论赵先平《穿过密林》中的民俗事象X
论赵先平《穿过密林》中的民俗事象X
民俗事象是指“创造于民间，流传于民间的，具有世代相袭的传承性事象（包括思想和行为），是人类社会的文化现象，也是现实进程中的具体生活事件。”著名的民俗学家钟敬文曾把它分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗四大类。民俗事象是一个国家或民族关于生产、生活、文娱、信仰等方面的民俗活动和民俗现象的总称，亦可表示单一的民俗活动。
文学的产生离不开民俗活动，或者说文学起源于民俗活动，正如法国文艺理论家丹纳所言：“艺术作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”。处在特定民族及特定区域的作家，民俗事象对文学作品的渗透是多角度的，如对当地“农事”与“人事”等展示，使作品呈现出独特的地域风格。作为桂西南的本土作家，赵先平的文学创作蕴含着丰富的民俗事象因子。本文以其革命历史题材小说《穿过密林》为例，简要分析小说中各类民俗事象的具体表现及作用。
一、《穿过密林》中的民俗事象
小说《穿过密林》主要讲述了在上个世纪三四十年代的左江流域，以林月亮为代表的壮乡人民，立足边境投身革命斗争并最终取得胜利的感人故事。作家围绕“左江地域”这一特定地理空间，不仅歌颂了壮民族地区人民的斗争精神，大量民俗事象的描摹更使作品呈现出鲜明地域文化色彩。
（一）物质生活民俗
在小说中，作家主要对桂西南的生产民俗、饮食民俗、居住建筑民俗几个方面着墨较多。这些生产生活的民俗事象与现实生活大体一致，旨在反映桂西南地区人民的生产生活状况。小说的主人公林月亮一家以烧炭卖炭为生，在第二章中作家详尽介绍了炭的选材及制作工序，“要烧成上好的木炭，要有一座好窑，好窑要有好位置。土窑一般是在山坡的土崖上挖出来的，口小肚子大，只能钻进一人，窑的后面开一个烟洞通到崖上地面，窑里留一个进风道。烧木炭的第一道工序是采木，在树木伐下之后，将树干锯成段，每段1米多长，根据树木的粗细分类，归在一起。第二道工序是装窑，装窑十分有讲究：截下的树干窑一根挨一根立在窑中，最粗的堆在下面，最细的堆在上面。木和木的空隙，不能太大，否则空气流通过多，通风太好，木头得到充分的燃烧，就会烧成灰烬;堆得太密，空气流通不够，木头得不到适当的燃烧，也不会变成炭。第三道工序是烧窑。木头一堆好，就封上窑口。窑口留4寸直径大小，然后开始点火，火从洞门送进炭窑之内，……”。6-7接下来的第四道开窑也是技术活，需要许多人相互配合，共同完成。工作量之大，工序之复杂，要求之严格，让人惊叹。还有对土榨糖作坊……等描写，道出了当地人民生活的艰辛和不易。
桂西南的壮民族非常好客，为人质朴、直爽，喜欢吃糍粑、包粽子、蒸糯米饭、杀鸡宰鸭，这些也是他们逢年过年和招待客人的主要食材。小说中对饮食的描写与现实壮民族的生活习性大体一致。小说讲到当梅青听说儿子、何丽、黄谷流和城里的小客人要来，一大早起来就张罗着蒸糯米饭、做糍粑、弄芝麻炒料，来招待客人。壮民族的春节“食事”更加丰富多彩，作家在小说中做了细致入微的描绘。有可口丰盛的美食：糕点、粽子、米花糖、糯米饼等等。除夕那天食物最為丰盛，要杀鸡杀鸭，蒸制扣肉、粉蒸肉，制作叉烧等，晚饭要有“白切鸡”，还要煎鱼。初一则要喝新茶，姑娘们喝“伶俐水”。57在作家笔下，这些“食事”已不是单纯的食物，而是一种与传统壮乡习俗联系在一起的符号。我们知道，某种物事一旦进入传统习俗作为一种文化符号，其社会承载就会自然增加，也就具备了强大的功能。壮民族食事的背后，有着深厚的文化底蕴和浓浓的乡间真情。
