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七年级传统文化11——15课时-文档资料
离娄章句下小恩小惠，不知为政———七传11教学目标1.疏通文意，把握课文的思想内容，理解作者的观点.2.理解蕴含的思想内涵。
3熟读成诵。
教学过程一．导入（略）二．【原文】子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政。
岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
”三【译文】子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。
孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。
在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。
”四：诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。
”（《三国志》）裴注引华阳国志》）说的正是孟子的意思。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。
但孟子从政治家的角度来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，于事无补。
与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们再也没有过河的烦恼。
也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。
尽心章句上君子本色，表里如一______七传12教学目标1.疏通文意，把握课文的思想内容，理解作者的观点.2.理解蕴含的思想内涵。
3熟读成诵。
教学过程一．导入（略）二．【原文】孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。
”【注释】①大行：指理想、抱负行于天下。
鉴古观今,以史为镜-最新文档资料
鉴古观今，以史为镜唐太宗曰：“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”中国漫漫五千年的历史，有充满神奇色彩的传说，有安居乐业的太平岁月，有饱含血泪的战争年代，在这一片辽阔的土地上，有说也说不完的传奇，有讲也讲不尽的故事。
当我们回首积淀了深厚文化底蕴的历史，正如一面镜子，缄默却真实地向我们展示其中的镜像。
一、以史为镜，挖掘民族精神“不懂历史的人没有根，淡忘历史的民族没有魂。
”中华民族的民族精神深深扎根于我国传统文化之中，凝聚于一脉相承的悠久历史之中，浓缩于中华民族的血脉之中。
回首唐代的辉煌，我们总能找到与以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神相对应的历史事件，体会中华民族的民族精神的真正内涵。
1.铺陈材料，充分体悟民族精神是一个抽象的概念，仅仅通过口头表述，学生难以真正地从唐代的历史发展中体悟到民族精神的内涵。
必须通过具体、直观的材料呈现，才能使学生对唐代历史有全面的了解，感知民族精神的积淀，对本民族的历史产生高度认同，不遗余力地、自觉地去弘扬我国的民族精神。
热爱和平是中华民族自古以来的良好品质，这一良好品质在唐朝的社会发展过程中得到充分体现。
上到君主，下到平民，这一段历史承载着和平的分量，也为后人留下了值得骄傲的“盛世”。
从对内政策上来看，唐太宗李世民减轻刑罚和赋税，极其注重民生问题，满足了百姓安居乐业的和平梦；从对外政策上来看，唐太宗重视与少数民族的关系，彰显大国的风范，兼容并蓄地处理民族问题，为百姓生活创造了一个相对和平的环境。
教师可以通过为学生提供材料来拓展教材内容，使学生对“热爱和平”的抽象概念有直观的体会。
