南方少数民族民俗事象与仿生

南方少数民族民俗事象与仿生 陈伟明1 吴水金2 戴 云3 (暨南大学,广州 510632)

[摘 要] 仿生学,是指模仿生物的某种结构和功能来建造技术设备,使其具有类似生物系统特征的科学。历史时期南方少数民族的仿生,与严格科学意义上的仿生学不同,只是在物质与精神文明的生活中,通过模仿一些动物的体态与特性,表达他们的思想感情、生产形态及生活特点。由此,更多样地反映出古代南方少数民族社会历史发展过程中,所具有的地方民族特色,以及人与自然的辩证关系。 [关键词] 南方;少数民族;仿生

自然界中的生物,包括动物和植物,在生命演化和物竞天择的长期过程中,形成了各自的特色和功能。人们在征服自然、改造自然的过程中有意无意地借鉴生物原理和功能,去发挥人类的自我意识与潜能,这便是仿生学。仿生学(bionics)是关于应用有关生物体系的功能知识去解决工程问题的分支科学。而从历史与民族角度去谈仿生,则主要是指人类为了某种特定目的而自觉不自觉地对大自然的某种动!植物进行模仿的行为,或者是在社会生产和生活中利用某些动!植物的形态特点作为工具或文化载体。 本文所说的南方少数民族主要指岭南地区!海南岛及台湾岛的少数民族,他们在历史时期的生产生活中,不少行为模式或内容均体现了仿生的意义,丰富多样,反映了古代南方少数民族所具有的原始仿生的生产生活特色,显示了古代南方少数民族社会民俗文化生活的多姿多彩,而其体现的社会意义,更对南方少数民族的物质文化与精神文化产生了深刻的影响。这里可以从若干层面透视南方少数民族与仿生的社会联系。

一、衣饰仿生 衣饰,包括服装与人体装饰。南方少数民族的衣饰仿生内容五花八门,乃是南方少数民族仿生生活中最重要的内容之一。 文身,这是典型的衣饰仿生行为。主要在身体某些部位纹上动!植物花纹,以体现某种生活情趣或社会意义,而从仿生的角度,则主要表现在两个方面。 首先是趋利避害。南方少数民族生活在湿热的生态地理环境中,域内江河纵横,林木丛生,蛇虫遍地,猛兽成群。在历史时期,给生活在这里的少数民族带来了人身威胁,于是盛行文身以避害。他们认为只要在身上纹上某些动、植物的纹饰,就可以免受动物的袭击或伤害。正如《史记·周本纪集解》所引应劭之言谓:“(越人)常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害。”台湾少数民族文身偏好几何形纹,如曲折纹、锯齿纹、叉纹、网目形等,据说乃是从百步蛇背上的三角形纹饰变化而来,类似的纹饰在他们的心目中就是百步蛇的简体。[1]除了宗教图腾上的意义,不排除其中也具有相应的自我保护意识。又如海南岛的美孚黎,在