桂西南的居住屋室、院落布局也有别于它地，呈现出明显的地方特色。小说中关于林月亮家的房屋做了充分的展示：“一间三厢两边用土砖砌成的木质瓦屋，上下结构，中间用一寸来宽的长木板铺隔着，上面住人，下面圈着牛猪鸡鸭和杂物……隔板右侧设个门，进入门里，就是后厅。后厅连接着厨房。厨房不是上下结构，而是四周用石片砌成，中间填上土，最后用三合土夯实使之平坦。厨房中间用青砖砌起三个火灶，分别为煮饭、炒菜、熬煮猪食所用。一边放置水缸、石磨、石舂、木磨等。”37 这与现实中桂西南边陲许多壮族物宅的结构布局一样，是先辈们为了对付高温潮湿天气和蛇虫猛兽以及洪水的侵害、方便生活与生产而合理设置的布局。
（二）社会生活民俗
小说对社会生活民俗的描写主要集中在对春节等节日习俗、娱乐活动及婚俗的描写上。让人印象最深的是莫过于春节习俗了。《穿过密林》中，作家如数家珍地描写了壮民族过春节的热闹景象。尤其是除夕那天最热闹，“壮家户户贴春联、放鞭炮，杀鸡杀鸭等。晚饭要有剩余，寓示富裕，要煎一条大鱼，不能吃完，象征年年有余。大年初一有煮新茶的习俗，据说喝新茶会使人万事如意：老人喝了健康长寿、小孩喝了聪明能干，夫妻喝了恩爱和睦。而姑娘们要喝去泉边喝“伶俐水”，大年初一的伶俐水寄托着姑娘们对向未来的期盼：寓意新的一年会聪明伶俐，找到称心如意的郎君。接待客人时则要共饮“交臂酒”，唱祝酒歌。75-77 节日习俗的世代延续，体现出壮族乡民对生活的热爱，承载着人们美好的期待、愿望和满满的回忆。对节庆习俗的描写，体现出作家对生活的态度。
桂西南壮民族的民间娱乐活动同样是丰富多彩的，尤擅唱山歌。除了三月三的歌圩节，小说对春节的舞狮、舞鸡、舞春牛等娱乐也进行详细的描绘。为增添春节的喜庆气氛，这里的人世代流传有舞鸡、舞春牛的庆祝活动。“舞鸡的年轻人提着用木头、木瓜做出的两只斗鸡，打折锣到村中各家各户去贺年。舞鸡歌吉庆幽默，主家喜笑颜开，送贺年的舞鸡者红包，又从斗鸡身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上，以祈求六畜兴旺。”舞春牛更为有趣，“春牛用竹片巧妙编制而成，牛头、牛角糊上绵纸，粘上牛眼，牛身是一块黑布或灰布。舞牛人敲锣打鼓在村中表演，钻进布底的两人，一人在前撑牛头，一个在后弯腰拱背甩尾巴，后面跟着的是一个手拿犁架的汉子……”78这种活动从初一持续到元宵节，为农家增添了无限的生活情趣，同时也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。
婚嫁礼仪，为人生仪式中的一种大礼，也是人类生活中的重要组成部分，历来受个人、家庭乃至社会的高度重视。除了通常的婚嫁习俗外，桂西南黑水河一带的民间还存在像“入赘和童养媳”古老而陈旧的婚嫁习俗。小说的主人公林月亮就是入赘到何家做上门女婿。林家靠卖炭维持生计，上有兄长，下有幼弟，不得已把林月亮过继给何记布店老板何建昌当儿子，其实就是“入赘”的意思。不过与别处不同的是，在当地，入赘的后生哥，在家庭、在社会上，都同样受到人们的敬重，“享有和本地后生的同等地位。婚后如妻子过早去世，其有家产继承权，家人必须给他另娶媳妇”。可以看出，入赘的青年并未收到不公平的对待，反而像林月亮这样的优秀后生还受到厚待。正是在何家的默默支持下，林月亮才能继续接受教育，思想得以启蒙，成长为一名英勇的革命战士。在梁月亮走向革命之路过程中，给他提供了强大的精神支持与理论指导的中共党员梁大琪，他的妻子就是童养媳。民俗中有陋习恶俗，而更多的民俗事象呈现出中性色彩，很难从道德、伦理等方面进行简单分析和评价。赵先平对此应该是保持中立的态度，故对小说中的梁大琪与童养媳的婚姻并未进行批判，而是客觀公正的描述了两人青梅竹马、情投意合，婚姻美满的幸福生活。
