多地采取事后评价的办法，即从事后发表了多少篇文章、获得了多少个课题、刊物的排名、立项单位的级别等等来进行学术评价。
所以在芝加哥大学，戴维德可以凭口述传统获得教授职位;在牛津大学，莫里斯可以在无名之时获得教授职位;在麻省理工大学，丁肇中年纪轻轻可以获得远远超过其预期的学术待遇，但在公立大学，这样的事情就很难发生。
在我们的大学，给院士、功成名就的大学者很高的待遇可以，但要给一个成长过程中的年轻人很高的待遇就会引出非议。
这也是说，如果我们真要反对高校用文章、课题的数量和级别来进行学术评价的话，那么反对的也不应该是高校用文章、课题的数量和级别来进行学术评价本身，而应该是高校现有的产权制度。
我们不能因为出租车选择在下午五、六点下班高峰期交接班，便骂那是不合理，是无效率。
要知道，出租车早上从A地出发，下午收车的时候，事先并不确知自己处在什么位置。
这是说，要从一个随机的地点B，在给定的时间回到给定的地点A。
现在我要问：选择什么时间段交接班空车率最低呀?毫无疑问，选择人流流向最丰富的时间段空车率最低。
马克思主义—存在即合理
马克思主义—存在即合理[摘要] 当今社会的发展趋向是正在逐步走向和平、民主、文明。
科学技术和社会经济的快速发展，加速了全世界人民的融合。
世界正在走向政治多极化，经济一体化的方向发展。
而此时“马克思主义不再适应时代发展”以及“马克思主义在中国的发展遭到质疑”的言论激起了我们对马克思主义的当代适应性的思考。
[关键词] 马克思主义当代适应性马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上创立的理论体系。
它诞生在一个半世纪之前的德国，曾经像“幽灵”一样在欧洲的大地上徘徊。
它反映了一个时代具有国际普遍性的问题和呼声，因而自它产生之后就在世界范围内广泛的传播开来。
马克思主义作为国家意志，就当代中国而言有其必要性和积极意义。
中国社会由于其革命形式的特殊性，直接从封建社会进入到社会主义社会，这在某种程度上造成了社会的断层。
表现在实际生活当中，即传统道德载体的缺失、价值标准改变、行为标准无所凭依、精神文化空虚等等问题。
而这一切都迫切需要有一个稳定的后盾或者说信仰来支撑。
无疑，马克思主义作为科学的系统的世界观和方法论能够填补这一空缺。
当今社会的发展趋向是正在逐步走向和平、民主、文明。
科学技术和社会经济的快速发展，加速了全世界人民的融合。
世界正在走向政治多极化，经济一体化的方向发展。
而此时“马克思主义不再适应时代发展”以及“马克思主义在中国的发展遭到质疑”的言论激起了我们对马克思主义的当代适应性的思考。
任何学说的产生与存在都有其历史必然性。
存在即合理，马克思主义存在至今日，自然有其产生的历史背景和条件。
一、马克思主义产生的历史必然性1、资本主义的产生及发展为马克思主义的产生提供了社会经济的历史条件。
19世纪的西方经历了一场经济上翻天覆地的变革。
资本主义作为一种比以往任何制度更能产生巨大生产力的制度，无疑把历史向前推进了一大步。
但由资本主义制度所带来的社会问题和矛盾引起了人类的普遍焦虑。
马克思、恩格斯也在此时被推向了历史风口浪尖之上，就资本主义固有矛盾的分析为切入点揭示了资本主义社会的种种弊端，创立马克思主义理论。
荒谬问题的提出及意义
荒谬问题的提出及意义作者：胡延接仝欣来源：《西部学刊》2022年第14期摘要：荒谬问题和荒谬感不是一回事。
荒谬问题的产生有两个原因：一是形而上学的反思;二是信仰的主观经验因素。
人的个体性与自由性构成了荒谬问题的两个基本前提。
荒谬问题，就其实质而言，包含两个方面：一方面是荒谬感的萌生，另一方面则是寻找拯救之道。
倘若只有这密不可分的两部分，当然也还构不成荒谬问题的全部，荒谬问题的提出至少还要具备以下两个条件：（一）荒谬感真正进入到哲学视野;（二）所寻找的拯救之道必须建立在对荒谬感的肯定之上。
关键词：荒谬问题;个体;自由;拯救中图分类号：I109.9文献标识码：A文章编号：2095-6916（2022）14-0173-04荒谬是人类永恒的感受，就像无处安放的哈姆莱特，是荒谬永恒的形象。
古往今来，无论是古希腊悲剧、游吟诗歌还是当代好莱坞电影，我们总能从别人荒谬的人生引起共鸣，看到自己某种处境。
但就我们个人来说，荒谬的宏大叙述却是不多见的，有些人一辈子也不会遇到哈姆莱特的痛苦，安安稳稳度过一生，但这并不意味着他们不和荒谬打交道。
一、荒谬感和荒谬问题荒谬问题和荒谬感不是一回事，荒谬问题的形成经历了漫长的过程，是在西方哲学史的发展背景下才得以实现的。
我们平时说的荒谬就是荒谬感，荒谬感无时不有，无处不在。
