外国推崇道德经-
读道德经的心得体会(通用25篇)
读道德经的心得体会（通用25篇）读道德经的心得体会篇1在省级机关和全厅开展的读书活动中，闲暇我又翻了翻《道德经》，随着岁月的流逝，可能是年龄的增长，过去的事情常常会历历在目。
我从乡村民办老师入伍的新兵当团政委后转业，再从派出所普通民警到厅出入境管理局政委，在这个一直为共产党效力的两个强力部门服务的人生历程中，读《道德经》的心得体会从无到有，再到现实的运用与感悟，实在受益匪浅!《道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。
中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。
《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。
《道德经》第八篇说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”这段话的意思是，最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人为人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
水几于道;道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。
善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也......从这里悟水之德行，老子在这里便把水之德认为是最接近于“道”的，如水，“道”无处不在，因此，水无所不利。
它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。
200字的道德经心得体会(通用8篇)
200字的道德经心得体会(通用8篇)200字的道德经心得体会篇1纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种.种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概括：静是相对的，动是绝对的。
这即是道。
对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是绝对的。
有了这个绝对的动之后，地球展示给我们面前的并不以人的意志而刻意运动而是展示在我们面前是静，而这种静是人客观所发觉不到的。
我能够用风来比喻，风吹到你的脸上你觉得一丝的凉快，但是你看不到，摸不着，但是又存在着，看似无其实有，由于你不晓得它什么时分吹过来，这就是老子首篇道的宇宙自然观，而从人的角度上，要到达这种境地，是需求修行的，而这种修行是要让人理解万物变化开端，老子说过人的道就如婴儿的一样，人从生命降生开端，运动曾经存在了，而这种运动不断到人死为止，而老子的道并不是生也不是死，它是对一个绝对运动着的生命要做到像风一样的静静的运动着，只要做到静你才干到达这个道，而我说的这个静不是绝对的静，而是运动着的静，老子的水就是一个最好的比喻，水是运动着的，而这种运动是如此的自但是不加修饰!对如今所谓的唯心唯物强加给道是不适宜，由于道曾经包括了一切现象中的唯心和唯物。
200字的道德经心得体会篇2“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
”一种生活的哲学。
孔子曰：“三人行必有我师焉。
”可是在现实中会发现身边的人如何如何不如自己，真的好似无任何优点，无法包容一个自己有所厌恶或是不屑的人。
又如何三人行就有自己的老师呢?老子的这句话却给了我启示。
虽然取自的这一章主要是表达事物辩证统一的论点，却能成为生活的一种哲学。
人们知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之为真善，是知道那些不真善的事情。
《道德经》的十句精髓,句句经典
参考选题共20题。
要求：可以考虑从以下问答题中任选1道题作答，作答时请写清题号和题目，字数不限。
（总分共100分）1、请你翻译以下文字，结合现实社会谈谈其中的哲学原理。
“人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
”——老子《道德经》第七十六章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