从文化审美意义上看，在赵先平笔下，边地社会生活民俗既是人物形象活动的背景，又是人物行为的心理渊源： 喝米酒，吃糯米饭、糍粑、粽子等，这些在现实生活中比较凝固的物质民俗具有强大的文化功能。
（三）语言民俗
语言民俗是指“通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分： 民俗语言与民间文学”《穿过密林》中的语言民俗集中表现在民间故事和山歌上，其中，民间传说在小说中起着非常关键的作用。比如小说开篇时，作家向我们讲述了一个关于烧炭的典故。提到了木炭的发明者是战国时代的孙膑，他与庞涓是师兄弟，同在鬼谷子门下学艺。后来师傅为考验二人智力，命他们进山寻找一种“不冒烟”的火。“孙膑在山中伐木，而后用火焚烧，烧至一半，用土复埋。第二日进山，将土翻去，取出烧黑了的木头，重新点燃，就是不生烟的木炭。”后来，孙膑就成为了安平村烧炭人家的祖师爷。这里，作家让故事传说介入文本叙述，调节了叙事的节奏，还借此交代林月亮生活环境、出身和家庭境况，为后面的故事发展做一个铺垫。
赵先平还利用民间故事的隐喻意义塑造人物、构建故事情节。小说里穿插的故事一方面调着节叙事的节奏，另一方面在意义上和人物命运及故事内容形成一种前后呼应的关系。林月亮即将过继给何家去龙州中学读书的前夜，想起了小时候妈妈曾经给他讲的故事《马勒寻天边》。故事大意是：一群村民在讨论天边是什么样子，最后决定派人去看个究竟。其中一孕妇也自告奋勇，希望完成村民的这个愿望。理由是，天边很远，可能要走很长时间，倘若在有生之年走不到天边，可以让肚里的孩子接着去完成这个任务。最后，在她老得走不动时，就停了下来，让自己的儿子继续往前走，去探访遥远的天边。壮语中“马勒”是“母”与“子”的意思。该故事的呈现，写出了林月亮对母亲的不舍，对自己的“天边”的迷茫与憧憬，是作为小说的一个情节参与了作品的叙事。
壮族人爱唱山歌，常常以歌传情、以歌代言。用壮话唱出的山歌，内容丰富，形式活泼，韵律和谐，节奏感强。在这种“民间歌谣”生活环境的熏陶下，赵先平即便不是民歌创作或研究者，但当以文学的方式记述边疆壮族生活时，不由自主的把一些山歌嵌入到作品中去。譬如：小说写到壮族人家待客时，主客共饮“交臂酒”，唱祝酒歌，歌词甚美：
锡壶装酒白涟涟，
酒到面前你摸嫌。
我有真心敬贵客，
敬你好比敬神仙。
锡壶装酒白瓷杯，
酒到面前你莫推。 酒虽不好人情酿，
你是神仙饮半杯。
山歌的呈现，既让人知晓了壮民族的这种“文化遗留物”，也能看到民俗自身的演化和变异。在小说接近尾声，作家写到革命即将取得胜利的那一刻，人群中有会唱山歌的，现编现唱一首新歌：“来了共产党，桃城第二春。人民做主人，幸福到乡村。”反映新时代新面貌的山歌，赋予这古老的习俗以新的内涵。
二、民俗事象在《穿过密林》中的重要作用
民俗事象在《穿过密林》中有着丰富多元的表现，承担着不同的职能，对作家叙事起着积极的推动作用。一方面通过西南边陲的民俗事象自身的丰富性和独特性，增强了作品的民族个性和地域色彩，另一方面为文学故事的发生、发展提供真实的社会背景，为人物形象塑造、推动故事情节发展提供文化支持。不论是展示风俗，还是强调人物，都将广西西南边陲乃至中国特定年代的革命历史预置其中，这样既排除了对地域风情的简单呈现，又使林月亮等人的活动在这预置背景的烛照下，具有特定的文化含义。
（一）有助于人物形象的塑造
民俗，作为民族文化之根，是反映历史的一面镜子，体现着本民族的思维方式、心理性格。文学以塑造人物为中心任务，必然要对人物进行民俗文化的塑造，而民俗文化又是通过特定的环境来展示。文学创作中，人物形象的塑造就和民俗化的地域环境关系密切，民俗事象描写多被作家借以用来塑造、完整人物性格、思想风貌，成为刻画人物形象的重要手段。.