如教师可以在文成公主与吐蕃的赞普――松赞干布“和亲”的基础上，再提供补充材料：唐太宗把自己的妹妹衡阳公主嫁给了突厥处罗可汗的儿子阿史那社尔；把另一个妹妹九江公主嫁与在朝为官的突厥酋长执失思力；吐谷浑可汗诺易钵入朝，唐太宗又把弘化公主嫁给他。
学生通过材料来分析唐太宗的为人处世，体会唐太宗“自古贵中华，贱夷狄，朕独爱如一”的宽广胸襟和热爱和平并付诸实践的崇高精神。
关于非物质文化遗产保护现状的调查报告-word范文文档
关于非物质文化遗产保护现状的调查报告非物质文化遗产的保护日益受到政府和民间的重视，近年来也开展了不少非物质文化遗产的保护与宣传工作，但其保护的实际效果究竟如何，还应当通过公众对于此的了解以及关注、支持程度来看待。
我国现有的地方立法与中央立法草案都强调责任与义务，却没有有效解决公众在参与非物质文化遗产保护时所应获得的对遗产的实际认识与认同，并进而阻碍了有效地保护与传承。
本文正是在调查问卷的基础上研究民众对于非遗情况的认知以窥探保护的效果与现状，并就一些问题提出相关的建议。
近年来，非物质文化遗产的保护日益受到政府和民间的重视，也开展了不少非物质文化遗产的保护与宣传工作，但其保护的实际效果究竟如何，还应当通过公众对于此的了解以及关注、支持程度来看待，为此本课题组特组织了在宁波与温州两地向市民发放并收集调查问卷进行调研。
浙江省在XX年年通过了《浙江省非物质文化遗产保护条例》，并且各地政府部门也积极开展了一些保护、抢救工作，但是由于保护才刚刚开始，工作中还存在着不少问题。
就如我们此次采访的非物质文化遗产传承人、专家而言，不少地方政府的建设性破坏正是对于非物质文化遗产的另一种破坏，政府在保护中有一种重名录申报、轻实际保护的倾向，许多保护资金难以落到实处，青年人对于传统文化的接受度不高，许多地方的宣传工作停留于运动式、政绩式、任务式的宣传，但是收效却甚微等等。
并且，现在许多省份也有相关保护条例出台，但是千篇一律在强调责任与义务的时候却鲜有立法者关注保护工作的实际效果，对于公众强调的是任何单位和个人都有保护非物质文化遗产的义务，却很少在优秀文化遗产对于公众的受益方面(如获得相应非物质文化遗产知识的切实宣传与教育等)进行有效地建树，公众如果只有保护之义务，而无保护之受益权利，何谈非物质文化遗产的传承与保护?在我国政府主导的保护模式之下，对于公众实际情况的了解以及在此基础之上的对于公众在非物质文化遗产保护中的作用的探讨显得非常有必要。
黄氏族谱续编(麻城黄氏部分村落图片) Microsoft Word 文档(2012-02-13 13-11-48)
黄氏族谱续编工作章程第一章总则国有史，方有志，家有谱，家谱是一个家族的生命史，是氏族历史的文化沉淀。
早在魏晋南北朝和隋唐时代，就盛行编修宗族谱谍之风。
盛世续谱，乃中华民族的光荣传统。
为了传承家族历史，加强宗族的联系和团结，增强家族凝聚力，本着“奉献、传承、简约、节俭”的原则续编族谱，共同做好续编族谱工作，根据2012年1月26日召开的续修族谱筹备工作会议精神，特制定本章程。
第一条本章程适用于黄氏族谱续编工作。
第二条黄氏族谱续编工作的宗旨是：弘扬祖德，承继祖训，传承家风，敦睦伦常，节俭公开，共襄盛举，做事严谨，准确精炼。
第三条黄氏族谱续编工作接受阖族宗亲的自愿捐献和公开监督。
第二章机构设置与职责第四条成立黄氏族谱续编组委会。
组委会职责是：领导族谱编修、续建宗祠工作，并做好相关的后勤保障工作，拟定修谱规则，建祠规划，保证修谱建祠工作的顺利进行。
第五条组委会设主任委员1名，副主任委员7名。
理事会下设黄氏族谱续编编委会、监事会、顾问组。
编委会设主修1名，副主修、编修人员若干名，分设外调组和技术组，负责修谱工作的信息采编、汇总校对等具体事项。
监事会设财监2人，会计1人，出纳1人，建立完整、规范的账簿，做到事前有报告，事后有审查，手续完备，监管有力。
第六条由编委会分设当地信息采编小组，负责各地的修谱信息采编工作；目前未知地方的宗亲和零星分散各地的宗亲的信息采编工作由外调组负责，希望各位宗亲踊跃提供相关的信息和文史资料。
资料统计和收集文史资料工作则由编修部技术组负责。