」正言若反。
”——老子《道德经》第七十八章2、请结合近年来的新闻谈谈你对国学热的看法。
3、请你谈谈老子名句和孙子战略的关系。
4、如何理解《老子》书中“道”的含义？5、先秦道家思想对中国传统文化的影响主要表现在哪些方面？6、分析老子无为思想的哲学智慧。
7、试比较儒、道、墨三家天论思想的特点。
8、简述魏晋玄学“有无”之辩的历史发展。
9、简论魏晋玄学的“自然与名教”之辩。
10、如何看待近代中国哲学的特点？11、玄学为什么会产生于魏晋？12、魏晋玄学的发展主要经历哪几个阶段？各阶段有何特点？13、魏晋玄学讨论的主要问题是哪些？其讨论方式有何特点？14、在中国古代文化、思想史上，魏晋玄学以及士人风采有何独特价值？15、举例说明中国历史上道教与皇权统治之间的复杂微妙关系。
16、道教的教义中有哪些基本的思想内容？你怎样评价这些内容的社会文化意义？17、庄子对人性的理解与儒家孟子的人性论主要区别何在？18、如何评价庄子关于个人自由的思想？19、庄子是如何论述他的“道通为一”思想的？20、中国传统思想的发展演变大致经历了哪些阶段？附加选做题共10题：要求：可以考虑从以下问答题中任选1道题作答，作答时请写清题号和题目，字数不限。
姓名：学号：院系班别：上课校区：1、对进一步改进和完善《老子道德经》通选课程教学的善意性合理性建设性建议？字数不限。
2、为什么在中国古代，不同的宗教从总体上来说能够和睦相处、共同存在？3、关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载？4、《周易》是怎样的一部书？《易经》和《易传》是什么关系?5、为什么说“阴阳五行”是一套宇宙解释符号系统？阴阳五行所代表的中国古人的宇宙自然观有什么样的特点？6、老子道德经与中国梦研究。
《道德经》第三章四个英译本赏析
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Ｓ ＩＮ Ｅ＆Ｔ Ｃ Ｎ Ｌ Ｇ Ｆ Ｒ Ｔ Ｏ ＣＥ Ｃ Ｅ Ｈ Ｏ Ｏ ＹＩ Ｏ ＭＡ Ｉ Ｎ Ｎ
２１年 ０２
第 １ 期
《 道德经》 第三章四个英译本赏析
金 竹 ｆ 上海 师 范大 学外 国语 学 院 中 国 上 海
２ ０３ ） ０ ２ ４
【 摘 要】道德经》 中国传统文化的精髓之一 ， 《 是 虽短短五千言却奥义无 穷， 蕴含着深邃独特的哲学思想。其英译本众 多， 但对诸译本的评 价却 是褒贬不一 本文基 于前人研 究基础之上 ， 从文化 背景这一 因素和 以古释古这一 角度 ， 道德经》 以《 第三章为例 ， 选取其 四个英译本进行
《 道德经》 文虽仅仅五 千言 ， 全 但文 化内涵却是 丰富而深刻 的 ， 其 本句 中的“ 为” 无 一词也是 老子 的一个重要哲 学思想和治 国学说 。 中有着特有文化意味 的关键字也 ｌＩ ；Ｚ皆是 ， Ｉ Ｆ ， ． 第三章 中的“ 也是此类 要 准确 翻译这一具有深刻文化 和哲学 内涵 的术语 ， 贤” 就必须理解 “ 无为 ”
之一 。
词在老子生活的那个 时代 的真正含 义。 例一 不 尚贤 ， 使民不争。 “ 无为 ” 实际包 含着 “ 自然 ” “ 与 无为 ” 两层 内涵 ：自然 ” 一种 观 “ 是 以下是摘选 自其 四个英译本 的译文 ： 念、 态度 和价值 ， 也是 一种状态和效果 ；无 为” “ 则是 一种行 为 ， 是实 现 辜 正 坤 ： ｅｐ ｔｅｐ ｏｌ ｒｍ ｏ ｔｎｉｎｂ ｉ ｅａｄｎ ｎ ｏ “ Ｋ ｅ ｈ ｅｐｅｆ ｏ ｃｎｅｔ ｙ ｄｓ ｇｒｉｇｍｅ ｆ ｏ ｒ 自然” 的手段和方法 “ 自然” 无 为” 与“ 密不可分 、 相得益彰：自然” “ 的 ａ ｉｔ ｓ ｂｌ ｉ ； ｉｅ 观念 、 态度 和状态 必然要求“ 无为” 的行 为； “ 无为” 的行为必然体 现“ 自 林语 堂 ： ｘｌｎ ｔｈ ｉ ，Ｏｔａ ｅｐ ｏｌ ｈｌ ｎ ｔ ｃｅ ｎ 然” Ｅ ａ ｏ ｔｅｗｓ Ｓ ｔｈ ｅｐｅｓａｌ ｏ ｓｈ ｍｅａｄ ｔ ｅ ｈ ｔ 的观念 。 必然实现“ 自然” 的价值和效果。老子提倡清静无 为 ， 主张 ｃ ｎ ｅ ｄ ｏ ｔｎ ； 自然 的生活态 度。老子 的 “ 自然 ” 和现代的“自然界 ” 大 自然” ， 或“ 大 Ａｒｈ ｒ Ｗ ａ ｅ Ｉ ｔ ｐ ｌｏ ｉ ｇ ｆ ｒ ‘ ｅ ｓ ｎｓ ｏ ｕ ｅ ｏ ｒ ｌｔ ｔ ｅ ｌ ｙ：ｆｗｅ ｓｏ ｏ ｋ ｎ ｏ ｐ ｒ ｏ ｆｓ ｐ ｒ ｒ ｍｏ ａ ｉ ｉ ｙ’ 相径庭 ． 