2023年广东一模语文真题及答案解析
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2023年普通高等学校招生全国统一考试模拟测试(一)
语文
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
千里迢迢，远涉重洋来到这北美胜地丹佛，接受应用人类学会给我的马林诺斯基纪念奖，我的心情已经远远超过了寻常的欣慰和感激。
我师事马林诺斯基教授为时不久，只有两年。我就教于他的门下实有内在的原因，首要的原因是我学习社会人类学的动机。我在《乡土中国》导言中有过一段自白。当时作为一个30年代的中国青年，处于民族和国家存亡绝续的关头，很容易意识到个人与社会集体的密切关系，而觉悟到不解决民族和国家的前途问题，就谈不到个人的出路，当时像我一样的青年人，开始认识到必须对中国社会有清楚的理解，因而要求摸索出一条科学地研究中国社会的道路。我早年所追求的就是用社会科学知识来改造人类社会，就是跑出书斋，甚至抛开书本，走入农村、城镇等社区，通过实地观察和体验社会生活来了解中国社会。但是通过实地观察体验得到的许多资料怎样去整理、分析、解释以达到认识中国社会的目的呢?为了解决这些问题，我找到了马林诺斯基教授的门上。在他的指导下，我把去英国前在家乡一个农村里所记下的调查资料，整理和编写成《中国农民生活》这本书。 人民中国建立后，摆在中国人民面前的是怎样迅速建成社会主义现代化国家的问题。我于是投身到民族的研究工作中。我国是统一的多民族国家，解放后，各族人民一致要求实现民族平等。各级人民代表大会里要有各民族的代表，民族聚居区要建立民族区域自治;各民族可以使用各自的语言文字，各个民族的风俗习惯和信仰也受到合理的尊重……要落实这些措施，许多具体的情况必须要搞清楚。比如，中国究竟有哪些民族?各有多少人?分布在什么地方?另外，我所参与的研究工作是跟人民的要求和政府工作的开展相适应的。各民族为了改变落后面貌、发展经济和文化，要求进行必要的社会改革，而这些改革必须从他们当时的发展阶段出发，由他们本民族人民自愿进行。这里就需要这一种科学研究——如实地分析各民族的社会当时已达到了什么发展阶段。我们研究各民族的社会历史，目的是帮助各民族发展起来，而在研究过程中我们需要比较社会学的知识和社会发展一般规律的理论作为我们分析具体社会的工具。我们是为民族地区进行社会改革提供科学的事实根据和符合当地人民利益的意见。这可以说是一种应用的人类学。
甘肃省武威一中2025届高考语文考前最后一卷预测卷含解析
甘肃省武威一中2025届高考语文考前最后一卷预测卷
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1、阅读下面的作品，完成下面小题。
非常散步
老 土
成熟住在城边上，离他家不远，有一条僻静的乡间小路。茶余饭后，他常去那儿散散步，品味着湖光山色、鸟语花香。按他的体会，每每去溜上一趟，就仿佛做了次心理按摩，那平日里因事务繁忙、竞争激烈而导致的神疲心累的感觉便可得到些排解。
然而，事情往往会有例外。
某日，他溜达了一阵后从另一条小路踅回，当穿过一片松林来到湖畔时，猛地看到三个十多岁的小孩在一艘小船上玩耍，其中俩小家伙各执一根竹杆在随意划动，船儿像个醉汉似的歪歪扭扭地向前。而当时岸边和周围又没有一个人。顿时，成熟不由自主地顺路一溜小跑起来——咋搞的？他有点莫名其妙。很快，他刹住了步履。哦，原来是我在担心那些小孩掉水里呐，想尽快回避……这也太多虑了，咋可能恰好这会儿出事喏？他摇了摇头，为自己刚才的举动感到好笑。继而，他想劝小孩不要在水里嬉闹，可刚刚将口张开，心里忽地说不行不行，多一事不如少一事，你要一喊，万一有小孩吃了一惊而掉水里了或恰好这会儿他自己掉下去了，那不是没事找事吗？
于是，他抬腿便走，走得比先前快了许多，全然没了散步的韵味，倒像是匆匆忙忙赶路。他并不想走得这么快，然而似乎后面有人在不停地推他一般。少顷，湖面骤然传来叭啦啦的水声，成熟扭头一瞅，见划船的俩小孩没再划动，而是用身子在故意地摇晃着小船，船儿像个摇篮似的不停地晃荡，吓得另一小孩哎哎直叫。成熟不禁又跑了起来，心想这里一个行人也没有，船要弄翻了咋办？救吧，自己水性又不好，有危险；不救吧，良心又过不去，弄不好还有道德责任……唉——今日是咋回事噢？弄得这么狼狈，像鬼追来一样，这也太过分了！你不制止小孩也就算了，可也用不着这么紧张呀！就算这时船万一翻了，你不下去，也可以帮忙呼救啊。成熟想再次刹住步子，改为平常散步一样从从容容地离开，然而却没能做到，两腿像被人遥控了似的，又如同装了弹簧一般，近乎本能地迈着。陡然，后面传来扑咚一声，一个小孩跳进了水里游泳。成熟回头一望，以为出事呐，耳畔随即响起了压根儿不存在的虚幻的呼救声，当即他下意识地使出浑身劲头，如同百米赛跑一般朝前冲去，他要尽快冲出这个是非之地，那样子简直像是逃命。当他一口气跑到一座石拱桥时，因速度太快，一个趔趄，只觉嗡地一下，就啥也不清楚了。
河北省邯郸市2023-2024学年高一下学期6月期末考试 语文含答案
绝密★启用前
邯郸市2023-2024学年第二学期期末质量检测
高一语文（答案在最后）
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2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，
