道家思想在心理治疗中实践应用的理论参考
道家认知治疗的技术方法
道家认知治疗的技术方法在实际运用道家认知治疗的时候，结合认知行为治疗的理论建立了一定的操作程序，分别是松静术、柔动术、病情分析会和保健心得志。
一、松静术松静术的练习是让患者学会松静术的动作要领，体会放松训练对肌肉和情绪的影响，并坚持在每天的生活中练习1～2次，进而促进心身的康复。
（一）放松训练在一个相对安静的环境条件下，让患者轻松自然地坐在一个舒适的沙发或椅子上，双手放在腿上，呈随意舒适姿势，这个姿势使患者感到轻松，毫无紧张之感，最好在安静的环境中练习，尽量减少无关的刺激，以保证放松练习的顺利进行。
放松的顺序一般是额头→眼睛→面部→颈部→肩部→双上肢→背部→腹部→双下肢。
开始训练时患者根据治疗者的指令进行练习，患者从头到脚有顺序地体验肌肉紧张与放松时所产生的感觉，然后逐渐地放松各部分肌群，最后使全身所有的肌肉都保持在松弛状态。
对于初学者当不能体验放松的感觉时，可先体验肌肉紧张的感觉然后再做放松动作，比如紧闭双眼和怒目而视时都是紧张，双眼微闭时就是放松；牙关紧闭或用力张嘴时就是紧张，牙关自然微微合拢时就是放松；双手紧握双拳或过度伸掌时就是紧张，双手自然地放下来就是放松等。
我们在训练时要求患者自然地坐在椅子上，双脚与肩同宽并自然放在地面上，双眼微闭，牙关微微合拢，头向前微垂，双肩自然下垂，双手分别自然放于双腿上，背部自然靠于椅子上，腹部放松变软，双腿和脚自然放松。
当各部分肌肉放松都做完之后，治疗者还可继续给出指示语：“现在你感到很安静、很放松……非常非常安静、非常非常放松……全身都放松了……。
”学习后，患者可根据自己的实际情况回去自行练习，一般每日1～2次，每次15～30分钟，最好安排在午休和晚上睡觉前。
（二）入静训练超觉静默（transcendental meditation，TM）简称静默，该练习与渐进性肌肉放松训练同时进行。
方法是在放松训练的基础上调整呼吸和意念，让自己的脑子逐渐忘掉过去的事情，不考虑将来的事情，同时把意念集中于自己逐渐缓慢的呼吸节律上，使自己逐渐进入一种万念皆空的境界，调整自己的呼吸节律，用鼻细、长、匀缓慢吸气使腹部逐渐膨隆达七八分饱满时暂停1～2秒钟，然后细、长、匀呼气，腹部逐渐放松，如此反复训练15～30分钟，自觉地调整神经、精神状态，调控心理活动。
道家理念与心理健康
道家理念與心理健康儒家與道家思想，同為中國歷史文化困境中所衍發出來的哲學突破。
（見余英時，歷史與思想）。
其對於往後的文化的走向，有一定程度的影響；對人生的根本題，亦分別提出了紓解之道。
語云：「儒家足以處常，道家足以處變」，就在常變更相迭乘的歷史洪流中，儒道分提供了不同安身立命的處世智慧，在前人提劍四顧心茫然之餘，化解了不少進退失措與心知情識的因惑。
然而西學東漸之後，吾人似乎逐漸淡忘了先賢的慧智，雖然談不上數典忘祖，但是，今人對於心理困惑的紓解，的確處處乞靈於西方的行為科學。
若果強欲從先賢的哲思中，歸約出化解心理困惑之道，恐難免招致河漢無極，眾所同去譏。
然而，東學西學，本無分軒輊，亦各擅勝場，何況沈潛正足以出新。
有感於此，所以不揣簡陋，就個人平素對當代人心理困境的觀察，略加分析；並就道家理念的啟示，求其紓解之道。
論及當代人的心理困境，真是人人感受深刻，而究其成因，卻又眾說紛紜，難衷一是。
不過，若舉其犖犖大者，則不外下列諸諯：一、過份的物欲追尋，使人喪失本真：科學昌明之後，使人得以以一定的程序與方法，追求物質的豐沛與生活的享受。
於是人類競以物欲的追求與獲得，作為幸福的指標。
然欲海難填，物欲的爭逐乃無有已時。
老子云：『不見可欲，其心不亂」，又云「馳騁畋獵，令人心發狂」。
而嗜欲深者天機淺，刻意而不可自拔的物欲追求，正是使人心志喪亂，不可或解的當代夢魘。
二、激烈的競爭，帶來不盡的挫傷：競爭乃是當代人的特徵之一，你爭我鬥的結果，使人不能避免挫傷的侵蝕，而煩亂無以抒洩的挫傷感，遂形成種種心理機轉，甚或轉向攻擊，等而下之，竟以自我毀滅作為變相的報復。
但看今日升學主義之下，多少不幸挫傷者的不良適應行為，即可窺斑而想見其全貌了。
