感性活动中的人与自然——以《1844年经济学哲学手稿》为蓝本
异化劳动 马克思在1844年经济学
【异化劳动】马克思在1844年经济学——哲学手稿 (以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。
从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念…。
马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。
在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。
因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。
这就是劳动异化。
【市民社会】在黑格尔的法哲学中，市民社会是指由相互需要的契约关系而将人们联系起来的市场交往体系及其保障机制。
黑格尔认为，这是一个区别于家庭和国家的社会领域。
它虽然独立但是却不自足、不完善，需要通过国家的强制统合才能达到人与人真正的联合。
因此，黑格尔认为，在国家与市民社会的关系上，是国家决定市民社会，国家为市民社会提供最终的伦理根据。
马克思批判地继承了黑格尔的市民社会理论。
马克思对黑格尔市民社会理论的继承，首先在于他对黑格尔这一历史主义方法论的继承。
不过，马克思并没有像黑格尔那样将历史的发展归于精神的自我运动，而是从社会关系，特别是经济关系中寻求对市民社会的说明。
马克思指出：“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。
它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活。
”市民社会“这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第41页。
）。
其次，马克思纠正了被黑格尔颠倒了的国家与市民社会的关系马克思指出：“家庭和市民社会本身把自己变成国家。
它们才是原动力。
可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是由现实的理念产生的……，政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础就不可能存在。
它们是国家的必要条件。
”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第251～252页。
马克思《1844年经济学哲学手稿》导读
马克思《1844年经济学哲学手稿》一、历史背景和重要意义1844年3月，马克思因受到恩格斯《德法年鉴》中发表的《政治经济学批判大纲》的影响，认为仅停留在哲学的研究上，还不是“针对原本，而是针对副本”的批判，不能解决实际问题。
于是，马克思决定从经济事实出发，开始阅读一些关于经济学的著作。
1844年3月到8月，马克思写作了《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)，这本书写于巴黎，因而又称巴黎手稿。
原书名没有保留下来，现在的书名是1932年发表时苏联编者加的。
《1844年经济学哲学手稿》是一个残缺不全的手稿，从马克思写的序言来看，《手稿》是马克思当时设想的一个庞大写作计划的一部分。
在《手稿》里马克思尖锐地批判了以布·鲍威尔为首的青年黑格尔分子的主观唯心主义，并且表示要进一步批判布·鲍威尔为首的青年黑格尔的反动思潮；正在这时恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次见到了马克思，这次会见他们发现两人的观点完全一致，并且从此开始了马克思和恩格斯这两位无产阶级理论家的密切合作。
当时，两人一致认为，必须进一步批判青年黑格尔分子的反动思潮，马克思就终止了《手稿》的写作，和恩格斯合写了《神圣家族》一书。
同马克思的大部分早期著作一样，《手稿》当时未能发表。