写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
正是由于乡土中国表现出对西方现代文明的疏离而又被卷入现代化进程中，知识者和写作者才对乡土
中国的状况给予了极大关注。传统乡村社会转型为现代社会，不仅是中国也是世界现代化必经的历史过程。
在文学领域，现代乡土文学正是乡土中国发生裂变的审美反映。贯穿其中的基本问题是现代化对乡土和乡
土文学的影响，以及作家在价值和审美两个层面对乡村社会现代转型的回应。
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中对“乡
土性”有精辟的论述，他认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通区分了“乡土基层”以
及和“乡土基层”不同的“社会”。我们讨论乡土文学时关注的乡土，大致是费孝通所说的“乡土基层”
和“乡下人”。关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土。无论是从社会学还是从文学角度观
察，“乡土性”都是在人与土地的关系中呈现的。费孝通形象地叙述了这种关系：“种地的人搬不动地，
长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
这便是人与土地的命运。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”
作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中
国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。
论葛水平小说《裸地》中的“民俗书写”
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论葛水平小说《裸地》中的“民俗书写”
民俗通常被理解为民间生活现象和方式，其实它也是一种身份构成，即生活在民俗世界的社会群体，他们以经历过的，或者正在经历的谱写着地方社会的民俗画卷。它滋养着每个地方民众的心灵，形成他们独特而又厚重的历史记忆。然而身处在社会转型、文化裂变时代的人们往往会产生强烈的断裂感、破碎感、无归宿感，浓重的乡土情结则油然而生。新时期以来中国出现了许多民俗书写式的成果，它们有的是民俗学者生产出来的田野民俗志，也有的是作家以民间叙事视角创作的乡土文学，这正是乡愁寻寄的文人们精神返乡的结果。他们在重构故乡地方社会传统的同时，也凝结成珍贵的历史记忆，成为当代人们心灵寄托的精神家园。山西当代作家葛水平在2011年出版了第一部长篇小说《裸地》，荣获了第五届鄂尔多斯文学奖大奖、首届剑门关文学奖大奖。作品以作家的家乡太行山晋东南地区的乡间社会为背景，采用“民俗书写”方式叙述着作家浓郁的民间情怀和自在的民间审美意味，为21世纪乡土小说的创作提供了新的写作范式。一、 太行山自然生态的民俗书写文学是社会生活的反映，是人类心灵历史的描述。民俗文化则是民众心理结构中最深层、最隐蔽，同时也是最稳定的部分。作家作为民众中 “俗民”个体的存在，在创作中总是不知不觉地运用特定的民俗经验，来营造与地方民众尊重而平等的话语系统，使得文学创作中充满了民间的意味。《裸地》以太行山绵延千里的山脉，山岭纵横，潞水环绕，在依山傍水的山间为背景，叙述了暴店、上土沃、下土沃，三大家族在这山岭间形成的巨大气场。此外还有本土各色小众人群的生活演绎和外来力量的汇集，他们据着自己的位置、发出自己的声音，与太行山融为一体，谱写着各自的生命之歌。 小说开篇就是1918年冬天北方旱灾，开春后闹起了瘟疫，紧接着又遭遇了南方过来的蝗灾。灾荒让人们一无所有，山东人聂广庆为了谋求生存开始逃荒。在路上经历了人由于饥饿从吃动物到后来吃人的残忍，最后来到了太行山上，直到有一天看到阳光下一片烟气的河蛙谷，才停下脚步，在此开荒种地，开始了自己在异乡的卑微生活。暴店镇大户盖运昌为求子嗣繁衍、家族旺盛，请当地阴阳先生李旮渣寻坟地时，河蛙谷的一股气场让他眼晕。作为坟地，此地西有山东有水，而且身后有像笔架的靠山，左边有似龙蜿蜒一样的岩石，右边有像白虎一样的山脊，这是阴阳先生一生中看到的最好的一块坟地。小说中写到河南人耿月民，因遭人陷害入狱，从河南林州监狱逃到此地，在暴店镇的后窑圪台买窑洞安了家，从此开始了自己真正的人生，甚至还有荷兰传教士米丘先生来到暴店后，被河蛙谷的气场吸引，想要在此修建教堂，传播主的福音。在日常生活中无论是微不足道的小人物，还是大户家族都要依托大自然环境才能生存。“地处太行山深处的晋东南地区，沟壑纵横，交通不便，但是小盆地位于其中，天灾人祸较少，金木水火土五行俱全，生存足以自足”a。这种强大的自然气场滋养着暴店镇百姓，形成了当地自信而又偏执的民风传统。它在无形之中一方面规范着人们的日常行为，一方面又潜移默化地影响着人们的心理意识和价值观念的表达。生长于山西沁水县的作家葛水平，太行山的自然气息和乡间生活已经深深扎根于她的内心，给其留下了永难磨灭的记忆。作家基于民间立场的创作，用民俗书写的方式对太行山的自然生态进行了描绘，表达了作者对太行山大气磅礴的厚重、钟灵毓秀的气场的眷恋。