三、天人合一與自然合諧的破壞：人定天的信念，使人致力於征服自然。
自然或可征服，但是與物相刃相靡，天人合一寧靜和諧的憧憬，卻也破滅了。
更有甚者，神道的面紗一破，人類再也無終極的精神依歸，當代人遂成自我放逐於淒清原野的異鄉人。
道医理论（仅代表空性无心个人看法）
道医理论（仅代表空性无心个人看法）佛说：凡夫的人生就是“生老病死”的一个过程。
世间太多治病的医生···有治疗物质身体的、有治疗精神心理的，却唯独没有从道的根本——“能量”入手来治疗的。
而道医注重的恰恰是宇宙生命的本质——“能量”的部分。
主张整体调理“治未病”——也就是养生。
通过符合自然运作规律的简单可行且无害的办法，使人身心灵自然合一，达到《心经》所说的“无老死、无病死。
”也就是——最终治“老病、死病”，让人减缓老、最终有望不死，这是道家修炼务实精神。
（不像佛家：让人放下一切，一个念头——做人苦，赶紧死！好超生，念着阿弥陀佛，就能轻易往生极乐······道医就是要合乎自然之道地疗愈“身体、心理、灵魂”（物质、能量、信息），本着对自然生命的尊重，遵循自然生命永恒的轮回，让人的身心随着时空潮汐“一张一弛”，让身体恢复年轻态，从而让生命力强大起来，潜能激发出来，并借着自然之力帮助人们自我修复、疗愈。
继而“动极而静，静极而动”循环往复，生生不息·····能“浊以静之徐清！安以动之徐生”。
一阴一阳谓之道！一花一世界，一叶一菩提，一物一太极。
阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
老子：“万物负阴而抱阳”——这句话讲的是“生命的阴阳之道”。
其实老子是懂经络的，我们来看——“人的背后属阳却是附着阴经之脏，而正面却属阴却悬浮着阳经之腑。
”台湾师范大学的曾仕强教授也声称学了《易经》让他多活了几十年。
医易同源，社会上也有很多人自称易医。
那么《易经》真的包含无上的医学原理吗？我们如何破解《易经》里面的至真至简的无上“养生之道”呢？现在我用五行八卦来简单解释一下，什么是“易医”。
“天地定位，而生万物。
”——《易经》八卦里，最重要的是天地两卦，乾坤是其他卦象立足的基础和根本。
学习道家思想与心理保健有感
学习《道家思想与心理保健》有感先秦时代，诸子百家，百家争鸣，儒家、道家、法家、纵横家……不可计数。
然就历史地位而言，又以儒家、道家为主。
儒家思想我们都知道的，然鲁迅先生曾比喻：道家思想乃为中国文化的根。
那么道家思想为何在中国历史上扮演着那么重要的角色呢？诚然，的确是这样的：道家思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响，而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中，影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种观念。
《老子》、《庄子》作为哲学著作，包含着十分丰富的心理保健思想，对我们现在和未来的生活仍具有积极的现实意义，在今天看来仍有着宝贵的实用价值。
老实说，以前的我一向不是很懂道家的学说的，我觉得它很飘渺，不切实际。
然而通过这次选修课的学习，我对道家思想的领悟更深了。
道家认为：自然的范畴是天地或万物，人与自然的关系就是天人关系。
天人之间不是主宰与被主宰的关系，人与自然之间是同大的。
天地不大于人，人也不大于天地，这也就是庄子所讲的"天与人不相胜"。
运用于现在，那就是现在我们常说的“和谐”。
老子崇尚“无为而治”，以前的我总以为那就是“无所作为”的意思，现在我才知道，“无为而治”是讲治理要顺应自然的规律，不去人为的改变其定律的意思。
那么运用于保健来看：该学说有助于人性格的陶冶，助其克服狂妄自大的错误观点和以自我为中心的利己主义，自觉地调整个体的行为，以求达到自身体内的和谐、与外界环境的和谐，从而更好地保持身心健康。