1927年《手稿》部分译文第一次在《<神圣家族>的准备工作》这一标题下《马克思恩格斯文库》里发表。
l929年2月在巴黎出版的《马克思主义评论》杂志第1期上，在《关于共产主义和私有制的札记》和《关于需要、生产和分工的札记》的标题下发表了《手稿》的另一些片断。
1931年1月，迈尔在苏黎世的《红色评论社会主义月刊》上报导说：发现了马克思的一部早期著作，并且说是带有提要性质的手稿。
1932年由齐·朗兹胡特和迈尔编的《历史唯物主义，卡尔·马克思早期著作集》发表了《手稿》，但是仍然不全。
同年稍晚，苏联马克思恩格斯列宁研究院编辑出版的德文《马克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以现在的标题全文发表了这部《手稿》。
基于“感性对象性活动”原则对消费主义的批判——读《1844年经济
Ｊ ｏ ｕ ｎ ｒ ａ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｏ ｎ ｇ ｑ ｉ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｒ ｇ ｙ （ Ｓ ｏ 曼 里 ！ 竺 竺 ！ ！ ： 鱼
破坏， 从 而加剧 人与 自然 的紧张关 系。马克思在 （ １ ８ ４ ４
年 经 济 学哲 学 手 稿》 中提 出 的人 与 自然 同生 同体 的 思想 ， 对 于正 确认 识 人 与 自然 的关 系 具 有指 导 意 义 ， 同时 也可 以帮 助我 们进 一 步认 清消 费主 义 的本质 。
去那 样受 到 人 的包 围 ， 而 是 受到 物 的包 围 。－ Ｉ ２ ］ ｉ 在 我
费， 开创 了消费 主义 风气 之 先河 。１ ８世 纪 ， 产业 革命
为 社 会 的大 规模 消 费提 供 了物 质基 础 ，原 来 局 限于
贵 族 阶层 的消 费 主义开 始扩 展到 中产 阶层 。 １ ９世 纪 ，
基于“ 感性对象性活动 ’ ’ 原则对消 费主文的批判
读｛ １ ８ ４ ４ 年经济学哲 学手稿》
牛云芳 ， 许 屹 山
摘要 ： ｛ １ ８ ４ ４年 经 济 学 哲 学 手 稿 》 从“ 感性对象性活动” 出发 开 启 了人 与 自然 关 系的 存 在 论 视 域 。根 据 马 克 思 的论 述 ， 人
是 自然界 的一 部 分 ， 自然界 是 在 人 的本 质 力量 对 象化 的 活动 中生 成 的 ， 人 与 自然 是 共 生 同体 的 。 消 费 主 义扭 曲人 与 自然
的关系， 把 自然 看 成 是 满 足人 的 私欲 的 工具 、 手段。 消 费主 义 引起 过 度 消 费 、 快速消费 ， 导 致 对 资 源 的 浪 费 和 对 生 态环 境
自由—实践—占有——论《1844年经济学哲学手稿》中人的本质真正占有路径
自由—实践—占有——论《1844年经济学哲学手稿》中人的本质真正占有路径周淑敏，于泉蛟摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出，自由自觉的劳动是人的本质。
对于这一论断，学术界通常解读为马克思对“什么是人的本质”问题的回答，而实际上，这一论断还潜在地指明了如何实现人的本质真正占有的路径，即：人首先通过劳动获得真正的自由，又在获得自由的基础上通过自由自觉的实践活动生成和占有全面的人的本质。
人的本质真正占有的实现是一个循序渐进的过程，自由的实现、实践的进行都是人占有其本质的必经之途，二者是相辅相成、缺一不可的。
关键词：异化；自由；实践；人的本质的占有中图分类号：B17文献标志码：A文章编号：1008-7974（2021）03-0098-05DOI ：10.13877/22-1284.2021.03.015收稿日期：2020-11-15基金项目：辽宁省教育厅科学研究经费项目“东北振兴的文化自信困境与对策研究”（LR2020004）；辽宁省社会科学规划基金项目“唯物史观视域下中国特色社会主义文化自信的前提追问与有效建构研究”（L19BZX007）。