一个小女孩上楼去看望她的姑妈，偶然间，她突然想到她所经历的一切都会流逝掉，最后什么也没有剩下，她的姑妈，这个房间，包括她自己……这个小女孩没有哲学教育的背景，但她已经开始对未知的荒谬领域有了感性的体验了。
荒谬感的产生，触碰到了哲学最深邃的根源。
日常生活中习以为常的场景，突然变形了，超出了我们思考范围的极限，在某个瞬间给我们带来非比寻常的惊讶。
在这一刻，你不得不认同你自己生活的荒谬性。
在荒谬中，我们感到自己不能为自己作主，用海德格尔的话说，人和世界的关系，是“现成在手状态”，这个习惯的世界突然陌生了，不再令我们适应了。
中西方文化的差异体现在哪里——存在即合理
中西方文化的差异体现在哪里——存在即合理1. 存在即合理哪句话最能反映出中西方思维方式的不同？莫过于“存在即合理”，这句话出自黑格尔的《法哲学原理》，在正文中，黑格尔说“存在的东西就是理性”，而在序言中他则解释道“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的都是合乎理性的”，你是否已经觉察出了黑格尔口中的“存在即合理”与我们日用而不自知的“存在即合理”存在着巨大的不同呢？2. 理性主义自西方启蒙时代以来，祛魅的思想早已深入人心，理性代替了原本神的位置，成为了现代社会新的信仰，康德通过他的三部著作，将理性推崇到了为认识、为道德、为宗教立法的高度，而黑格尔则继承了柏拉图的理念论，提出理性乃是世界的本质，故而现实之物皆符合理性，于是便有了开头所说的“存在即合理” -- “凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的都是合乎理性的”。
在黑格尔的论述中，所谓的“现实的”，是与普遍必然性相联系的本质，而并非指的是偶然性的存在。
与此相对应的，黑格尔将有限的、特定的、此时此地的存在称为“定在”，从而和具有普遍必然性的“现实”相区分。
因此，在黑格尔口中，“存在即合理”指的是，凡是符合理性的，都具有普遍必然性，而具有普遍必然性，就必然是符合理性的，从而将理性置于了拥有普遍必然性的本质论范畴，让理性精神成为了“绝对精神”。
在极力推崇理性与自由的启蒙主义思想的基础上，西方建立起了一整套基于形式逻辑与理性的政治、经济、文化制度，从三权分立、到簿记式的资本主义，再到高度强调程序正义的司法系统，无不彰显着西方人理性至上甚至是唯理主义的思想内核。
3. 工具理性与价值理性那么，当我们说“存在即合理”的时候，我们又在说什么呢？首先，是线性进步的唯物史观，即历史是由一环环因果关系线性发展构成的，所以当前存在的，必然有着已经发生的前因，从而说明当前存在的合理性。
而更多地，当我们说“存在即合理”时，是在表达：“存在的就是合理的，意即是正当的，应该被接受的”，与西方推崇纯粹的理性不同，我们往往会去表达一种价值取向，这在马克斯韦伯的《经济与社会》中概括为“价值理性”，从而与西方理性主义所推崇的“工具理性”相区分。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
＂存在皆合理＂的荒谬性在哪里？2007-05-17 11:59:18来自: 小山（北京）我初看到这一命题时，觉得它的确说的很有道理而且对于一个正在需要完善和发展的国家而言，是一句非常有破坏力的言论．因此在生发敬佩的同时心中也同时生发了一阵悲凉．我相信上帝是善的，真理是善的，所以我觉得这句话必然有其荒谬性所在，望诸位哲学人予以传道解惑！2007-05-17 13:27:41 山岚x夜间列车 (何必)这个如果再扯上真理又做何解的话大概又是一个说不清楚的话题2007-05-17 13:37:33 天山 (一灯明暗复吴图)晕，从存在即合理导出强权即公理，看看恩格斯的《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》再说吧。
2007-05-17 13:41:07 白天‚强权即公理‛。