第七条黄氏族谱续编组委会及编修部、监事会、顾问组等机构的组成人员，要推选热心修谱、办事认真、有文化、有能力的族人参加，可根据修谱工作的需要经组委会集体研究决定作出适当调整。
第三章工作任务第八条续修族谱。
信息采编人员，要开展入户采访统计和文史资料征集工作，根据组委会的统一安排，编修部在主修领导下汇总资料，编纂合族族谱。
第九条寻根问祖。
黄氏家族族大人多，分布甚广。
【精品】马邑移民明代山西人的一场重要迁徙
【关键字】精品马邑移民，明代山西人的一场重要迁徙在中国移民史上辐射范围最广、影响最大的移民发源地，大概要算山西洪洞大槐树了。
著名移民专家葛剑雄在《山西移民史》的序言《家山何止大槐树》中指出，明初大量的“移民迁自山西各地，不可能都来自洪洞县，更不会全部出于大槐树”。
大槐树移民影响再广、意义再深，也只是移民史的一部分，大槐树只不过是对明初山西百万移民潮的一种集体追忆，而更多的迁徙仍然鲜为人知。
有意思的是，在明朝遗留下来的大量官方文献中，如《明实录》《明经世文编》等，并没有特别提到山西洪洞县的移民，更不用说大槐树了，而《明太祖实录》却清晰地记载了朔州马邑圪针沟移民。
洪武元年（1368年）八月，明军进占大都（今北京），推翻了元朝的统治。
但以扩廓帖木儿为代表的元朝军队残部在长城一线活动，时常向明朝守军发动攻击，并掳掠边境居民。
同时，以“四大王”为首的蒙古贵族残余势力逃入山西太原西北部的静乐、岢岚山中，以管涔山区为中心，聚众结寨，四处攻掠。
两股势力内外呼应，一度十分活跃，严重威胁到明朝的统治。
为了达到釜底抽薪、斩草除根的目的，明太祖朱元璋一方面调集大军武力解决，一方面将移民作为清除关外忧患的重要手段。
《明太祖实录》载：“洪武三年（1370年）六月，故元四大王寇大同、武州，太原卫指挥桑桂等击之……桂与指挥郑亨等率兵击之，追至牛尾庄（今忻府区牛尾庄），四大王遁走，或其三大王脱忽的帖木儿，送京师（今南京）”。
“辛酉，太原都卫奏获胡寇张成等十六人，上命询胡人潜伏之所，欲用兵剿绝，勿容再聚其寨，外夷人皆令迁入内地”。
按照“外夷人皆迁入内地”的政策，朱元璋把归降和被俘虏的蒙古人，全部迁入到京师（今南京）、彰德（今河南安阳）、卫辉（今河南汲县）等地，后来又对蒙古人进行集中安排，除“隶军籍”外，一般“占籍为民”，即等同于汉民，就地安排下来。
据《明太祖实录》载：“（洪武）七年四月乙巳，大将军徐达已获故元官属一千三百二十三人，并招致河曲府山谷军民二千九十二户，计五千九百八十八人入奏。
何处是家――《风流萨义德》中叙述者的寻根之旅-2019年精选文档
、前言 风流萨义德》这部小说中不仅再现了主人公穆斯塔法 ?萨义德由于精神的空虚， 在伦敦过的花天酒地、 风流不羁的自我流 放经历，同时也展现了叙述者留学归家后，面对一成不变、固守 传统的家乡由最初归家时的欣喜到最后面对家乡传统摧残人性 的义愤填膺、无家可归的悲凉之感。
二、归家的喜悦对于叙述者的留学经历， 作者着墨很少， 我们只知道他在欧 洲读了文学博士回来。
当七年后重归故里， 他感到从未有过的温 存，感到自己“不再是一根随风飘零的羽毛， 而是像那棵枣椰树 一样，根深叶茂，挺拔向上”。
他又对生活充满了希望。
回乡时迎接的村民中一个陌生人（穆斯塔法 ?萨义德）引起 了叙述者的好奇心， 为了抑制他的好奇心， 穆斯塔法不得已把自 己从未透露的通过征服西方女人来征服西方的欧洲风流史告诉 了他。
他用自己的花言巧语骗取了欧洲女人的感情， 甜美的服务 员希拉 ?爱利诺德， 善良的已婚妇女伊丽莎白 ?西蒙， 对东方疯狂 着迷的学生安妮 ?瀚明特一一都上了钩，穆斯塔法高奏凯歌，在纵欲中填补着空虚的灵魂。
最终，穆斯塔法遇到了他的终结者琼 妮?莫里斯，一个“妓女”，一个像穆斯塔法一样，在滥用和践 踏“上帝施与人类的最崇高力量 - 爱情”中获得快感与满足的何处是家风流萨义德》中叙述者的寻根之旅人。
穆斯塔法“拉弓搭箭、挥戈上阵通宵达旦，早晨一看她那笑容还是老样子”，脸上还是挂着苦笑，像穆斯塔法的母亲一样双唇紧闭。
[1] 父爱、母爱的缺失使穆斯塔法没有家的归属感，对于罗宾逊夫妇对他的爱，他也是无动于衷，一直处于心理流放的状态。