作者简介：周淑敏，女，广西贵港人，大连医科大学马克思主义学院在读研究生，研究方向：马克思主义基本原理；于泉蛟，吉林柳河人，博士，大连医科大学马克思主义学院教授，研究方向：马克思主义基本原理（辽宁大连116044）。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的尾部明确指出了“共产主义是人的自我异化的积极扬弃，因而是人通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”［1］185。
对于这一论断的理解，最关键的是明白：何为人的本质的真正占有？为何要实现人的本质的真正占有？因此，我们不得不回到马克思《手稿》的开篇部分所指出的“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”［2］96。
马克思是以这个论断为前提，对资本主义社会限制人的自由、剥夺人的劳动条件进行了深刻地揭露，在揭示资本主义社会剥削本质的行文逻辑当中又潜在地指明了解放人、复归人的本质的路径，即：恢复人的自由，在自由的条件下通过劳动生成人的真正的本质。
马克思的自然观和自然美学观——读马克思《1844年经济学哲学手稿》
中图分 类号 ： １ １ Ａ ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ２ ３ ４ （ ００）１ ０ ３— ３ １０ — ２ ０ ２ １ １－ ｌ４ ０
１４ ， ８４年 马克思才 ２ 岁 就完成 了从革命 民主主义到共产 所述 ， １４ ６ 在 ８４年 ， 马克思 已完成 了从唯心主义到唯物主义而且
为此 ， 恩格斯赞扬他 “ 是个杰 出的 在这两者 的关系中 ， 从唯心主义走 向了唯物主义 ， 。ｆ 怛 “ 承 不 承认 自然 的 客 观 性 和 实 在 性 ，承 不 承 认 社 会 存 在 的 客 观 哲学家” ｔ 是他只是一个半 截子 的唯物主 义者 ，他不能 克 服 通 常 的哲 学 的偏 见 ， 即不 反 对 事 情 本 身 而 反 对 唯 物 主 义 这 性 、 在性 ， 是 其 中的 关键 。 实 又 恩格 斯把 这一 “ 大 的 基 本 问题 ” 重 特别是近代哲学的重大的基本问题 ” 【 ’
角度切人的较少见 ， 甚至罕见 。 本文从这个视角立论 ， 以求教于 存 的实实在在 的感性物体。在 这一 点上 ， 马克思 和一切 旧唯物 大方之家 ， 并期望在今 天生 态美 学的新历史条 件下 ， 马克思关 学派的结论是一样 的。但是 ， 马克思在看到 自然界和人类 的关 于 自然 和 自然美 的思想 ， 能受到更大的关注和研究 。 系时 ， 提 出了一个崭新的即二者“ 却 交互作 用” 的新 论点 ， 即人
一
行诠释、 究的专著 ， 研 论文数不胜数。而且由于立场各异 ， 视角 自然界是人为 了不致死亡 而必 须与之处 于持续不断 的交 互作
不同 ， 亦各异。 承认《 结论 但 手稿》 内涵丰富、 是 深刻 的的文本却 用过程 的、 人的身体。人 的肉体生活和精神生活 同 自然界相联
马哲原著《1844年经济学哲学手稿》(讲义)
一、《手稿》写作的背景和马克思的思想转变（一）青年马克思思想发展的总体线索青年马克思的思想在哲学上是青年黑格尔派，在政治上是民主主义者。
这种思想架构在《莱茵报》时期接触现实问题时即已发生动摇。
在1843年《克罗茨纳赫笔记》的历史研究中，他彻底否定了黑格尔的唯心主义和资产阶级民主主义立场，接受费尔巴哈的思想，实现了第一次重大思想转变。
马克思接受了费尔巴哈的哪些思想呢？1、自然决定的描述逻辑；2、人的类本质异化与复归的批判逻辑；这是青年马克思思想中隐性的支配性思想。
（二）写作手稿时的思想背景马克思是哲学专业出身，他之所以研究经济学，是因为受了恩格斯（《政治经济学批判大纲》）、赫斯、蒲鲁东的影响。
《手稿》是马克思从人本主义哲学出发对资产阶级国民经济学所作的批判。
其中的人本主义异化劳动理论还不是马克思主义的科学世界观。