脸部和四肢刺上蚺蛇状纹样,曾得名“蚺蛇美孚”。清人张渠《粤东见闻录》中曾谓:“蛋人有三,一为鱼蛋,二为蚝蛋,三为木蛋,统称龙户。以其入水辄绣面文身如蛟龙状,使龙认为己类,不致吞噬。其神宫画蛇以祭,自称龙种。”虽然这在今天来并无科学道理,但在历史上,对于生产力发展水平较为低下的南方少数民族,面对自然的威慑,除了祈求神灵祖先的庇护,也只能希望通过文身仿生,为自己带来更多的安全。 其次则是出于审美观念,这在南方少数民族的社会生活中,甚为普遍。南方地热,植被茂盛,百花争艳,飞虫翩舞。给人们带来了更多视觉上美的享受。在身体上纹刺若干动植物或花卉的纹饰,很自然成为南方各少数民族追求的时尚。明代广西的少数民族,。黔面绣额,为花草、蜻蜓、蛾之状。。[2]又有云:“海南诸州黎俗,生男女三日,必请善文绘者,于头面、肩颈、手腕、膝胫、腹背周身画成诸花,后用细针数枚挑刺出血,搽以青靛,候三数日涤去,断续处再刺身以补之,至死不漫。钜族大家以之相尚,佣贱者则不敢。”[3]富贵者以之为尚,当然是为了追求美感。广西马平县伢人,“妇短衫缘绵袖,连彩帛三四重,裙则纯棉,常刺额为花草蛾蝶状,所谓雕题漆齿也”。[4]当然文身的意义并不仅限于追求美丽,也有的是作为家庭识别标志,或者具有婚姻意义,其所纹之形状也未必与动物有关,则与本文所讨论的主题无关,此不赘言。 以动物形体及羽毛作为衣饰的组成部分,以达到美化的效果,这在南方少数民族的社会生活中十分普遍。如广西天河县,“七八月之交,有金龟虫,大如黄豆,头甲足尾,宛然龟也,色如赤金,多生扁豆叶上,亦能飞,干之可为妇人首饰”。[5]连州瑶人,“高发为髻,红布缠头,喜插鸡翎”。 [4]又播州苗,“信鬼好诅,射猎为业,民用虎皮,以虎尾插首为饰”。 [6]台湾美雅族,“其颈饰,以兽牙、熊蜂头等以为环。[7] 南方少数民族类似的仿生装饰,主要是利用动物的形态或色彩特点以美化自己。所谓“瑶无冠礼,少年男子以五色绿球及棉花作条饰,髻上插鸡尾以为美”。 [8]也有利用衣饰仿生的特点,在民族群体内部,作为贵贱等级之识别。台湾凤山傀儡番,“土官内有戴豹皮帽者,名为居楼大罗房,如豹头形,眼中嵌玻璃片,周围饰以采英,帽后缀以豹尾。亦有戴头箍者,名奥曼,插以鸟羽十余枝,参差排列,垂发二缕,云系其妻之发,衣熊豹皮” 。[9]类似的衣饰,不仅仅是为了美化,更是为了显露权势者的尊贵地位与权力。 南方少数民族的衣饰仿生具有深刻的社会意义,反映了南方少数民族的生活环境与生活情趣。如近代广西大瑶山少数民族的服饰,据调查,大瑶山瑶族妇女的衣服巾带及部分男子的巾带,都挑绣或纺织许多美丽可观的花纹。花蓝瑶和坳瑶男女背物布袋以及盘瑶青年男女喜用的垫肩背裙也是如此。这些花纹有的是几何图案,有些则是鸟兽花草,色彩鲜明夺目,而这些图案,又都和他们的日常生活密切联系。如蝴蝶、飞鸟、大木花、缠枝、蕨草等都是在劳动环境中习见的东西,被恰当地安置在衣裤的边缘上,使质朴的衣服,变得悦目,充分表现了他们内在的智慧和制作才能。[10]同时南方少数民族的衣饰仿生特点,也大体反映了民族的生产形态与生产环境。广西三江侗族妇女服饰以及重大节庆时男子的“百鸟衣”等完全是图案化的,主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、浮萍花纹等植物纹饰,均与农耕经济有关,而较少有反映狩猎经济的动物纹样。而有些动物纹样,如鱼骨纹、虾纹、龙纹、田螺纹等也是与农耕有关的动物纹样,[11]始终摆脱不了农耕文化的主题,体现了衣饰仿生所具有的社会文化意义。

二、工艺仿生 工艺仿生,主要是指南方少数民族生产与生活用品的工艺形态特色中所体现的仿生意义,主要表现在三个方面。 一是在工艺器物上刻上各种动植物的形象,以传达某些社会信息,体现某种社会意义。这在南方少数民族的社会生活中十分普遍。如陶器纹饰,在新石器晚期以后,多为几何印纹,在陶器上拍印有各种几何花纹,这是古代南方少数民族的典型器物。类似的几何花纹,学术界有不同角度的论述。有些学者认为这些几何花纹是蛇和蛇的斑纹的模拟和演变,如云雷纹可能就是蛇的盘曲形状的简化,S形纹可能是蛇身扭曲的简化,波状纹可能是蛇爬行状态的简化。[12]实质上是指几何印纹陶与蛇的仿生有关。也有学者认为南方几何印纹陶有五六十种之多,