自” “ “ 是 自己” “ ” “ 样” 如 此” 整个 就是 “ ．然 是 这 “ ， 自己如此 ” ｔ ｕ ｏ ｅ，ｈ ｒ ｉ ｅｎ ｏｅ ｅ［ｕｉｓａ ｏ ｇｔｅｐ ｏｌ． ｏｐ ｔｎｐｗ ｒ ｔｅｅｗｌ ｂ ｏｍ ｒ ａ ｓ ｍ ｎ ｅｐｅ ｉ ｌ ｊ ｏ ｅ ｈ “ 本来如此” 的意思 老子认为 ： 宇宙是一个和谐 的、 平衡 的整体 ， 这种 Ｊｍｅ ｅ ｇ Ｎｏ ｏ ｖ ｌｅａ ｄ ｅ ｌｙ ｍｅ ｆｓ ｐ ｒｏ ｂ ｌｙ ｉ ｈ 和谐 、 ａ ｓＬ ｇ ｅ： ｔｔ ａｕ ｎ ｍｐｏ ｎ ｏ ｕ ｅ ｒａ ｉｉ ｓｔｅ ｉ ｔ 平衡的状态 ． 通过构成这个 宇宙 的万 事万物 自 不受外界 强 是 身 ｗａ ｏ ｋ ｅ ｈ ｅ ｐ ｅ ｆｏ ｒｖ ｌ ｍｏ ｈ ｍｓ ｌ ｅ ； ｙ ｔ ｅ ｐ ｔ ｅ ｐ ｏ ｌ ｒ ｍ ａ ｒ ａ ｎｇ ｔ ｅ ｅ ｖ ｓ ｉ ｙ 力干扰 的存在 与发展而形成 和维持 的。 其 中对 “ ”分别译 为 ：ｍ ｎｏ ｉｔ ｓ ，ｔｅｗｓ” “ ｅｓｎ ｆ 贤 “ ｅ ｆ ｂｌｉ ” “ｈ ｉ ．ｐｒｏｓｏ ａ ｉｅ ｅ “ 自然 ” 人为 ” 与“ 是一对矛盾 ． 但又不是绝对排斥 的 ． 关键在 于“ 人 ｓｐｒ ｒ ｒｌｙ ，ｍｅ ｆ ｕ ｅ ０ ｂｌｙ 。 推之下 便可 发现 ． 位 为” ｕ ｅ ｏ ａｉ ” “ ｎ ｏ ｐ ｒ ｒａ ｉｔ” 细 ｉ ｍｏ ｔ ｓ ｉ ｉ 几 的程度 、 性质和其 产生的结果 如何 ， 会不会破 坏事物 的 自然状态 。 译者都倾 向于 以一个方 面的品质来认定贤者 ． 或是能力 ， 或是才智 ． 或 万事万物本身就具 有存在和发展 的一切潜 在的可能性 ， 不需要外 界的 是德行 。而在先秦时期 ， 所谓贤者一般应是才 ． ， 德 学三者兼备之人 。 事物制约它。 一般说来 ．人为” “ 的作用在一定程度上和范围内 ， 不至 都 老子提 出“ 尚贤” 不 的思想是有其深刻 的历史根源 的 在春秋 战国 于对事物的 自然状态造成 破坏。 只要不是勉 强的 、 强力的 ， 不是违反 常 时期 ， 诸侯争霸 ， 战乱纷纭 ， 国诸侯都极尽所能 网罗人 才 ． 各 招募贤士 ． 规的行 为 ． 事物就可以保 持和谐 与平衡 状态 。 由此可见 ， 老子“ 无为” 中 作 为争权夺利 ， 王称 霸的资本 。 称 而究竟何 为贤者 ． 评判 贤者 的标准是 的“ 字 ． 为” 正是这种不必要的 、 不适 当的作为 ， 并不是 我们 现代意义的 什么却很难界定 。 在老子看来 ．尚贤” 导致争权夺利 ． “ 会 社会动荡 如 不作为 ． 决不是排斥任何“ 人为” 决不是什么都不做 ． ． 而是 指顺任事物 果领导 阶层不特别去 推崇 某一个榜 样 ． 某一个典 型 ． 么有 才能 的人 的自然状态 以及排除不必要 的作为或反对强作妄 为．是无 意于为 ． 那 是 会依循 自然趋势 而发展 ； 平庸 的人也会安 于现状 ． 安定生活 而一旦有 “ 作焉而不辞 ” “ ，为而不恃 ” 为而不争 ”的 自 “ 然平 和 、无私 无欲的状 了贤者 得到君 王赏识 而步步高升的例子 ． 则势必会引起各种争名夺 利 态． ． 它实 际上是对 自然界 的无意志 、 目的的本质属性 的一种概括 。 无 的情况 ， 而致使 国家不稳 定。 真正的贤者是安于平凡 。 大隐于市的 。 因 而在 以上 四个英译 本 中 “ 为”分别 被译 为 “ｎｃｉｎ ．ａｔ ｎ 无 ｉａｔ ” “ｃｉ ｏ ｏ 为尚贤而催生 的“ 贤者 ” 并不是真 正的贤者 ． 而是 国家的祸患 “ 尚 不 ｗｔｏ ｔ ｅｄ” “ ｃｏ ｌｓ” “ｂｔ ｅｃ ｏ ａｔ ｎ 。从 以上 的分 析 来 ｉ ｕ ｅ ｓ ．ａｔ ｎｅｓ ，ａｓｉ ｎ ｅｆ ｍ ｃｉ ” ｈ ｄ ｉ ｎ ｒ ｏ 贤” 一观点并非 消极 ， 这 而是有其深 刻的内涵 ． 它与老子的 自 然观也 是 看 ．ｉ ｃ ｏ ” “ｃ ｏｌ Ｓ 和“ｂｔ ｅ ｃ ｆ ｍ ａｔ ｎ 都强调没有行动 ． “ ａｔ ｎ ， ｔ ｎｅ ” ａ ｓｎ ｎｅ ｏ ｉ ＂ ｎ ｉ ａｉ ｓ ｉ ｒ ｃｏ 致 的。 老子追求清静无为 ， 任何带有欲望的行为都是伴随着祸患的 但此处 的“ 无为” 并非 是没有行 ��
《道德经1-5章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经1-5章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经1-5章（王弼本）先秦-老子第01章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第03章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第04章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第05章：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
对照翻译：第01章：道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
道德经十五章感悟心得6篇
道德经十五章感悟心得6篇道德经十五章感悟心得篇1最近，我一直在看春秋时期的伟人老子的著作《道德经》，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以暂时无法完全参透，但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联……老子将神秘的“道”讲述给后人，犹如仙人指路，令人心驰神往。
我十分喜欢这本书，喜欢书中的道理。
比如，老子说：“道可道，非常道。
”意思是说，如果“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必须心神领会，因为它不是常“道”。
《道德经》这部书讲了“道”，还讲了“德”。
“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。
接下来，老子还讲了“无为”。
什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。
怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。
说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的自在而做喜欢做的事。
“上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。
“上善若水”是指天地间至高至极的善就好似水一样。
“上善若水”出自《道德经》第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。
正是由于不与人争，所以没有什么过失。
另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。
”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁胜过他。
有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。
水往低处流，正是因为往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。
老子另外爱提“有”和“无”。
“有之以为利，无之以为用。
”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。
这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。
300字道德经感悟心得(精选8篇)
300字道德经感悟心得(精选8篇)300字道德经感悟心得篇1《道德经》是有老子所著，故又成为老子。
老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县(今鹿邑县)人。
约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
《道德经》分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，十分道。
名可名，十分名”，人称《道经》;下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德”，人称《德经》。
《道经》讲述了宇宙的根本，到处了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙;《德经》讲述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。