二、暴店镇社会生态的民俗展演社会生态是指人类社会与自然环境相互作用所形成的生活状态。其一指人类对所在土地的利用，控制模式和空间状态；其二指人们在相应空间状态中形成的行为模式。在乡村社会中，人们聚集在共同的土地上生活，最直接的是形成一个个家族，又由多个家族组成村落形态，家族是村落的核心，家族之间合作与竞争的关系直接影响着当地社会的生态结构。 “土生土长”的乡村家族往往与国家控制乡村的下层组织之间的关系一直含混不清，国家行政权力为维护封建道德及行为规范，有时会利用和支持家族或宗族势力，这便促使家族——民间的自发组织在维护乡土社摘 要： 小说《裸地》通过对太行山暴店镇乡土社会生态的“民俗书写”，给予了地方民众真正的话语权力，诉说着底层百姓的生存困境和社会体制的弊病，揭示了民俗传统在地方社会文化网络建构中的重要作用。同时作者用文化审美的视野描绘着地方社会的日常生活图景，表现了自己对乡土社会生命本原和意义的理性思考。关键词：民俗书写 乡土社会 生命意义⊙王丽芳［太原师范学院文学院， 太原 030006］
2023年重庆高考语文真题及答案(Word版)
2023年重庆高考语文真题及答案
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2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答
案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 回答
非选择题时，将答案写在答题卡 上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读 (35 分)
(一) 现代文阅读 I (本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。
人民群众的社 会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认
识的根本所在。调查研究成果的 质量如何，形成的意见正确与否，最终都
要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志 1930 年 在寻乌县调查时，直接
与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产 的产
量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民
分了多少土 地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二
楚。这种深入、唯实的作风值 得我们学习。领导干部进行调查研究，要放
下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间， 同群众一起讨论问题，倾
听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的 经验，
吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群
众反映情 况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最
怨的问题更要主动调研，抓 住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、
获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理
、修正错误 的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣
摩上面或领导的意图来提供材 料。很显然，这样的调查是看不到实情、
2023年云南高考语文真题及答案
2023年云南高考语文真题及答案
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一、现代文阅读 (35 分)
(一) 现代文阅读 I (本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社 会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的 质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志 1930 年 在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产 的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土 地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值 得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间， 同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的 