另外，让我受益很深的便是道家讲究的的辩证唯物主义思想，正如老子的那句话所阐释的那样：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
这于现在，极有现实意义，这让我觉得道家思想不愧为中国哲学的起源。
很久以前，我便听说过“上善若水，柔弱不争”这一道家主张，然现在看来，那时的我真的只是会了些皮毛罢了，现在，通过这门课的学习，我方对其有了进一步的了解：老子认为："人之生也柔弱，其死也刚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。
道家思想的心理调适作用探析
既不依赖其他事物也不会有所变化 ，全面运作而
永不停息 ，可 以把它看做天地万物的根源。不知
多欲 ， 寸进尺 ； 得 好斗居 高， 刚愎 自用 ； 行 逆施 ， 倒 违反 自然的人 ， 用老 子 的 思想 协 助他 们 去 运
体会人 生的性质 ， 获得比较不同层次的领悟 ， 自然有其特殊的作 用。对于 曾经经历许 多困苦 或精神挫折的人 ， 或者 已经进入 中老阶段 的人 ， 用以老子思想为依据 的认知性辅 导， 运 可有
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道 家 思想 的 心 理 调 适 作 用 探 析
曾国俊 周 敏
（ 江学院统战部 江西九江 ３ ２ ０ ） 九 ３ ０ ５
摘要： 以老子、 庄子为代表的道家文化是中华传统文化的一朵奇葩。道家思想对心理调 适来说 ， 由于其特异的超脱思想与哲学态度 ， 对某种 求医者有特别的辅 导作用 ， 特别是极 私
一
较不 同层次 的领悟 ，自然有其 特殊 的作用 ，值得
考虑适当的运用。特别是人生上 曾经经历许多 困
苦或精神挫折 的人 ，或者 已经进入 中老 阶段 ，而
对 自己的人生需要有个 比较哲 学性领悟 的人 ，运 用 以老子思想 为依据 的认知性 辅导，可有特别 的 效果。老子的思想经历几 千年而仍继续获得东西 方学者与 当今社会 人 士的兴趣 ，自然 有其道 理。 在探讨 中华文化 与心理调适 的关 系时，也就值得 研究老子思想对国人施行心理辅导时的可运用性。
２１ ０ 年第 ３期
九江 学第 １２期 ） ６
Ｎ ，， １ ｏ ２１ ３０
Ｊ ｒ ｌｆｉｉ ｇ ｎｅｉ （ｏａＳｅｃ Ｅｉ ｎ ｏ ｎ ｊｎ Ｕｉ ｒｔ Ｓ ｉ ｉ ｅ ｄｉ ） ｕ ａｏＪ ａ ｖ ｓ ｕ ｙ ｃ ｃｎ ｔ ｌ ｏ
道家心理保健智慧
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• 《庄子 知北游》中说：“臭腐复化为神 知北游》中说： 化为臭腐。 奇，神奇复 化为臭腐。”
对道学思想进行去粗取精的梳理， 对道学思想进行去粗取精的梳理，可为现代人类提 供一片安顿身心的精神绿洲。 供一片安顿身心的精神绿洲。
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吸收道家的生命智慧， 吸收道家的生命智慧，呵 护心灵， 护心灵，创造身心健康的美 好生活！ 好生活！ 祝各位拥有一个智慧的 人生、成功的人生， 人生、成功的人生，快乐的 人生 ！
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一、返朴归真——活出真实的自己 返朴归真 活出真实的自己
道家追求体悟大道， 道家追求体悟大道，而“道”的特性是 “朴”、“真”。 是指未经雕凿的本然状态， “朴”、“真”是指未经雕凿的本然状态， 也即事物自身所具有的本质和规定性。 也即事物自身所具有的本质和规定性。
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1、认识自我，接纳自我。
复归于朴” 。 《老子》: “复归于朴 老子》 复归于朴 第二十八章） （第二十八章） “见素抱朴 。 见素抱朴” 见素抱朴 （第十九章） 第十九章）