“道”是人类的自然观和世界观，必须要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。
只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。
一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们必须会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。
“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。
只有返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。
《道德经》一书中的智慧，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思索。
战争频仍、社会动荡、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
那《道德经》究竟和好处何在呢?下面是我们组对《道德经》的一些理解和人生感悟!我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为成大德”。
什么是“心存善念悟大道呢?”首先来看看什么是大道?道德经里面说“道可道，十分道”意思是说能够用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢?因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不可言传的!第二道是运动变化的，不断展开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动变化的!举个例子，有一首歌唱得好啊:你问我到底爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不直接形容证明到底有多爱，而是说月亮代表我的心呢?正是因为这种爱太深沉，太永恒。
道德经全文翻译
道德经全文翻译《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》全文1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
5【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
6【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。
《道德经》印译的意义
方途径 向外传译 的先河。
道德经 译 汉为梵 ， 是唐太宗李世 民尊奉老子 的重要 决策 ， 也是当时中外文化交流的客观诉求 。 唐代 ，中外文化交流
空前繁荣 ，丝绸之路 上，使 者、商贾、僧人、伍卒、挑夫 ，不绝于途 。中国的丝绸、 陶瓷 、茶 叶、药材 ，源源西去 ，印度、
君是朕 先祖 ，尊祖重亲 ，有生之本 ，故令在 前。 ”（ 广 弘明集 》卷二八 ）尊祖重 亲，和联姻 一样 ，是古代帝王巩 固地 位的常
用手段 。但是 ，由于老子特殊 的文化 身份 ，使得李唐皇室 的这次认祖 ，在 中国文化发展史和 中印文化 中国古代伟大 的思想家、哲学家 ， 他 有着 无与伦 比的睿 智。早在唐代 ， 老子》一书就被译成梵文
中段 留头尾” 的办法 ，是非颠倒 ，误 导读者 。
《 道德经 既已译 成 ，是否传到印度 ，并无明文记载 ，也不见印度有传本。我们认 为 ，《 道德经》译成梵文之后传到 印 度 ，毋庸 置疑 。理 由有三 ：其一 ，这是一 项 “ 皇帝 工程” ，推力强大 。其二 ，当时中印人 员交往不 断，包括 中国派遣使 团。 其 三，印度迦 摩缕 波国童子王 （ Ｋ ｕ ｍａ ｒ ａ ） ，与玄奘交情深厚 ，而且玄奘 归国后 ，与佛教最高学府那烂陀寺一直保持着联系 ， 传送渠道 畅通。至于在 印度不见传本 ，原 因并 不复杂 。印度历来不重文本 ，气候炎热潮湿 ，纸 质文本不易保存 。更重要的原 因是 ， 道德经 的译汉 为梵 ，是 当时政治和外 交的需要 ，传 到印度后作为外道 的经 文，是很难传之 久远 的。
第３ ６ 卷 第 ２期 ２ ０ １ ５ 年 ２月
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。