琼妮?莫里斯对其对爱的渴望的否定使他逐渐走向自我毁灭的道路。
三、在家的迷茫穆斯塔法的经历让叙述者也陷入了沉思中，穆斯塔法的经历有没有可能在我身上发生？他说他是虚无缥缈的化身，难道我也是这样的么？”。
叙述者对自己的归属感也产生了怀疑。
正如人类学家乔治?斯班德勒指出，“人类永恒的自我‘是一种对过去的延续，对个人的经历、生活意义以及社会身份的延续。
中国家谱总目
中国家谱总目篇一：一套完整家谱分为七大部分第T06版中国家族血脉记忆2022年12月15日刊号CN21-0001T06 中国家族血脉记忆 2022.12.15 星期六一套完整家谱分为七大部分□本报记者/张颖上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。
由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。
其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。
在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。
而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。
通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。
而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。
家谱要先说明姓氏起源上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。
“木必有本，水必有源，此万古不易之常道也。
不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。
”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。
不过，“姓氏源流”也各不相同。
有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家族的迁徙情况。
比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。
王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。
”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。
广州市海珠区宝玉直实验小学闪光特色教育探索与实践-2019年文档
广州市海珠区宝玉直实验小学闪光特色教育探索与实践近年来，我校积极响应各级教育部门“以学校特色发展促进义务教育均衡发展”的号召，坚持营造独特的学校文化以推动学校快速发展，通过开展文化寻根活动，逐渐构建出基于宝石文化的特色办学思想、办学理念和育人策略。
一、挖掘xx文化，提炼办学思想宝石被人们视为道德、智慧、艺术和美丽的结晶。
“玉不琢不成器”，每一位儿童进入学校之前都是一块璞玉，需要学校、社会和家庭来雕琢。
我校挖掘校名和光大花园蕴含的文化元素，用独特文化符号来表达教育追求。
从校名中的“宝玉”二字联系到现实生活中的“宝玉”，从学校简称“宝实”联想到与之谐音的“宝石”，从“宝石闪光”“光大社区”“师生的闪光点”催生出“闪光教育”，并深入挖掘“宝石”的内涵，将其中有教育价值的部分凝炼为学校文化，让全体师生把自我同“宝石”联系起来，逐渐产生对“宝石文化”的文化认同，进而提炼出“闪光教育”的特色办学思想。
二、拓展xx文化，夯实办学理念在“闪光教育”办学思想的基础上，我校结合办学实际，形成了特色办学理念，整合和指导学校的系统工作。
确定了“建智慧宝藏、育闪光学生”的办学理念，意指通过办一所个个有特长，人人能闪光的优质学校，培养像宝石般闪光的新时代少年。