有的是仿竹、麻、芦一类纺织物的图案,如席纹、方格纹、菱形纹、重菱形纹、米字纹等;有的是当时某些自然和社会现象的真实写照,如圆圈纹、水波纹、涡点纹、叶脉纹、锯齿纹及动植物纹等;有的为图腾崇拜的反映,如曲折纹、菱形纹等;有的则是统治者至高无上权力的象征,如变体兽面纹、夔龙纹等,带有荒诞神秘的恐怖色彩。[13]尽管角度观点并非统一,但都一致确认类似的纹饰与仿生有着密切的关系。 其他器具也表现了类似的特点,如铜器。广西贵县罗泊湾汉墓出土的“漆绘铜盘”,口沿上绘的是菱形图案,腹内壁绘的是龙、鱼和卷云,两条巨龙构成整个图案的主体。[14]另一件铜提漆绘筒,器物表面漆彩画,画的内容有人物、禽兽、花木、山峦、云气等,可能是一种神话题材。[14]又如广东始兴县赤土岭54号墓中出土的唐氏瑞兽葡萄纹铜镜。纽座外饰瑞兽纹及葡萄纹,兽伏卧仰首,外缘一周饰凤鸟葡萄纹,形态生动,纹饰精细。[15]其他还有瓷器、玉器等。南方民族工艺器物仿生内容普遍,不同质料的器物均具有不同的仿生内容,类似的仿生内容,或表现了宗教色彩,或体现了权力象征,也有某些工艺仿生则主要显示了生产的功能。如台湾南路凤山番(上、下澹水),“弓、矢、槊,亦与北路同,刀长止尺许,或齐头,或尖叶,函以木鞘,男妇外出,系以腰间,以坚木为木牌,高三尺余,阔二尺,绘云鸟以蔽身”。[9]可能是为了猎兽及防身之用,而更多的则刻画了吉祥之物。在器物上刻画吉祥动物形象,既产生了美观的效果,也寓意了人们追求吉祥好运的心态。 二是把一些实用器具品制作成各种各样的生物形象,以表达对社会环境的感观或作为权力财富的象征。如“仡佬之富者,多以白金像鸟兽形为酒器或为牛角鹁鸠之状,每聚饮,盛列以之夸客,名银鹁鸠”。[16]出土文物中就有不少类似的仿生器物。西汉南越王墓曾出土虎头金钩玉龙,为金玉组合饰件。整体为龙虎相争之态,构思独特。另有一件透雕龙凤纹玉环,玉环中央透雕一龙,玉环外两侧各雕一凤,龙居正中,双凤位于两侧,它是秦汉时龙作为天子之位象征的反映。[17]类似的工艺仿生器物,质料各异,贵贱有别,但都是出于人工模仿大自然的生物或人们传说中的生物制做而成,具有浓郁的生态气息与特点。 三是利用某些生物的生理特征,作为工艺用品或生活用品,如唐代岭南的红虾杯,“红虾出潮州、潘州南邑县,大者长二尺,士人多以为杯”。[18]宋人有谓:“南海出大螺,南人以为酒杯,,有哆口而圆长者,曰螺杯,有阔而浅,形如荷叶者,则曰潋滟杯,有剖半螺色红润者,曰红螺杯,有形似鹦鹉之睡朱喙绿首者,曰鹦鹉杯。”[19]又清人谓:“蜀多虎,滇之大理多龙,粤西多凤凰,峒中蛮女,往往缉以为裘,甚丽,南恩州人或截取其嘴为杯,曰凤凰杯。”[20]类似的工艺仿生,有些主要是为了生活上的需要与方便,有些则是利用某些动植物的性能,作为某种特殊用途。如“椰杯,见毒则裂,岭南人多食器以群盎”。[21]

三、宗教仿生 宗教仿生,是指在南方民族的宗教生活中,往往以某些动植物作为偶像,一般而言,较多表现在图腾崇拜中。古代南方少数民族图腾崇拜流行,表现了浓厚的宗教仿生特点。 台湾少数民族常常将百步蛇蛇纹用于祖灵雕刻之上。这里可能有两种情况,一种是害怕蛇的侵袭而供奉祭祀,一种则是以蛇为祖先而崇拜。因为至今在台湾部分少数民族中还流传着以蛇为祖先的神话传说。[22]鲁凯之族,也有以百步蛇为祖先的传说。台湾排湾族的祖灵像,