（三）《手稿》中的两条线索1、一条是明显的主导的人本主义的线索，这是马克思对费尔巴哈人本学异化论的延伸和对赫斯经济异化思想的系统化。
【此时的马克思认为，人本学是国民经济学的秘密，劳动是资本的秘密，社会的人是货币的秘密。
】2、另外一条是隐蔽的不自觉的线索，即从经济现实出发的客观线索。
关于马克思的异化理论【日】广涉松：马克思异化理论的三个先验预设1、人未异化的本真存在；2、异化了的非本真存在；3、通过对异化的扬弃而恢复人的本真存在；马克思就是从上述劳动异化理论的预设出发，对现实的劳动的非人状况进行哲学—伦理学的批判。
二、关于《手稿》的创作时间、由来、结构、出版及其影响。
1、创作时间：1844年4月到8月。
不是为了发表而写作的。
2、由来：梁赞诺夫——马克思《巴黎笔记》照相版手稿——10个笔记本中有3个是相对对立的理论文本。
3、出版：1927年。
中文版：1957年。
4、传奇遭遇：最难解读、引用最多的解读；近期的2次重大解读（前苏联的“人道主义的社会主义”解读、中国理论界“类哲学”和“实践人道主义”解读）；《手稿》在80年代中国的反响（讨论马克思劳动异化理论与人道主义理论的第一次热潮）5、影响：西方——“新的福音书”，“真正的马克思主义的启示录”，“马克思的中心著作”，“概括了马克思的全部精神的唯一文献”亨·德曼：“新发现的马克思”。
马克思《1844年经济学哲学手稿》中的“人与自然”和谐思想研究
、
界是绝对 观念 外化 也是 异 化 的结 果 ， 否定 客 观 实在 的自 然界的存在。马克思则将其实践论 的新哲学建 立 在坚 实 的唯物 主义 基 础之 上 ， 他 承认 自然 界 的 客 观实在 性和优 先地 位 ， 并 且把 自然 界 作为 人 的 劳 动 对象 ， 纳 入感性 的 、 现 实 的对 象化 活动 中来考察 。这 主要 表 现在 以下三个 方面 。 第一 ， 人 直接地 是 自然存在 物 。 在《 手稿》 中， 马克思鲜 明地指出： “ 人直接地是 自 然存在物。人作为 自然存在物 ， 而且作为有生命 的自然存在物 ， 一方面具有 自然力、 生命力 ， 是 能动 的 自然存 在物 ； 这些力 量作 为天赋 和才 能 、 作 为欲望 存 在于人 身上 ； 另一方 面 ， 人 作为 自然 的 、 肉体 的 、 感 性的、 对象 性 的存 在物 ， 同动植 物一 样 ， 是 受动 的 、 受 制 约 的和受 限制的存 在物 ， 就是说 ， 他 的欲望 的对象 是作 为不 依赖 于他 的对象 而存在 于他之 外 的……人
２ ６
［ 中图分类号］ Ｂ Ｏ 一 ０
［ 文献标识码】 Ａ
［ 文章编号］ １ ０ ０ ７ — ８ ４ ８ ７ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ ２ ６ — ０ ５
社会 主义 和谐社 会是 包含人 与人 、 人与 社会 、 人 与 自然三个 方 面和谐 的社 会 ， 其 中人 与 自然 的 和谐 具有 十分 重 要 的 价 值 和 意 义 。胡 锦 涛 同 志 指 出 ： “ 大量 事实 表 明 ， 人 与 自然 的关 系 不 和谐 ， 往 往会 影 响人 与人 的关 系 、 人 与社 会 的 关 系 。如 果 生 态 环境 受到严 重破 坏 、 人 们 的生活 环境恶 化 ， 如果 资 源能源 供应紧张 、 经济发展与资源能源矛盾尖锐 ， 人与人的 和谐 、 人 与社 会 的和 谐是 难 以实 现 的。 ” Ｌ １ 十八 大报 告也 明确 提 出要 建 设 生 态文 明。可 见 ， 人 与 自然 的 和谐共 进是 推动 科学 发 展 、 促 进社 会 和 谐 的必 然 要 求和重 要保 证 。 事 实上 ， 早在 ｌ ９世纪 ４ ０年 代 ， 马克思 就 已经 预 见到 了人 与 自然 、 人 与人 、 人 与社 会 的 这种 矛 盾 ， 在 《 １ ８ ４ ４年经济学哲学手稿》 （ 以下简称《 手稿》 ） 中提 出 了“ 人 与 自然 ” 和谐 的思 想 。