老子认为， 老子认为， “道”是天地万物的总根 总规律，它贯穿于万事万物之中， 源、总规律，它贯穿于万事万物之中，又是 事物发展的内在规律， 事物发展的内在规律，“道”有着自己的运 动规律，这就是： 者道之动” 动规律，这就是： “反者道之动”。”。 老子》第四十章） （ 《老子》第四十章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 老子》第五十八章） （ 《老子》第五十八章） 成败、得失、 成败、得失、祸福在一定条件下均可转化和改 故应该败而不馁，胜而不骄，宠辱不惊。 变，故应该败而不馁，胜而不骄，宠辱不惊。
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上述主张与人本主义心理学的治疗方法 相一致： 相一致： 超越以自我为中心、淡化小我， 超越以自我为中心、淡化小我，将关注 的重心从自我转而引向他人。 的重心从自我转而引向他人。
道家思想在大学生心理健康教育中的价值诠释
收稿日期:2013-07-25基金项目:苏北地区高校大学生心理健康教育研究项目(SBXLKTYJ13029)。
作者简介:马建新(1969-),男,江苏泗阳人,淮海工学院商学院党委副书记、副教授,硕士,主要研究方向为大学生思想政治教育和学生工作。
道家思想在大学生心理健康教育中的价值诠释马建新1张学武2(1.淮海工学院商学院,江苏连云港222005;2.淮海工学院外国语学院,江苏连云港222005)摘要:道家思想可以促进大学生的身心和谐,帮助大学生进行自我调适,预防和化解心理疾病。
“自然无为,安时处顺”的思想有助于大学生理解事物,洞察世事,认识事物发展的规律。
“利而不害,为而不争”思想可以化解大学生各种压力,使大学生在为社会作贡献的同时获得成就感和心理平衡,有利于建立良好人际关系。
“少私寡欲,知足知止”的思想可以帮助大学生调节物欲,降低利己私心与过高的争夺名利,树立合理的期望值,有效地消除物欲带来的心理疾患。
“知和处下,以柔胜刚”的思想指导大学生要学会谦虚对待世间事物,学会虚静恬淡,调整心态。
“自知者明,自胜者强”指导大学生正确评价自我,发展自我。
关键词:安时处顺;为而不争;知足知止;以柔胜刚;自知自胜中图分类号:G641文献标识码:A文章编号:1006-6365(2013)05-0119-04千百年来,国人深受传统文化的影响,儒家思想一直激励着人们积极入世、奉献社会,而当人们遇到事业失败、精神挫折、心理困惑的时候,便容易接受道家的处世养生之道。
林语堂曾经说过,道家思想在动乱年代可以为中国人分忧解难,当肉体和精神经受磨难时候,道家思想也会给人的心灵和精神一条安全的出路。
[1]可以说,道家思想是慰藉中国人心灵伤痛的药方。
道家思想是以体悟大道为宗旨,这个大道是天地万物存在的根本,也是世人安身立命的法则。
老子说过,有样东西混然而成,它先于天地而存在,无形无声,永远不会变化;它不依赖于其他事物,永不停息,运作不止;它是天地万物的根源;人们不知道如何称呼它,姑且以“道”称之。
道家思想的心理调适作用探析
道家思想的心理调适作用探析
曾国俊;周敏
【期刊名称】《九江学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2011(030)003
【摘要】以老子、庄子为代表的道家文化是中华传统文化的一朵奇葩。
道家思想对心理调适来说，由于其特异的超脱思想与哲学态度，对某种求医者有特别的辅导作用，特别是极私多欲，得寸进尺；好斗居高，刚愎自用；倒行逆施，违反自然的人，运用老子的思想协助他们去体会人生的性质，获得比较不同层次的领悟，自然有其特殊的作用。
对于曾经经历许多困苦或精神挫折的人，或者已经进入中老阶段的人，运用以老子思想为依据的认知性辅导，可有特别的心理调适效果。
【总页数】4页(P72-75)
【作者】曾国俊;周敏
【作者单位】九江学院统战部,江西九江332005;九江学院统战部,江西九江332005
【正文语种】中文
【中图分类】B957