经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情 况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓 住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误 的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材 料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定 要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建 立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是 二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。(摘自习近平《谈谈调查研究》)
河北省2024届高三下学期大数据应用调研联合测评(V)开学考试语文试卷(含答案)
河北省2024届高三下学期大数据应用调研联合测评(V)开学考试语文试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下题。
中国文论有古代和现代两大系统，概念(或曰“范畴”)也存在着两个系统。由于这两个系统风马牛不相及，故而，作为理论筋骨的概念差异极大，很多概念几乎无法找到融通乃至对应的点。例如，作为古代文论重要概念的“风骨”，现代文论就没有可以与之对应的概念，即便想找一个意涵相近的也很难。至于比兴、文气、应感、气韵等，虽然与现代文论中的概念如隐喻、象征、性格、灵感、风格等意涵部分相近，但通约性也极差，无法找到真正可以衔接的点。这就给人们整体性地认识与评价中国文论带来很大的困难，更为构建中国特色当代文论话语体系带来了空前的挑战。
当下，一个无可否认的事实是，古代文论和现代文论已经是中国文论的两个传统，一个是古代文化造就的古典传统，一个是“五四”以来引进的外来文化造就的现代传统。这两个传统之间没有血缘，不存在根本性的传承关系，不仅不能通约，甚至还对立、冲突，主要是因为它们言说的文化背景不一样，面对的文学艺术形式也不一样，因而体系不一样，概念不融通。如何解决这一矛盾成为中国文论的一个难题。
虽然古今文论是两种没有血缘关系的文论，但现代文论毕竟在中国存在了将近百年的时间，很多概念被长期运用，已经有了一些根基，如艺术真实、艺术形象、典型、风格、现实主义、浪漫主义等，再加上20世纪的西方文论概念如形式主义、结构主义、接受美学、叙事学、文学性等，都具备与中国古代文论融会的资本。很多概念是可以互释的，它们能够共同作用于文学批评，推动中国当代文论话语体系建设。
中国文论要发展，真正建成具有中国特色的当代文论，必须要实现古代文论和现代文论的融会。现代文论是从外国直接拿来的，没有经过认真改造，直接派上用场，会有很多不适应。例如，今天我们再用阶级性的观念评价古今文学作品会显得可笑，那是因为文学的美是超越阶级的，是人类共同的追求。诸如此类的概念理应抛弃。同时，现代文论还有许多好的东西，如接受美学，强调读者的主导作用，淡化作者的主导性，就是一种科学的理论。中国古人说的“诗无达诂”，莎士比亚说的“有一千个读者，就会有一千个哈姆莱特”，都是接受美学的观念。这说明，现代文论有许多合理的理论、概念。古代文论和现代文论是可以融会的，在经过完美的融会之后，就会生成一种新的文论，这就是具有中国特色的当代文论。因此，古今文论的融会，一种重要的途径就是概念的融会。
论葛水平小说《裸地》中的“民俗书写” 2
论葛水平小说《裸地》中的“民俗书写”
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论葛水平小说《裸地》中的“民俗书写”
⊙王丽芳［太原师范学院文学院， 太原 030006］
摘 要： 小说《裸地》通过对太行山暴店镇乡土社会生态的“民俗书写”，给予了地方民众真正的话语权力，诉说着底层百姓的生存困境和社会体制的弊病，揭示了民俗传统在地方社会文化网络建构中的重要作用。同时作者用文化审美的视野描绘着地方社会的日常生活图景，表现了自己对乡土社会生命本原和意义的理性思考。
关键词：民俗书写 乡土社会 生命意义
民俗通常被理解为民间生活现象和方式，其实它也是一种身份构成，即生活在民俗世界的社会群体，他们以经历过的，或者正在经历的谱写着地方社会的民俗画卷。它滋养着每个地方民众的心灵，形成他们独特而又厚重的历史记忆。然而身处在社会转型、文化裂变时代的人们往往会产生强烈的断裂感、破碎感、无归宿感，浓重的乡土情结则油然而生。新时期以来中国出现了许多民俗书写式的成果，它们有的是民俗学者生产出来的田野民俗志，也有的是作家以民间叙事视角创作的乡土文学，这正是乡愁寻寄的文人们精神返乡的结果。他们在重构故乡地方社会传统的同时，也凝结成珍贵的历史记忆，成为当代人们心灵寄托的精神家园。
山西当代作家葛水平在2011年出版了第一部长篇小说《裸地》，荣获了第五届鄂尔多斯文学奖大奖、首届剑门关文学奖大奖。作品以作家的家乡太行山晋东南地区的乡间社会为背景，采用“民俗书写”方式叙述着作家浓郁的民间情怀和自在的民间审美意味，为21世纪乡土小说的创作提供了新的写作范式。