马 克 思 之 前 的思 想 家对人 与 自然关 系 的 阐释 大 多是 借 助 于人 性 、 绝 对 理念等 抽象 的概 念 ， “ 这样， 就把 人 对 自然 界 的关 系 从 历史 中排 除 出去 了 ， 因而 造 成 了 自然 界 和历 史 之 间 的对 立 ” ２ Ｊ （ 脚） 。马 克 思 则 从 人 类 劳 动 实 践 活 动 出发 ， 全面、 深入探 讨 了人 与 自然 的关 系 ， 从 而将 人 与自 然的关 系提升到 了一个新 的高度 。《 手稿》 中 马克思 的 “ 人 与 自然 ” 和 谐 思想 主要 体 现 在 以下 几 个方面： 自 然存在前提论 、 实践活动论 、 异化 自 然论、 人化 自然论 。从 学理 上 分 析这 几 个 方 面 ， 对 于我 们 正 确理 解人 、 自然 、 社 会 整体 性 的辩 证关 系 ， 实 现 人 与 自然 和谐共 进 、 可持续 发展具 有重 要 的意义 。
工业及自然科学的发展是关于人的科学——读马克思《1844年经济学哲学手稿》有感
身的最根本的活动， 也只有研究工业这 面说来就在于： 和动物一样 ） 人（ 靠无机 定为人的本质， 马克思指出：有意识的 ｛ “
一
特定的生产劳动及其历史才能真正 界生活， 而人比动物越有普遍性， 人赖以 生命活动把人同动物的生命活动直接 Ｊ
领域说来， 植物、 动物、 石头、 空气、 光等 存在物。 或者说， 正因为人是类存在物， Ｉ
论基础
马克思认为：一个种的全部特性、 部分， “ 是人的精神的无机界， 是人必须事 存在物是因为人有意识 ， 人进行自由自 １
种的类特性就在于生命活动的性质 ， 而 先进行加工以便享用和消化的精神食 觉的活动的原因在于人的意识， 即由于 １
人的类特性恰恰就是 自由的自觉的活 粮 ； 同样， 从实践领域说来， 这些东西也 人有意识所以才有自由自觉的活动。
理解人， 往后工业及自然科学的发展是 生活的无机界的范围就越广阔。从理论 区别开来。正是由于这一点， 人才是类 ｌ 关于人的科学。
一
、
人的本质是关于人的科学的理 等， 一方面作为 自 然科学的对象， 一方 他才是有意识的存在物，也就是说 ， Ｉ 他
面作为艺术的对象，都是人的意识的一 自己的生活对他是对象。 ［ ”Ｉ 认为人是类 Ｉ
证 自己那他无论如何也不是现实存在 象： 在实践领域中， 人能“ 通过自己的劳 类， 即形成本来的人性的东西究竟是什 Ｉ 物而只是思维存在物 ，在此基础上 ， 动占有外部世界、 Ｂ － 感性自然界”， …通过自 么呢？就是理性、 意志、 心。” 他将“ 、 Ｉ 类” 克思认为， 生产劳动是人表现和确证自 己的劳动支配自然界，类生活从肉体方 将利用类概念进行思维能力的理性肯 Ｉ “
马克思：《1844年经济学哲学手稿》
马克思：《1844年经济学哲学手稿》1不言而喻，人的眼睛与野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不同，如此等等……对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。
眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象是不同于耳朵的对象的。
每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，是它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。
因此，人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。
另一方面，即从主体方面来看：只有音乐才激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样才对我而存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义）恰好都以我的感觉所及的程度为限。
因此，社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。