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理调适的启示4.道家思想自然观研究——兼论道家思想与主-客二元论的抗争5.论黄庭坚的道家思想及道家思想对其诗风的影响
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道家思想在心理治疗中实践应用的理论参考
心理学的本土化，考虑中国特色，开发利用传统文化资源，道家是其中重要
的思想流派。笔者在归纳综合文献基础上，分别从道家思想、道家思想与心理、
道家心理治疗本土化及道家心理治疗的实例等方面进行研究，探讨道家思想在心
理治疗中运用的可行性，作为提出利用道家思想进行心理治疗的操作性治疗手段
和方法的背景参考资料。
【关键字】道家思想 心理治疗 心理本土化
自八十年代以来中国的心理治疗几乎完全借鉴西方心理治疗理论和技术，忽
视了本国特殊的文化背景与极具本土特色的心理治疗思想。不同地域、不同生活
方式孕育下人们的价值取向、生存方式和心理特性各有不同，中国人习惯的思维
方式、表达方式和接受方式与西方人有诸多的不同，心理行为的诊断和治疗，不
能脱离文化背景，探讨中国传统文化、了解传统文化中人的心理特征，有助于分
析、澄清在当代我国心理治疗求助者，诸多心理问题的成因、症结之所在;有助
于找到影响或改变他们认知、情绪、行为方式的方法。这就需要心理治疗的本土
化。
本文力图在详实的归纳、综合文献基础之上对道家思想进行研究分析，坚持
历史性与时代性的统一，吸取、借鉴道家思想中对于心理治疗有用的核心理论，
并从中发掘其现代价值，探索前人在发展和建立适合中国人的心理治疗模式上走
过的道路，比较道家思想与现代心理治疗两者在的思想和方法的异同，使心理治
疗中国化、本土化，为目前理论和方法都非常有限的中国心理治疗提供一种理论
和技术支持，使源于西方的心理治疗顺利健康的在中华本土上成长，并作为进一
步探索适应中国人特点的心理治疗手段或方法的理论背景参考依据。
1 道家思想
道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想
的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道
家思考问题用否定性思考、负面的思考，是平面性的，水平性的思考，他很清楚
给出的问题只是一个向度，而关联的问题可以有不同的向度，所以道可能不被给
出的问题所限制。道家思想讲究尊重自然规律，揭示生命的奥秘，发展个性自由，
超然物外，清静无为。
道家强调人要顺应自然，顺应万物的发展规律，以自然的态度对待自然，对
待他人，对待自我，不过分追求名利等身外物，为而不争，厚德载物，平和、宽
容、自然处世，保持平静安适的心态。同时，处无为之事，行无言之道，宠辱不
惊，去留无意，去除心中的念想、重重心事，让心虚着，没有心事，才能体验生
命的乐趣，超越自己，否定自己，不断提升自己，把心量放大，能包容各色各样
的人，忘却屡屡经验，从相反的角度考虑同一个问题，考虑正反的转化，学会放
弃，不断继续挖潜自身潜力。
2 道家思想与心理
道家心理学强调个体的心灵与自然之道的内在相通，采用退让、抱朴守真、
以下为上来处理遇到的困境，注重和谐与安定的生活倾向。庄子由主静引申出“心
斋”和“坐忘”，共同的特征是静心。调心是通过意念的作用，排除杂念，以一念
代替万念，进入心灵虚空的境界;调身是调整身体，摆好姿势;调息是呼吸的调整
和锻炼，诸如自然呼吸法等。这些正是现代前沿心理治疗在研究采用的技术。
道家注重养德调心，其治疗思想体现在返璞归真、因性而为;“为人”、“与人”，
超越自我;不与物迁，宠辱不惊;清心寡欲，不为物累。它的“清静无为”的思想对
于现代人处理人与物质生活的关系具有积极的指导意义。“绝圣弃智”的智慧，对
于是现代人的在处理生活挫折时，是一种重要的心理防御机制。“不生不死”的理
论，以使人们超越生死，获得心灵的开悟。继承道家优秀的文化遗产，可以成为
医治当代人心理健康疾病的文化良药。
3 道家心理治疗本土化
心理治疗主要是针对个人的心理问题运用心理学的方法来改善心理状态的