是什么意思？回应删除2007-05-17 13:55:45 zolatemur存在是一个客观的范畴，合理是一个价值的范畴存在是一个本体论范畴，合理是一个论理学范畴把两者打通，属于语言、逻辑、意义上的偷换概念，根本是没有答案或者说没有意义的命题只有在实际的运用即实践中，把这个命题社会化历史化，才有意义，而这个意义，已经和这个命题的原初意义相差很远而附带太多社会和历史的含义了所以把这个命题本身的原初意义拿来严肃地说事，这本身非常荒谬，因为这个命题的意义不在其原初意义当中2007-05-17 13:59:32 马了个甲ls的一会儿给我传授点阅读经典哲学读物的经验哈~~~另外就是要不要怀疑大师啥时候怀疑？~~~完跑~2007-05-17 14:08:36 zolatemur寒，我是业余爱好者罢了2007-05-17 15:15:16 小山（北京）2007-05-17 13:55:45 zolatemur (上海)存在是一个客观的范畴，合理是一个价值的范畴存在是一个本体论范畴，合理是一个论理学范畴把两者打通，属于语言、逻辑、意义上的偷换概念，根本是没有答案或者说没有意义的命题-------------------------------------------你的意思是说:"存在"与"合理"本身没有必然连系.因此这一判断的得出并不是建立在形式逻辑推理的基础上的.而做出此判断的人是通过个人经验或个人体验感悟将"存在"与"合理"联系到一起的.非常有道理.体验因人而异,所以判断并不具有普遍性.但是我又有一个问题.你的道理从形式逻辑的角度而言无可辩驳,但是一个判断的得出还可以有别的推理模式啊.例如:两点之间直线最短分析:从两点中并不能推出直线最短的这一结论的,完全原于经验,而此判断就被奉为公理.而我所提的那个命题为什么不能说也是一个公理呢?2007-05-17 15:27:05 [已注销]试着用一下反证法试试，我觉得烦，所以没有得出确切答案。
2007-05-17 15:34:36 [已注销]感觉不跳出这个问题是解决不了这个问题的。
2007-05-17 15:38:27 小山（北京）反证法?这是一个思路..可是哲学的命题并不是非此即彼的啊2007-05-17 15:42:43 刘西飞 (春自花开方来，却是最红时走。
)杀生合理吗？不合理．但有合理性．看这个合理从哪个角度看．我相信这句话并不合理．因为这句话说出来之前它本身不存在．所以这话说出来的时候也就否定了这句话．别人可以说虽然没说出来．可是意义本身以存在，但是否存在，也不是现在可论定的．人也只能以存在论存在．到底存在是否就等于合理．我看需要一定的特殊位置和历史背景．单从宏观的来看．这样的问题不值得争论．这句话没意义！～是废话！2007-05-17 15:44:35 Altai (May peace & riot be w our soul)不明白为甚么《存在即合理》，这句在甚么情况下成立？不合理的东西是存在的，这由我们的经验可以得出。
因此《不合理的东西是合理的》？这显然自相矛盾。
2007-05-17 15:45:07 刘西飞 (春自花开方来，却是最红时走。
)看到 zolatemur的评论．观点我比较认同．为这样的题大伤脑筋．不是我们这帮子菜哲要做的．2007-05-17 15:45:47 生如夏花要明白这个合理是从理性来说的，没有任何道德判断，你可以理解说每一件事情出现都有它背后导致它出现的原因。
但是这么说来，好像又不能解释偶然性。
2007-05-17 16:11:38 小山（北京）2007-05-17 15:44:35 Altai (香港)不合理的东西是存在的，这由我们的经验可以得出。
因此《不合理的东西是合理的》？这显然自相矛盾。
----------------------------------------------很巧妙,赞!2007-05-17 16:22:54 文迅存在：是指相对‚理‛理性主意的存在，而引出的思维维度。
合理：是本体论的理性主意的合理。
换一句话说：就是相对独立的。
我想楼主就这样揪一据话出来意义不大，还是纵观作者的著作和他的自己的阐释比较好。
所以，如果拿一据话出来饶舌是很荒唐的。
2007-05-17 16:25:09 文迅如果没有脱离出logos 理性主义的的圈套可能这根本就没有办法弄清楚的。
个人体会而已。
2007-05-17 16:29:01 小山（北京）2007-05-17 16:22:54 文迅 (Berlin)存在：是指相对‚理‛理性主意的存在，而引出的思维维度。
合理：是本体论的理性主意的合理。
换一句话说：就是相对独立的。
我想楼主就这样揪一据话出来意义不大，还是纵观作者的著作和他的自己的阐释比较好。
所以，如果拿一据话出来饶舌是很荒唐的。
2007-05-17 16:25:09 文迅 (Berlin)如果没有脱离出logos 理性主义的的圈套可能这根本就没有办法弄清楚的。
个人体会而已。
----------------------------------------2007-05-17 16:37:28 我是猪八戒 (一场游戏一场梦)存在是绝对的合理是相对的只要明白了这个就好了2007-05-17 16:47:16 小山（北京）那也就是说这是在探讨绝对与相对的关系?好恐怖啊....2007-05-17 16:49:58 [已注销]因此《不合理的东西是合理的》？这显然自相矛盾。