只是由于人的本质客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。
因为，不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。
囿于粗陋的实际需要的感觉，也只具有有限的意义。
对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式，而只有作为食物的抽象存在；食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种进食活动与动物的进食活动有什么不同。
忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉；经营矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性；他没有矿物学的感觉。
《1844年经济学哲学手稿》中“人化自然”思想的四重解读
《1844年经济学哲学手稿》中“人化自然”思想的四重解读陈思屹
【期刊名称】《区域治理》
【年(卷),期】2024()9
【摘要】人与自然的关系是人类社会最基本的关系,是普遍联系的世界的中心环节。
马克思曾在著作中深度剖析人与自然关系的本质,归结为“人化自然”理论。
本文
从认识论、实践观、劳动与经济、社会历史四个角度对“人化自然”进行分析,总
结物质自然、实践自然;并通过自然的异化以及马克思所提出的解决方案进行阐释“人化自然”思想对于我们正确处理和解决日益严重的人与自然的“异化”关系的价值启示。
【总页数】3页(P0166-0168)
【作者】陈思屹
【作者单位】同济大学
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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（ 吉首大学 哲学所 ， 湖南 吉首 ４ １ ６ ０ ０ ０ ）
【 摘
要 】传统西方形 而上 学的终结 与马 克思在《 ｌ ８ ４ ４年 经济 学哲 学手稿》 中发 动的哲学革命有着紧密的
联 系， 马克思通过其哲学革命 开启了新 的存在 论境域 。著名 的关于人与 自然的思想正是 马克思站在“ 存在论 ” 的 高度， 通过感性活动原则来谈论的。 人 与 自然之 间是一种感性对 象性的关系， 这种 关系正是被马克思通过“ 感性活
了。 对象化就是非对象化 ， 人是 自己劳动的结果 。 在《 手稿》
中， 有一段 马克思对黑格 尔的精辟的评论 ： 劳动虽被黑 格 尔 当作人的本质 ； 然他 只看到 劳动 的肯定方面。劳动是作
为外 化 的人 的 自为 的 生 成 人 ， 属外 化 范 围 的 。黑 格 尔 的 劳
动只是抽象的劳动 ． 是属 于精神范畴 的 ， 揭 示的是劳 动和 人的 自我生成的关系 ， 他 认为作为主体的人的活动本身具
有 自我 意 识 的特 性 ，通 过 把 自 己的 力 量 外 化 到 对 象 上 去 ，
显示 自己的类本质 ，这种思路明显属传统知识论 的性质 。
劳动 的存在论被马克思通过感性活动原则得 以道 出， 新的 存在论 境域被 打开 ， 自此 ， 自然 、 人才 首次得 到真正 的统
一
０
二、 感性活动 中的人与 自然
物 得 以证 实 。
然， 我们碰到 的就是存在论根基上的问题。如何从存在论
的基础上 去解 答 ， 在这一寻根过程 中 ， 我 们就会 发现 马克 思哲 学与西方传统哲学有着 多么大的不 同。马克思是从现
实的人出发 ， 来 审视 和界定人与 自然的生存真相 。只有对
这一基 本 的研 究状 况有 了 自觉 的认 识 和主 动的把 握 ， 那
２ ０ １ ３年 ９月
黑 河 学 刊
Ｈｅ ｉ ｈ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ
Ｓ ｅ ｐ ． ２０１ ３
总第 １ ９ ４期 第 ９期