“建智慧宝藏”有三个层面：一是坚信每个学生是璞玉，每一块都有雕琢的价值；二是坚信每个教师是至宝，启智授渔，点燃自己，也照亮别人；三是坚信每个家长是宝藏，学校教育与家庭教育相得益彰。
“育闪光学生”也有三个层面，即培养学生能闪烁品质的光芒、智慧的光芒和健康的光芒。
在特色办学理念的指导下，我校确定了“培养像宝石般闪光的新时代少年”的育人目标。
育人目标涵盖三个深刻理念：一是让每一个孩子都获得成功，体现教育的公平属性，让每一个家庭都实现梦想，体现教育的社会价值属性；二是让每一个孩子从争取闪光、到学会闪光乃至能闪光，体现儿童的成长规律；三是让孩子学会“闪光”的技能技巧，使孩子受用终生，体现教育的连续性。
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文化寻根
引言
文化是一个民族、一个国家的精神寄托和精神特征，代表了一个民族的传统、历史和价值观。
随着现代化的发展，各国的文化逐渐受到外来文化的冲击和影响。
然而，为了保护和传承自身的文化，人们开始寻根探源，寻找自己民族文化的独特之处，以使其在多元文化的时代中更加鲜明而持久。
本文将探讨文化寻根的意义、方法和一些成功的案例。
一. 文化寻根的意义
1.1 保护和传承文化遗产
文化寻根的首要意义在于保护和传承文化遗产。
一个民族的文化遗产是其历史和传统的见证，对于后代的教育和发展具有重要意义。
通过寻根探源，人们可以更好地了解和领会自己民族的文化内涵和精髓，从而更好地传承和发展。
1.2 增强文化自信
在全球化的浪潮中，各种外来文化的冲击和影响导致了许多人对自己文化的自信心不足。
文化寻根可以帮助人们重新审
视自己的文化，从根源上理解和认同自己的文化特色，进而增强文化自信。
这种自信是改变人们对待自身文化的态度和行为的基础，也是保护本民族文化的动力。
1.3 促进文化创新
文化寻根不仅仅是对过去的追溯和研究，更是对于当下的启发和创新。
通过寻根，人们可以挖掘自己的文化优势，并与现代的思维方式和艺术形式相结合，创造出更具创意和现代感的作品。
这样能够更好地推动本民族文化的发展。
二. 文化寻根的方法
2.1 研究历史文献和资料
研究历史文献和资料是文化寻根的基本方法之一。
通过阅读和研究历史文献和资料，可以了解历史时期的社会背景、人文环境和文化风貌，从而更好地把握本民族文化的发展脉络和特征。
2.2 老一辈的口述传统
随着时间的推移，一些传统的口头文化已经逐渐失传。
与
老一辈的人进行交流和访谈，了解他们的生活经历、传统习俗和智慧，可以帮助我们更深入地了解本民族文化的真正内涵。
2.3 参与传统活动和节日
参与传统活动和节日是体验和感受本民族文化的重要方式。
通过参与传统活动和节日，我们可以亲身体验和感受到本民族文化的独特魅力，并且与其他民族文化进行对比和交流，进一步了解本民族文化的特色和优势。
三. 成功的文化寻根案例
3.1 中国古代文化的传承与创新
中国作为一个拥有5000多年历史的古老民族，具有丰富
多样的文化遗产。
在近代以来，随着现代化的发展，中国文化面临着来自西方文化的冲击和影响。
然而，中国人民始终坚持文化寻根的道路，通过研究古代文献、开展传统节日和活动以及创作具有中国传统文化特色的艺术作品，成功地将古代文化传承并创新，使之在当代有了新的生命力。
3.2 印度文化的全球传播
印度作为一个拥有悠久历史和深厚文化的国家，其文化也
受到了全球关注。
印度人民通过世界各地的印度文化中心、印度电影和印度料理的传播，成功地将印度文化推向世界舞台。
这样的成功案例告诉我们，文化寻根不仅可以在本民族内部进行，也可以通过与其他民族的交流和互动，实现文化的传播和交流。
结论
文化寻根作为一种文化传承和创新的方式，具有重要的意义。
通过文化寻根，我们可以保护和传承文化遗产，增强文化自信，促进文化创新。
同时，文化寻根也需要采用适当的方法，如研究历史文献和资料、与老一辈的人进行交流和参与传统活动和节日等。
成功的文化寻根案例也向我们展示了如何将文化传承和创新有效结合，并在当代社会中取得成果。
在全球化的背景下，文化寻根无疑将成为保护和弘扬本民族文化的重要途径。