------------我总觉得有问题，因为我过去也这么证明过，但还是搞得头好大，不了了之，里面好像涉及到很多概念的偷换。
2007-05-17 16:51:13 [已注销]2007-05-17 16:37:28 我是猪八戒（间歇性无聊） (上海) 存在是绝对的合理是相对的只要明白了这个就不再是问题了-----------------恩，我觉得这个更对头。
2007-05-17 17:06:44 拉可出 (我的生活和我等着我去拯救)存在既合理另一个意思就是这个世界的某种存在是非理性的,或者说整个世界都是非理性的,理性只是人类才有的东西,当然还有希望2007-05-17 17:07:40 [已注销]‚存在即合理‛，黑格尔的这句‚至理名言‛几乎连小学生都耳熟能详。
许多人为之困惑，却不求甚解，认为黑格尔这句话意思是说：凡是存在的事物就天然具有合理性，‚存在‛是‚合理‛（价值判断）的必要充分条件。
殊不知，这种误解大概来自旧版本黑格尔著作翻译者的谬误。
如果没记错的话，前年看过的《小逻辑》以及《法哲学》里，译文是：‚凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。
‛---------------没看懂这段话的含义。
2007-05-17 17:13:22 小山（北京）可是...可是...虽然他使问题变得明朗了,但也变得无解了.............2007-05-17 17:18:40 文迅话的出处就是我是我说的。
2007-05-17 17:19:02 ★ddx★ (不回豆油)2007-05-17 15:44:35 Altai (香港)不明白为甚么《存在即合理》，这句在甚么情况下成立？不合理的东西是存在的，这由我们的经验可以得出。
因此《不合理的东西是合理的》？这显然自相矛盾。
=================================================== ==这句话好像找不到确切的出处，有人说是黑格尔说的。
那就让我们了解一下黑格尔说了什么，以及这样说的本意可能是什么。
‚凡是合理的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合理的‛。
这是黑格尔法哲学原理序言中的原话，这句话主要使用在政治领域。
和我们保守性理解的不同，在这句话中海涅看到了革命性。
也就是暴政和革命都是现实存在的，没有人可以代表理念，也就是革命不具有绝对的理性，相反屠杀革命的人也不具有绝对的理性。
其实就是变相说出了世界上谁也不掌握绝对真理。
2007-05-17 17:21:39 文迅‚东西‛--这个词指替的是什么？理性主义的圈套可能就是在这里2007-05-17 17:28:45 文迅黑格尔在怀疑中保留对理性的猜测和对理性能力的估量；想通过辨证的方法试图化解其中内在的冲突；马克思将其引如政治经济学领域内就出现陪夸大的理性所展现出致命的自负。
追究源头还是‚哲学‛这个概念惹的祸，kant所带来哲学，或者人文学术革命的后果，我想尼采用古典主义的‚诗‛来嘲讽的就是这样的自大，担忧‚终究意难平‛的就是往后‚现代‛这个概念进入人类社会后带来的生活品质败坏和道德信仰僵化的后果。
扯远了。
请原谅2007-05-17 17:29:22 ★ddx★ (不回豆油)东西是中文的翻译，可以理解为具有存在性。
一个中文翻译词关理性主义什么事。
在德语里有代词，类似于that，而中国没有，所以有些翻译直接取消掉东西这个带有误导的词。
2007-05-17 17:30:40 小山（北京）＂东西＂是＂一切＂的属．2007-05-17 17:34:57 文迅恩。
我胡言乱语了。
我不配这个组~~~晕2007-05-17 17:43:16 小山（北京）黑格尔在＜小逻辑＞中说：存在不是实在，而实在具有必然性，合理往往指必然性的，因此存在即合理不是对黑格尔的本意，或者可以说是对黑格尔的误解．例如：谋杀的合理性问题虽然谋杀的行为一旦发生就意味着其存在了，但是马上他会受到来自社会各方面的否定，因此不具有必然性，因此也就不是合理的．这是黑格尔的意思，但是通常生活中似乎对此命题的理解已经超出了原意，赋予了新的意义，而我的问题就是问通常大家认为的哪个命题的荒谬性所在．．．．2007-05-17 18:12:36 大道至性太多人没认真看书了……小山刚刚说的，通常大家理解的命题，是没有根基的误解，因此无必要探讨它。