Ｓ ｅ ｉａ ｒ ｌ Ｎｏ ． １ ９ ４ Ｎｏ ． ９
感性活动中的人与 自然
ห้องสมุดไป่ตู้— —
以￣ １ ８ ４ ４年经济学哲学手稿 为蓝本
《 手稿》中实现 的哲 学路 向转 向是马克思从现实 的人 出发 ， 通过改造感性原则 ， 建立 了感性 活动原 则 ， 由此在存
在论的基地上建立起 了感性 活动存 在论 。这样 ， 从感性活
活动原则 ， 是针 对现实的人和世界 ， 站在存 在论 高度进行
【 作者简 介】 甄联琼（ １ ９ ７ ５ 一） ， 女， 湖南吉首人 ， 吉首大学哲学所 ２ ０ １ １ 级硕士研究 生。
马克思的存在 论哲学革命与感性活动原则的建立
他理解人 的 自我产生 是一个过 程 ，劳动 的本 质被他抓住
０８ ４ 年经济学哲学手稿》 （ 下文简称《 手稿》 ） 中， 马克
思通过感性活动原则发动了一场存在论 的哲 学革命 ， 实现 了哲学生存论 的转 向。即， 哲学不再对世界 的本 体进 行追 问或研究无人参与 的世界 ， 而是转为对现实 的人 的生存进 行探究。感性 活动原则的思想资源之一—— 费尔 巴哈创立 的感性对象性原则。马克思在充分吸收和改 铸感性对象性 原则 的基础上 ， 通过 对意识的内在性 的击 破 ， 完成存 在论 哲学革命 ， 从根基处发生了一 次彻底蜕变 。感性 活动原则 的主要 内容是这样 的： 首先 ， 马克思肯定感 性对象性原则 ， 其次处处运用活动原则。这就是在存在论的基地上发动的 哲学 革命 的路 向。马克思认为 ， 人 和其生 活的世界都是人 类 自己创 生的 ， 但此种创生就是人 的感性 活动。它不是从 理性 出发 的意识 活动 ， 也不是人 的单纯 的劳动 ， 而是感性 存在 的人 的活动 。马克思将费尔巴哈的感性原则改为感性
中而实现对象性 的存在 。
（ 三） 人 和 自然界 的一 体 性— — 自然界 成 为人
现实 的人是在感性活动中创造对象世界的。人从 自然 界获 取直接 的生活资料 ， 同时使用 自然界 的工具 ， 并不 断
目前学界认 为 ， 应该从存在论 的根基 处去理解马克思 的学说 。当我们追问马克思是以怎样的路径来理 解人 与 自
描述 ， 把对象性存在 物理 解为对象性 活动 ， 把现实 的人理
解为感性活动。手稿 中认为 ， 现 实生活的人由于外化 ， 自己 对象性的本质力量被设定 为异己的对 象 ， 其实就是对象性 的本质力量的主体性设定 ，而这 活动必须是对象性 活动。 对象性 的存 在物是被对象 设定 的 ，因为它本来 就是 自然 界 。由此 ， 它的对象性活动就因它的对象性产物 、 自然存在
动” 来揭 示 的 。
Ｉ 关键词】感性活动原则； 人与 自然； ０８ ４ 年经济学哲学手稿》 ； 存在 论 【 中图分类号】 Ｂ Ｏ — Ｏ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】１ ０ ０ ９ — ３ ０ ３ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ９ — ０ ０ ２ ２ — ０ ２
么， 我 们 才 可 以真 正 理 解 马 克 思 感性 活 动 中 的 人 与 自然 及 其关系。
一
马 克 思 感 性 活 动 原 则 的 另 一 思 想 资 源— — 黑 格 尔 的 辩 证 法 。黑 格 尔 的 辩 证 法 的 伟大 之 处 ， 就 是 他 看 到 了活 动 。
、
・
２２ ・
动来理解现实 的人 和 自然界 ， 那 么它们就是感性 活动 的结
成过程 的现实存在 ， 人 和 自然 的 原 初 关 联 ， 在 对 象 性 关 系
果。人 的活动 的异 化其实源于现实世界 、 思想 的异化 。因
此， 人 和 自然 、 人 与 人 只 有 通 过 共 产 主义 运 动 ， 扬 弃 活 动 的 异化 ， 才 可 得 以 实 现 感性 复 归 。从 《 手稿》 中， 人 与 自然 可 归 纳 的思 想 如 下 ： （ 一） 人 和 自然 界 的 实在 性