过程。心理治疗的本土化是指在心理治疗的临床或研究中，要考虑到求助者不同
的社会文化因素，所采用的概念、理论、方法要能切实反映治疗者的文化背景和
为其所接受。中国道家认知疗法是中国第一个本土化的心理治疗方法，自1995
年杨德森、张亚林等教授开创该疗法至今已有十余年，在实践中解决了一些临床
问题，也积累了许多经验。认知治疗通常采用认知重建、自我指令训练等方法，
老庄哲学中的处世养生之道，恰恰是一副缓解精神紧张的清凉剂，其中不少内容
经过提炼整理，适合于重建认知或作为自我训练的指令。
道家认知心理治疗的原则杨德森总结的8项原则32个字诀。①利而不害，
为而不争;②少私寡欲，知足知止;③知和处下，以柔胜刚;④清静无为，顺其自然。
依据这八项原则，1995年张亚林仿效A.Ellis在合理情绪治疗（RET）中的ABCDE
步骤提出了中国道家认知疗法“ABCDE技术”，其中A为应激源的探索，意为测
查当前的精神压力，帮助患者找出主要的精神刺激因素，并对精神压力进行定性
和定量分析;B是价值观的测查;C是心理应付方式测查;D是道家处世养生方法的
导入;E是疗效评估，对比治疗前后各项量表评分的变化以及生化检测指标的变
化。在具体治疗过程中，ABCDE技术分五次治疗会谈完成，平均每次 60～90
分钟，每周可安排1～2次会谈，A、B、C三步在前两次治疗中完成，D是关键
步骤，需安排2次治疗，第五次进行最后一步，即评估疗效和强化疗效。如治疗
需要，D、E两步骤可反复多次使用。
4 道家心理治疗的实例
国内道家认知疗法对焦虑障碍、老年人和大学生等人群心理健康的干预，分
别有文献报道，而且效果肯定，但道家认知疗法对心理障碍的高危人群———神
经症患者家属的心理健康的预防干预有待于进一步的研究。
黄薛冰等应用道家认知疗法对大学生心理健康进行了预防干预，结论显示中
国道家认知疗法有助于改善大学生的心理健康，在改变大学生神经质人格倾向方
面是有作用的，并且具有稳定的远期效果。张高峰等用道家认知疗法对抑郁症患
者进行心理行为的影响，发现抗抑郁剂联合道家认知疗法改善抑郁症患者的各种
心理行为症状以及焦虑抑郁症状效果更显著，更有利于患者的全面康复，显著优
于单纯药物治疗。
张亚林等用道家认知疗法治疗焦虑障碍，发现道家认知疗法能有效缓解患者
症状，与药物疗法相比，起效慢、但远期疗效好;道家认知疗法结合药物治疗，
可以取长补短，是治疗焦虑障碍的最佳选择。温益雄等用舍曲林合并道家认知治
疗对老年抑郁症进行治疗观察疗效，发现舍曲林合并道家认知心理治疗能提高老
年抑郁症疗效并缩短疗程。
但李梅枝运用道家认知疗法对神经症患者家庭心理健康进行研究，发现神经
症患者家属心理健康状况不容乐观，其影响因素：性别、婚姻、文化程度、家庭
结构、经济状况等;道家认知疗法能提高神经症患者家属心理健康水平，且能一
定程度地改善神经症患者家属的应对方式，但对神经症患者家属价值观影响不明
显。
總而言之，中国道家认知治疗具有一定的哲学思想文化基础，它把西方认知
治疗的操作技术引入了治疗过程中，使疗法本身具有一定的可操作性，形成心理
治疗的本土化，在国内的心理治疗著作中都会提及中国道家认知疗法，并认为中
国道家认知疗法与认知领悟疗法、心理疏导疗法一样，是本土化心理咨询与治疗
方法中发展的比较成熟的一种。今后应该加强适应症方面的比较研究，通过系列
的比较研究，摘清该疗法的有效适用范围，另外，应该加强改变被治疗者认知的
技巧研究，研究被治疗者如何在短时间内接受道家养生之道的技术，使中国道家
认知治疗最终成为既有一定的理论基础、有客观规范的操作技术和良好治疗效
果。同时又有较高治疗效率的中国化的心理治疗方法。
参考文献：
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版），2004，33（1）：122-125.
[3]王树人.道家的视野、境界与情怀[J].江苏行政学院学报，2011，（5）：10-13.
[4]王华.心理和谐的文化根源及其价值思考[J].唐都学刊，2012，28（6）：61-64.