一、 太行山自然生态的民俗书写
文学是社会生活的反映，是人类心灵历史的描述。民俗文化则是民众心理结构中最深层、最隐蔽，同时也是最稳定的部分。作家作为民众中 “俗民”个体的存在，在创作中总是不知不觉地运用特定的民俗经验，来营造与地方民众尊重而平等的话语系统，使得文学创作中充满了民间的意味。
《裸地》以太行山绵延千里的山脉，山岭纵横，潞水环绕，在依山傍水的山间为背景，叙述了暴店、上土沃、下土沃，三大家族在这山岭间形成的巨大气场。此外还有本土各色小众人群的生活演绎和外来力量的汇集，他们据着自己的位置、发出自己的声音，与太行山融为一体，谱写着各自的生命之歌。
湖北省武汉市华中师范大学第一附属中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题(含答案)
华中师大一附中2024—2025学年度上学期高三期中检测
语文试题
时限：150分钟 满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
流行文化视域下民俗文化产品具有符号意义，与原产国的国家形象密切相关。二者之间的相关性，集中表现为两组概念的深度关联。
第一组关联概念是民俗传统与国家形象。民俗传统是国家形象的重要组成部分，并根植于民众对于本国或本民族的文化认同。一方面，民俗传统为国家形象的塑造积淀了丰厚土壤，成为联通历史与现代、城市与乡村、大众与个体之间的纽带，使共享的文化传统在时空中流动传承。另一方面，国家形象体现了一国精神底蕴和文化气质的高度凝结，而独特的地域风俗习惯能够进一步强化各国国家形象之间的差异化特征。由于国家形象是“一种主体意识”和“国家或民族精神气质中的闪亮点”，民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯以及价值观念皆是一国无形的文化属性的核心内容，为国家形象建构提供了恒久的丰沛源泉。
第二组关联概念是民俗产品与国家品牌。二者属于文化与商业的交叉领域，可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，并在跨文化交流的过程中发挥消弭隔阂、强化共鸣的积极作用。文化符号具有高度凝练、易于传播的特征，以节日庆祝活动、美食美饰、生活习惯等为核心的民俗文化符号，更易激发受众的参与感与共情力，增进各国民众间的情感互通。追根溯源，品牌理论诞生于20世纪中叶的市场营销领域，因其与社会文化现象之间的密切互动，逐渐成为一种重要的文化资源。品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标，通过创造身份神话来舒缓社会的急剧变化所带来的集体焦虑，从而实现文化的品牌化。民俗产品的创意生成、使用体验和品牌理念承载了一国的公众形象、集体声誉以及文化价值观念，也构成了本国居民、商业投资者、海外消费者以及旅行者等对国家形象的品牌化联想。因此，在国际竞争的舞台上，识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，不仅反映了一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，也有助于塑造具有竞争力的国家品牌。
关于民俗艺术作品的界定及影响作品生成的主要思维
关于民俗艺术作品的界定及影响作品生成的主要思维
摘 要：“民俗艺术”系指传承性的民间艺术，或是指民间艺术中融入了传统风俗的部分。那么，民俗艺术作品就应该是契合我国传统风俗和生活习惯，由劳动人民经过生活体验和艺术构思，借助于一定的艺术创作技巧和载体创作出的艺术产品。深入研究民俗艺术，我们不难发现影响作品生成的主要思维。这些思维体现在使用乡土材料、祈禳意识主导，母题范式衍化、依循风俗变迁等方面。
关键词:民俗艺术；艺术作品；内在思维；材料；祈禳意识；母题；文化特征
中图分类号：J0-05 文献标识码：A
一、“民俗艺术作品”的界定
在中国民俗学学科发展的过程中，一直将民俗艺术作为重要的研究对象。我国早期的民族学和民俗学者岑家梧就曾指出了民俗艺术研究的三点重要意义，节录如下：“吾人苟欲理解传统生活习俗，则当自民俗艺术始。质言之，民俗艺术之研究，可以理解民间生活之钥匙，当无疑问。此其一。……可为研究中国古代艺术之唯一的活的资料。此其二。……则民俗艺术之研究，又有助于新兴艺术之建立者至明。此其三。综此三义，中国民俗艺术之研究，为刻不容缓之事矣。”［1］被誉为我国“民俗学之父”的钟敬文先生在谈到民间艺术的时候，也提出过类似的主张：“艺术史和艺术学的研究者，为了更清楚地探索艺术的性质、起源、发展和机能等重要问题，不能不很费功夫于荒古社会和后进民族艺术的探究。因为倘使舍去了这些，对于那些问题的解决，是否能够完全成功，是很难断定的。跟考古学、人种学的资料一样地有助于那种重要问题的解决的，还有民俗学的资料――即民间艺术。”［2］此处的“民间艺术”被作为了民俗学的资料，显然在此语境中，是指那些荒古社会与后进民族中融入传统风俗的艺术。这可以在他的《关于民俗艺术》一文得到印证：“在许多场合，民间艺术的活动或出现，不仅跟其他民俗事象联结在一起，它往往还是许多民俗事象的载体，是附着物。”［3］